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浅谈文化视角下的闽台传统建筑闽台传统建筑是中国南方建筑文化的重要篇章。
闽南传统建筑以建筑形式多变、构造精细、彩绘精美著称，而台湾传统建筑则以独门独院、飞檐翘角、斗拱花纹、雕刻做工精细为特点。
这两个地区的传统建筑在历史发展和文化交流过程中互相影响，形成了独具特色的文化建筑风格。
本文将从文化视角下探讨闽台传统建筑的特点及其文化意义。
一、建筑特点1、建筑风格闽台传统建筑风格以中国传统的“气势恢宏、雄浑厚重”为基础，融合了各种民间传统文化元素，呈现出精巧、华丽、瑰丽的特点。
其传统建筑结构包括斗拱、榫卯、雕刻等细节特点，给人一种复杂又有序的美感。
2、建筑构造传统闽南建筑以“横拉竖拱”为主结构，中间有“天井”或“天井院”，房间内部呈“厅”、“堂”、“轩”、“阁”等多种各具特色的布局形式，外观形式更多的是飞檐翘角的形制，雕刻层次繁复的花鸟、人物、神兽等造型使建筑精致、华丽，极具艺术价值。
台湾传统建筑则以中庭为核心，周围为正房、偏房、厢房、堂口，构建了完整的空间结构，为建筑增加了立体感。
建筑采用的材料多种多样，有木质结构、花岗石、卵石等，也有茅草、竹箩、夯土等传统材料。
3、色彩绘画传统的闽南建筑固然精美绚烂，但色彩匀称和谐，浅色系居多，没有太多鲜艳的色彩。
台湾传统建筑则以鲜艳的色彩作为突出，火车站、丰原、南投、日月潭等地的传统建筑色彩鲜明，给人一种强烈的视觉冲击。
二、文化意义闽台传统建筑不仅是建筑文化的代表作，更是展现了中华文化多元性和精髓的深刻表现。
首先，闽南传统建筑表达了闽南人民对生活、自然、人情、历史以及宗教信仰等方面的热爱和追求，展现了闽南人民的人文精神和艺术才华。
同时，它也彰显了闽南文化和建筑文化的多元性和复杂性，以及其独有的艺术风格。
台湾传统建筑则是台湾文化的重要组成部分，是台湾民俗文化和建筑特色的缩影。
其次，闽台传统建筑是建筑文化遗产的重要组成部分，以它们所表达的文化、历史、艺术和服饰等为依据，承载着人们对过去和现在的回忆，印证了其地域文化的多样性和丰富性。
浅谈文化视角下的闽台传统建筑闽台地区历史悠久，文化底蕴深厚，其传统建筑更是别具特色。
这些建筑不仅是历史的见证，更是民族文化的载体，具有丰富的文化内涵和历史意义。
本文将从文化视角出发，浅谈闽台传统建筑的特点、历史渊源以及文化价值。
闽台传统建筑主要分布在福建省和台湾地区，这些建筑以木质结构为主，充分体现了当地人民的智慧和勤劳。
在建筑风格上，闽台传统建筑秉承了中国古代建筑的传统，兼收并蓄了汉族、闽南族、客家族等多个民族的文化特色，形成了独具特色的建筑风格。
闽台传统建筑的平面布局多呈“四合五天井”或“两进四合院”式样。
这种布局方式不仅符合中国人的居住习惯，还充分考虑了当地气候和风水的影响，体现了古代建筑理论的精髓。
这种布局方式不仅使建筑能够充分利用空间，还能够形成天然的通风采光系统，提供了舒适的居住环境。
闽台传统建筑的建筑结构主要采用木材和砖瓦。
木结构体现了古代建筑工艺的精湛，而砖瓦的运用则给建筑增添了一分稳重和庄重。
这种结构不仅能够保证建筑的稳固耐久，还能够有效防火抗震。
