下载文档原格式
电视相亲节目女性元素解析――以《非诚勿扰》节目为例【摘要】《非诚勿扰》是一档著名的电视相亲节目，对于女性选手而言，形象塑造是至关重要的。
她们要展现自信、真诚和魅力，吸引观众和嘉宾的注意。
交流技巧也是成功的关键，包括表达能力、情商和幽默感。
在心理分析方面，女性选手需要克服紧张和焦虑，保持镇定和自信。
在成功案例中，女性选手通常展现出真挚的情感和智慧，吸引到心仪的对象。
也有失败案例，女性选手可能过于功利或情绪化，导致交流失败。
在节目中，女性的角色定位是可以塑造梦想中的形象，同时也受到社会观念的影响。
节目对女性形象的影响是双刃剑，一方面可以提升知名度和机会，另一方面也可能受到负面评价和压力。
建议女性在参与节目时保持真实和坚强，展现自己的魅力和智慧。
展望未来，希望能够有更多机会展现女性的多样性和价值。
【关键词】电视相亲节目、女性选手、《非诚勿扰》、形象塑造、交流技巧、心理分析、成功案例、失败案例、角色定位、影响、建议、展望。
1. 引言1.1 介绍节目背景《非诚勿扰》是中国江苏卫视播出的一档大型相亲节目，该节目以独特的形式吸引了众多观众的关注。
节目中通过一位男嘉宾和多位女嘉宾进行相亲，借助各种游戏和互动环节来促进他们之间的交流。
女性选手们在这个节目中扮演着重要的角色，她们的形象和表现直接影响着整个节目的氛围和观众的观感。
在这样的情境下，女性选手如何表现自己、展示自己的魅力，成为了一个备受关注的话题。
通过对女性选手在节目中的表现进行深入解析，可以更好地理解她们在这一特殊环境下的行为和心态，同时也可以探讨节目对女性形象的影响以及如何更好地应对这些挑战。
2. 正文2.1 女性选手形象塑造女性选手形象塑造在《非诚勿扰》节目中起着至关重要的作用。
节目制作方在挑选女性选手时，会注重外表条件，如身材、颜值等，因为这些因素往往影响着选手的第一印象。
选手的个性特点也是塑造形象的重要因素。
节目会安排选手们进行一系列的个人介绍，展示自己的职业、爱好等，从而让观众对选手有更全面的了解。
浅论《非诚勿扰》的文化批判(一)论文关键词：《非诚勿扰》诚价值取向语义等同文化批判论文摘要：《非诚勿扰》以婚恋为线索，展示中国社会各阶层的精神与主题语词“诚”的价值取向的关系。
影片选择在语义上与“诚”等同的语词，丰富了观众对“诚”的内涵的理解，隐含着它对当前中国社会的丈化批判，在多层面上召唤着人们反思自身所处的社会文化的局限性。
“诚”是传统中国思想文化中固有的范畴。
晚清时期，鲁迅认为中国国民性最缺乏诚。
2006年以来，建设社会主义核心价值体系成为中国社会的重要任务，“诚”是其中重要组成部分。
《非诚勿扰》以婚恋为线索，展示中国社会各阶层的精神与主题语词“诚”的价值取向的关系。
影片选择在语义上与“诚”等同的语词，丰富了观众对“诚”的内涵的理解，隐含着它对当前中国社会的文化批判，在多层面上召唤着人们反思自身所处的社会文化的局限性。
影片以“海归”征婚为叙事线索，展示了新世纪以来中国社会各阶层的精神与“诚”这一主题语词隐含的价值取向的背离。
仅就伴随征婚事件出现的对待婚恋的态度而言，通过展示每一位应征者，如同性恋者、推销员、少数民族相亲者、空姐、健忘者、要别人慈悲仁爱之台湾女、熊市物色老公者、坚持理想爱情的基础者等等的观念，影片描绘着当前中国社会各阶层的精神状态以及他们的婚恋状况的百态，展示了包括同性恋、如何处理性与婚姻爱情的关系、民族差异中的婚恋、爱情婚姻的基础，甚至产生剩男剩女的原因等等诸多问题。
就婚恋而言，影片以较长篇幅叙述了作为应征者的空姐与公司老板的婚外恋，也引出了后者和其妻有名无实的婚姻关系。
影片沿着婚恋线索进行的聚焦，隐含着以“诚”作为前提的理想价值取向，在无情地撕破这些无价值的东西的批判倾向面前，影片召唤着观众反思自身生活的社会文化的局限性。
围绕婚恋，如果可以把以上内容作为影片否定和批判的对象进行思考的话，那么，影片中对“诚”的正面展示也给了当今中国社会以希望。
作为影片叙事的主要部分，虽然空姐在与公司老板的婚外恋中倾尽了真情，但这种“诚”换回的却是绝望。
电视相亲类节目中的女性刻板形象研究[摘要] 2010年以《非诚勿扰》为代表的相亲类节目掀起新一轮的收视热潮。
其以私人因素作为节目看点的做法，引发了诸多争议。
在节目中呈现出的男女双方互选，看似男女平等，实质却是呈现出观众、媒介甚至社会对女性形成的刻板印象。
[关键词] 刻板形象女性形象男权文化所谓刻板形象（Stereotypes），又被称作刻板印象。
李普曼认为：“所有影响中最微妙和最有普遍意义的是创造和保持固定的成见的储存物，在我们观察世界之前已有人告诉我们世界是什么样子的了。
”①性别刻板形象是刻板形象的重要表现形式之一。
电视相亲类节目中的女性刻板形象是电视媒体对女性价值的定位，而这种定位又是传统社会所期望和追求的，并以电视为载体来集中和放大这种认知。
在《非诚勿扰》播出的节目中，女性出现在镜头当中的比例占有绝对优势。
新上场女嘉宾个人介绍、女嘉宾对男嘉宾提问镜头的特写、节目现场24位女嘉宾的全景式展现等在节目中频频出现。
因此，容易给观众造成女性只是男性的辅助，是被观看与被消费的对象。
本文以2010年1月至5月《非诚勿扰》颇受争议的二十余期节目为例，结合定量和定性分析的方式，分析电视相亲类中呈现的女性形象。
一、节目内容构建：集体无意识状态下的女性形象消费鲍德里亚认为，“消费社会突出了社会形态从以生产为中心向以消费为中心的模式的转变。
消费社会的理论范式强调欲望的文化、享乐主义的意识形态和都市的生活方式。
”②电视相亲类节目以展现隐私为主的情感类信息，把女性作为被消费者，通过满足观众的窥私欲来提高节目受关注度和收视率。
通过对女嘉宾着装、择偶标准、年龄等一系列属于私人性质的话题进行“外显性”展示，引导观众进行女性形象消费。
（一）嘉宾选择：注重“眼球效应”，凸显消费意识年龄甄别：栏目的售卖收视的消费意识电视相亲类中女性刻板形象的形成与社会性别观念紧密相连。
因为强调男权制的社会文化促使节目对女性形象进行调整,使电视媒介呈现出来的女性角色就是符合其要求，即男权制文化将电视媒介作为一种工具，实现其对女性形象期望的塑造。
浅论《非诚勿扰》节目的女性形象和窘境作者：黄丽丽陶建华来源：《电影评介》2012年第03期[摘要]江苏卫视的《非诚勿扰》节目以其独特的节目形式赢得了受众的青睐，在同类相亲类节目中也独占鳌头，尤其是在女嘉宾形象包装上更胜一筹，但是失真的女性形象产生了很多问题，给嘉宾、电视台和社会都带来了负面影响，所以要努力还原真实的女性形象。
电视媒介要提高媒介素质，不能让节目变成走秀似的舞台。
也不能单纯把女嘉宾看成节目收视率的卖点，而要还原相亲节目中真实的女嘉宾，创造积极的媒介环境。
[关键词]女性形象话语权收视率当今相亲交友类节目充斥着电视荧屏，各电视台纷纷推出不同形式的婚恋节目，最受关注的当属江苏卫视的《非诚勿扰》。
自开播以来，观众对节目褒贬不一，但节目仍然凭借新颖独特的构思设计使收视率一路高升。
节目呈献给观众的是独特的节目流程、亮丽的女性嘉宾、恰当的背景音乐、众多的谈话主题、默契的主持搭档、多样的媒介合作等，给人印象比较深、评价比较多的是节目的女嘉宾，女嘉宾形象包装对节目取得高收视率有着至关重要的作用。
一、节目对女性形象的包装在物欲横流的消费时代，人类也慢慢地变成了官能性的人。
作为一种传播工具和控制手段，电视媒介深深影响着人们的思想观念和行为，所以媒介塑造的形象具有很强的影响力。
在大众媒介中的各种选美活动，女性出现的机率远远大于男性，作为一种观赏符号，女性常常成为媒介诉求的对象。
1、女嘉宾外观形象看点《非诚勿扰》节目组在女嘉宾选择和包装上极其讲究，尽量挑选有代表性的都市女性，每一期节目24位佳丽来自不同城市、从事各行各业，个个吸引眼球。
独立聪慧、事业有成的女强人，理性自信、知性大气的金融从业者，思想开放、思考缜密的海归，耐心亲切、阳光善良的教师，性感妩媚、美丽漂亮的女模，节目塑造的女性形象是吸引男嘉宾的交换价值，成为节目的一种装饰、一个卖点。
2、女嘉宾话语权赋予除了注重女嘉宾的外观形象，节目让女嘉宾大胆发表言论，赋予她们发言权，女性话语权是以女性的角度关注她们自身的生存和发展的话语。
华中人文论丛第2卷第1期Huazho ng H umanit y Fo rum2011年6月媒介对女性形象的塑造及其问题)))以相亲类节目5非诚勿扰6为例倪斯怡(华中师范大学文学院,湖北武汉430079)摘要电视相亲类节目5非诚勿扰6火爆荧屏不仅反映的是80、90后男女思想、交友方面的碰撞,更是当代媒介对女性形象定位后的一种反射。
本文以5非诚勿扰6为例,浅析其是如何塑造女性形象的,并挖掘背后的深层次原因以及给我们的启示。
关键词5非诚勿扰6;电视相亲类节目;女性形象;/被看0;娱乐至上5非诚勿扰6塑造的女性形象5半边天6的主持人张越曾经说过:/很多年以来,女人一直没有自己的标志,一直没有自己看世界的眼睛,一直没有自己的语言。
我们长期以来受到各种各样的教育和暗示,已经使我们变成了一个适应男性社会规范的人。
你在思考所有问题时,都带着这个痕迹和烙印。
0作为一名女性,我感到悲哀。
既选秀类节目日益淡出电视荧屏后,电视相亲类节目又悄然红火了起来。
作为相亲的其中一方,女性形象如何被构建,且看其中的典型)))5非诚勿扰6。
2010年,江苏卫视的5非诚勿扰6在电视荧屏掀起了一场浩浩荡荡的相亲革命,其女选男新颖的形式和独特的内容也迅速吸引了众多人的眼球。
根据央视索福瑞最新数据显示,5非诚勿扰6在多个城市的平均收视率达到了11963%。
5非诚勿扰6的节目形式简单又紧凑:每轮24位女性,通过/爱之初体验0、/爱之再判断0、/爱之终决选0三关来了解同一位男生。
在整个过程中,女生亮灯表示仍对男生持欣赏态度,灭灯表示对这位男生失去了好感。
若三关之后只有一位女生亮灯,则经男生同意则速配成功;若全场灭灯,则此男生宣告败北;若多位女生亮灯,则男生有机会在其中选择一位知己心仪的女生。
以往的电视相亲类节目往往会选取人数相等的男女嘉宾以求得/完整和协调性0。
而24B1的悬殊人数已让我们产生了足够的好奇心,误以为在女性开始要求权利和自由的今天,女性在大众媒介的传播过程中也得到了公平待遇甚至优待,实则不然。
《非诚勿扰》外国男嘉宾形象分析项-新闻学《非诚勿扰》外国男嘉宾形象分析项项娇易欣【摘要】随着国际交流的加深，越来越多的外国青年出现在中国相亲节目的舞台上，由于文化、语言、信仰和行为方式等方面的差异，外国嘉宾在节目中的表现各有千秋。
本文分析了《非诚勿扰》自开播以来42 位外国男嘉宾在节目中的表现，发现他们大都被刻画为中国女孩心中的“男神”，既是外白内黄的“鸡蛋人”，也是心怀阳光的“向日葵”。
不过调查显示，这种形象也容易给观众带来刻板印象，节目的真实性也因此受到了影响。
关键词《非诚勿扰》外国男嘉宾媒介形象江苏卫视《非诚勿扰》自2010 年1 月开播以来，不仅吸引了大量中国俊男靓女，也吸引了不少外国青年的目光。
这些富有异国情调的男嘉宾不仅丰富了荧屏的人物形象，也成为这档节目一道亮丽的风景线。
笔者从该节目第1 期到第468 期中随机选取了42 位来自外国的男嘉宾加以分析。
一、外国男嘉宾基本情况1、外在形象这42 位外国男嘉宾的年龄大都集中在25 岁到30 岁之间，正值适婚年龄。
他们外形良好，身高普遍较高，有29 位男嘉宾在1.8 米以上。
多位男嘉宾在节目中提及喜爱运动。
36 位男嘉宾选择了身穿西服参加《非诚勿扰》，着装帅气得体，时尚感十足。
2、学历与职业统计发现，外国男嘉宾学历普遍较高，正在中国留学的4位男嘉宾中有一位法国人是清华大学的在读研究生。
除了两名学生以及一位歌手外，其余39位男嘉宾都有稳定的工作和收入。
其中，有6位从事语言工作，9位属于管理者，3位在中国创业，另外有6 位在跨国公司工作。
他们中不乏社会精英，爱尔兰人毕瀚生是著名主持人，美国人曾震是某跨国公司的亚太地区副总裁。
他们社会地位较高，自然交友广泛，“华语脱口秀第一人”黄西就为毕瀚生在《非诚勿扰》露脸鼓劲，而新西兰人三木更得到了中国网坛名将彭帅的支持。
3、地域与性格特征外国男嘉宾中来自北美洲9 位、亚洲9 位、欧洲20 位，来自大洋洲和非洲的男嘉宾各有2 位。
《非诚勿扰》论文：“非诚勿扰”电视节目主持人插话现象分析内容摘要：本文根据严格的标准对《非诚勿扰》主持人插话进行了判定，采用定量统计的方法分析了插话的原因、方式以及结果，认为《非诚勿扰》主持人插话具有鲜明的权势和性别差异，并从文化、社会、传播等角度对特点成因进行了说明。
关键词：《非诚勿扰》插话主持人定量统计性别1.插话定义插话是言语交流中很常见的一种现象，已有很多学者对其进行了研究。
但由于插话这种言语行为本身涉及语音、词汇等多个方面，为我们判定《非诚勿扰》中的插话带来了一定的困难。
笔者认为，在插话判定上，我们应该坚持严格的标准，而不是简单地给出一个模糊的定义。
笔者结合各家看法，根据自己的经验，提出了以下几条判定标准：（1）发话的目的必须是为了争夺发言权。
“争夺”意味着发话者有强烈的表达自我意见的意愿，这种意愿一方面要强烈，另一方面要突出自我。
也就是说，单纯的重复和积极的反馈等行为都不在此范畴。
（2）如果当前讲话者在话轮结束前已经预设了下一位讲话者，那么其他人在话轮结束时插入讲话，就被视为插话。
（3）关于相关过渡点，不能简单地认为是话语片段的终结，而必须是说话者表达的完成。
2.《非诚勿扰》中主持人插话现象分析笔者搜集了《非诚勿扰》共五期会话语料，主持人插话共110次，其中包括对乐嘉22次，黄菡23次，男嘉宾48次，女嘉宾17次。
本文重点讨论主持人插话原因、方式以及结果，若无特别说明，之后所说的“插话”均指主持人插话。
2.1.插话原因在电视谈话节目中，主持人具有多元角色身份，因而其插话的原因有很多，笔者归纳分析的主要有以下几种：（1）主持人想要立即对当前说话者的话语作出反应。
一方面主持人对当前话语有强烈反应的需要和欲望，另一方面，主持人不想也不能错过这个做出反应的最佳时机。
如：女嘉宾：没有不过我非常喜欢乐嘉老主持人：你不喜欢光头是因为不想当尼姑（注：划线部分话轮重叠）这里，主持人想要对女嘉宾的逻辑和观点做出强烈反应，于是赶快抢过话轮。
XINWEN AIHAOZHE2012·10（上半月）传媒观察媒介与女性媒介、性别研究起源于西方国家，伴随着西方女性主义研究而产生。
“女性主义媒介研究的兴起，是从妇女运动发展到女性主义学科运动、到女性主义通俗文化研究，再到大众媒介研究领域的历史发展过程。
”［1］女权主义的简要回顾对女性主义（即女权主义）的研究，《社会学词典》的解释为：“既用来描述争取选举权的政治运动，也涉及妇女对同工同酬和社会权利的争取。
”［2］我国的篆书、隶书中，女字被描绘为一个卑躬屈膝的形象。
中国正式的妇女解放是从新文化运动到新中国成立后才正式完成的，从放开小脚到推广“男女平等”的思想，宪法中以国家的力量来保护妇女，有学者认为这是“妇女解放历史上的奇迹”［3］。
也有人认为，“妇女解放”变成了“男女都一样”地为国家做贡献，女性个性美则认为是腐朽落后的表现。
［4］大众传媒中的女性形象改革开放后，女性的形象呈现出多种样态，很多传媒人还在用以往的固化思维、男权主义思维来传播信息，这种现象充分体现了社会中对女性的不够了解、不够尊重的情况，复制“传统女性形象”、把女性当成是推销商品符号的手段：“……西蒙·波伏娃的《第二性》为‘女人的圣经’，并且把她那句名言‘女人不是天生的，是被塑造的’放在了主页标题下的显著位置上。
但我们却看到她仍然在大谈香水、化妆品、服饰、减肥、宠物、购物、消费这些话题，也看到女人的身体成了推销商品的符号。
”［5］有学者对女性传统社会性别的强化、对女性外在价值的偏重以及对女性人格的贬低等三个误区进行深入剖析，将其根本成因归结为社会传统因素的潜在作用、现代社会的“集体无意识”、女性自身的消极因素三个方面。
［6］娱乐节目中缺乏积极的性别意识，比如黄菡说：“……所谓‘强档推出’的女性节目，大致内容是让几位经报名、挑选而入围的女性，在观众面前进行一些比赛，决出优胜者，并在比赛的过程中展示所谓‘百分百’的女性风采。
在我所看到的那一档里，参赛女性们被要求解决以下问题：如何面对自己着装上的尴尬；怎样乞求丈夫的原谅；做水果拼盘，学唱评弹。
可谓‘百分百’地复制传统的女性形象。
”［5］有些媒体人对女性信宿的研究和探索还浮于表面，以男权主义思想在主导相关业态形式，以盈利为主要目的来向女性推广对自己有利的价值观念，女性被塑造成肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的形象；男性特征被归纳为精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思维的形象。
［7］《非诚勿扰》中的女性形象一、《非诚勿扰》的形成背景及其嘉宾定位。
江苏广电所有的频道、节目都围绕着“情感世界，幸福中国”展开，正如江苏省广播电视总台（集团）党委书记周莉所说：“……经过多轮内外部门研讨，最终将‘幸福’确立为总台（集团）的核心品牌理念。
”［8］江苏卫视频道总监景志刚认为：“江苏卫视亮出‘幸福中国’的大旗体现了主流媒体鲜明的价值取向，传递出积极的精神力量。
”［9］这就为《非诚勿扰》确立了价值取向和传达的精神力量。
在对《非诚勿扰》的背景上，江苏卫视副总监、总编室主任侍浩军认为：“社会环境发生了变化，剩男剩女特别多，80后、90后敢于表达、表现的行为方式，为交友节目的出现提供了可能性。
”［10］由此可见栏目是以80后、90后为主要邀请对象的电视节目，同时也展现了各种不同年龄层面的内心世界。
二、《非诚勿扰》的社会影响。
在俞虹看来，《非诚勿扰》的特点是“电视被平民了”［11］，观众配对的同时，也在想象自己的生活，很多学者把《非诚勿扰》看作是了解当下青年人的窗口，青年人把《非诚勿扰》当做恋爱教材，国外媒体用《非诚勿扰》评价当今中国的社会运行状况，这是研究探讨《非诚勿扰》女嘉宾形象的意义所在。
三、相关个案分析。
女性是节目不能缺少的角色，在200多期的节目中，女嘉宾出现了类型化、位置稳定化的特征。
制片人李政在接受采访时说：“1号现在固定是谢佳，马伊咪站13号。
”［12］另外，5号一般都是留给高学历女生，10号、20号曾给过有短暂婚恋经历的蔡薇、和妈妈一起来参加节目的刘欢、单身妈妈许馨月等。
1号位置。
谢佳有句名言“到了20岁才发现自己是个女生”，谢佳在节目中的言谈带有大气和知性，观点经过了自己缜密的逻辑思考。
谢佳常有妙语，在问到是否愿意和公婆同住时她的回答是：不介意，可以向老人学习经验。
都是有着冷幽默精神的妙语。
有学者认为，“对妇女的改造，实质上也是男权主义对女性主体意识的改造，并因此使女性加入男性行列，男女都一样，而女人成为身份陈旧的符号而被自我抛弃”［4］。
我们以前强调的很多都是女性把自己不该承担的责任承担到了自己身上，有很多工作让女性异化了自己的身体，“阴阳合而万物生”［13］强调了男女分工不同，女性上班要干和男人一样的活，回到家中还要承担起母亲、妻子的责任，在这种繁忙的工作中女性有了中性化倾向。
论《非诚勿扰》中的女性形象及其媒介批评□梁力中【摘要】本文从女性主义媒介批评社会性别视角出发，通过对电视节目《非诚勿扰》女嘉宾的女性形象的阐述，窥视数字媒体时代下女性的话语权及其流变，并初步揭示当今大众传媒对女性、女权的影响。
【关键词】媒介性别研究；媒介批评；女性形象；女权65XINWEN AIHAOZHE2012·10（上半月）传媒观察中性化的现代女性和以前有着本质的不同，大众传媒以自己的想法塑造着女性，一方面是利益，一方面是从业者对女性性别的无知，朱大可认为中性潮流是“一种崭新的女性主义正呼之欲出。
中性女孩不仅要颠覆校园美学底线，也挑战着中国男权的主流趣味”［14］。
从她们无视男女要恪守的细节上来看，是对大众传媒中的惹火身材、窈窕身材或男权或商业观念的彻底颠覆。
她们不同于“不爱红装爱武装”沦为一种意识形态的终端，而是“身体与文化不可避免的相互纠缠，昭示了时代观念的冲突与改革”［4］。
5号位置。
5号位置一般留给高学历女性，比如沈思、许贺，总的来说这个位置年龄偏大，学历一般都是硕士、双硕士打底，海外留学硕士、博士正常。
高知群体对大众传媒的电视一般不做过多接触，高知识高智商的内容也不适合大众传播，“中国电视的主要收视人群是大妈”已经成为行业内部的共识。
《非诚勿扰》面对这个问题另辟蹊径，展现了这一群体个性、独立、自主、积极、向上的一面，同时伴随着不服输、对事情要求完美。
如许贺是“有博士学位的名牌大学讲师”，专门从事寡肽合成等机理的研究，初期因对自己的专业信心满满所以曾因纠正男嘉宾英语发音而被人调侃，由于是第一个出现在《非诚勿扰》舞台上的高知女性，所以她被贴上了“装范”、“炫耀”、“灭绝师太”的标签，慢慢地大家发现许博士有不同于其他女生的率真和直爽，使得她越来越为大家所接受。
过去的电视节目中已经固定了一种认为女性只有美丽、窈窕身材才符合在大众传媒上传播的逻辑，“爱情不是美女的特权”［15］，博士、硕士也不应该有性别歧视，在固有的男权思想下，认为女性学历过高就会对男性发起挑战。
这也是文化堕距的体现，有的媒体对于女性的认知还处在把女性作为装饰物、符号的层面。
女性入职门槛普遍高于男性，男女在收入上存在着差距，女性想得到高收入及高职位，就需要付出比男性更多的努力［16］。
这造成了“国家权力有紧密联系的社会核心组织，因而也是性别制度中最具性别特征的组织”［5］。
10号、20号位置。
这两个位置一般给有过一段短暂婚恋经历的女生、母女同台等。
这个位置体现了女性直面自己的内心，面对过去她们表现出的释然，但这种经历对女性还是有伤害的，就有过短暂婚恋经历的蔡薇而言，她的俏皮幽默让很多男生为之倾心，但她却多次追问对方是否介意自己有过短暂的婚恋经历，并且表达了自己对男方家庭的不满。
这种来自社会的对门当户对、禁止自由恋爱思想的文化保守（亦称文化惰性），阻碍了女权的伸张。
极端女权主义者认为，“男人并非必需品”，“我们可以自由飞翔”［4］，表现为抵制恋爱、家庭，不要说是女人，就是男人都无法对家庭和婚姻进行抵制，这种“女性主义运动”已经走火入魔，是把妇女的幸福做了运动祭坛上的祭品。
“女性要重新发现自己，只有从内部人士自我及身体问题，而不是在社会角色的扮演上向男性认同”［4］。
又如首对来到节目的刘欢、刘新英母女，妈妈为女儿选择了近20年没有结婚，在女儿的鼓励下母亲和自己同台寻找幸福，刘欢成功牵手的时候曾说：“我真的很希望妈妈能幸福，在经历了很多之后我才发现，我能给妈妈的爱，和一个妈妈爱的男人能给她的爱是不一样的，我真心地希望妈妈能给我找一个能带给她幸福的人。
”从超越性别方面看，“人”和“爱”的丧失，已经使我们的民族、我们的男人与女人，在历史与当下付出了高昂的代价。
没有任何理论与主义比寻回人类爱与被爱这两种人类特有的能力更重要。
结语在大众传播方面。
首先，电视栏目《非诚勿扰》在播出200多期节目之后，集结了五光十色的女性形象，综合了社会中的各种思潮，展现了世界和中国多元的婚恋价值观念，促进了受众在更广泛的传播范围内认识女性。
其次，在大众传播的这种最具性别特征的组织中，《非诚勿扰》为女性发声，并向全社会展现了新时期的多种女性风貌，在各种流媒体中得到了良好的传播效应。
再次，《非诚勿扰》是避免女性符号化的传播先锋，它的存在昭示着在生活节奏日益紧张的今天，让广大受众能够对女性本体及其女性形象有了再度思考。
在妇女权益方面。
首先，《非诚勿扰》提供了一个让全社会进一步认识女性、了解女性的方式。
其次，《非诚勿扰》也让女性进一步了解自身，提供了女权进一步解放自身的路径。
再次，如黄菡所说：“我们都得认识到，妇女问题的产生与社会性别制度有着深刻的联系，要从根本上解决妇女问题，就必须彻底改变不合理的社会性别制度，建立维护妇女权益的立法及相关机制。
”［4］《非诚勿扰》提供了重新审视性别歧视的方法，有利于改变女性被大众传媒和男权意识形态塑造的刻板印象。
在社会性别制度、维护妇女权益、全社会对妇女认识的文明程度方面，起到了良好的推进作用。
总之，我们在欣赏《非诚勿扰》时更应该关注节目所展示表象背后的原因，更应该思考社会中为什么会存在着这一系列现象和这些现象中的大众传播规律以及对学术和社会的价值，唯有这样才能更好地促进妇女权益和大众传播的正常运行。
参考文献：［1］卜卫.媒介与性别［M］.南京：江苏人民出版社，2001.［2］邓伟志.社会学词典［M］.上海：上海辞书出版社，2009.［3］赵稀方.中国女性主义的困境[J].文艺争鸣，2001(4).［4］林宋瑜.文学妇女：角色与声音[M].桂林：广西师范大学出版社，2010.［5］黄菡.试析大众传播中性别歧视的成因[J].妇女研究论丛，2002(2).［6］王再承.中国新闻传媒女性报道的误区及矫正[J].新闻与写作，2003(3).［7］李银河.女权主义围绕性别气质问题的论争[M].北京：中国文联出版社，2001.［8］周莉.江苏广电总台（集团）及江苏卫视品牌定位升级的实践与思考［J］.现代传播，2010（3）.［9］景志刚.从“情感”到“幸福”：江苏卫视的品牌战略［J］.现代传播，2010（3）.［10］侍浩军.以娱乐关怀民生：《非诚勿扰》的核心理念［J］.现代传播，2010（5）.［11］俞虹.电视平民化与平民电视化的辨析［J］.现代传播，2010(5).［12］http：///2010/0415/27630.html.［13］顾迁，译注.淮南子·天文训［M].北京：中华书局，2009.［14］朱大可.乖女孩的哭泣性狂欢［J］.中国新闻周刊，2005(32).［15］http：///v/m/2010-04-23/10122937742.shtml.［16］卢美芬.大学生就业中的性别歧视与纠治对策［J］.中华女子学院山东分院学报，2000(5).（作者为江苏省广播电视总台（集团）卫视频道编辑，南京艺术学院传媒学院数字媒体系MFA）编校：赵亮66。