木结构的灵活性也为建筑赋予了动态美感，使得建筑更加具有韵味。
闽台传统建筑的装饰艺术也是其特色之一。
建筑的斗拱、雕花、画栋、翘角等装饰元素不仅丰富多彩，而且具有浓厚的地方特色，反映了不同民族的审美观念和艺术风格。
这些装饰元素既能够增加建筑的美感，又能够传达民族文化的信息，是闽台传统建筑文化的重要组成部分。
闽台传统建筑还体现了中华民族的传统价值观念。
在布局、结构、装饰等方面，闽台传统建筑都融入了儒家思想、道家理念以及佛教文化，形成了独特的文化符号和象征。
这些符号和象征不仅是对中华传统文化的传承，更是对古代智慧和美德的赞颂，凝聚了民族的集体记忆和文化认同。
从历史渊源上看，闽台传统建筑源远流长，其形成和发展与闽台地区的自然环境、社会经济、宗教信仰以及民族文化密切相关。
建筑的布局、结构、装饰等方面都体现了古代人民对自然和社会的认知和把握，具有鲜明的地域特色和时代风貌。
浅谈文化视角下的闽台传统建筑1. 引言1.1 闽台传统建筑的历史渊源闽台传统建筑的历史渊源可以追溯到古代中国南方文化的发展。
闽南地区的传统建筑受到福建省南部地区地理环境和气候条件的影响，主要特点是山水相依、依山傍水。
闽南传统建筑的典型代表是“四合五糖”的建筑结构，即中间为四合院，四周围绕着厅堂、耳房、鱼池等，形成一个整体。
而闽北地区的传统建筑则更多地体现了中原文化的影响，建筑风格更加庄重、厚重。
台湾传统建筑则融合了闽南传统建筑和客家建筑等多元文化元素，形成独特的风格。
这些传统建筑不仅是居住和工作场所，更是文化、历史的载体，承载着丰富的民俗文化和宗教信仰。
通过对闽台传统建筑的历史渊源的了解，可以更好地理解和保护这些宝贵的文化遗产，传承中华民族的历史和文化。
1.2 文化视角下的建筑特征文化视角下的建筑特征主要体现在闽台传统建筑的建筑风格、装饰特色和功能用途上。
在闽南地区，传统建筑多采用木结构，房屋多为横向纵深的独立式或成组的庭院式建筑，屋顶多为重檐歇山顶或悬山顶，具有独特的地方特色。
闽南建筑的外墙常用灰白色的石灰漆涂装，窗棂和门楣则常常精雕细琢，雕刻精美。
而闽北地区的传统建筑则更多地采用青砖和木材结合的形式，屋顶多为歇山顶，庭院以四合院或三合院居多。
台湾传统建筑则在闽南风格的基础上融合了客家文化和原住民文化的元素，形成了特有的风格。
在这些传统建筑中，宗教元素常常体现在建筑布局和装饰上，如庙宇、祠堂等建筑。
民俗文化在传统建筑中的体现主要体现在建筑的形式和结构上，如传统节日的庆祝活动等。
通过对这些特征的研究，我们可以更深入地了解闽台传统建筑在文化视角下的独特魅力。
2. 正文2.1 闽南传统建筑风格闽南传统建筑风格受到地理环境和文化传统的影响，呈现出独特的特色。
在闽南地区，传统建筑常常采用红砖青瓦的建筑材料，整体外观呈现出简洁、精致的风格。
建筑物常常以庭院为中心，形成围合式的布局，保护住户的隐私同时营造出宁静的生活氛围。
台湾传统民居源于闽南——从建筑形式到建筑内涵的传承传统时期，台湾的典型民居，是以前埕后厝、坐北朝南，三或五开间加双护厝，且白石红砖双翘脊加燕尾等，为主要特征的一种居住建筑（参见“台湾典型传统民居鸟瞰图”），而为人们所熟识。
其实，无论是从建筑风格或样式、布局或构成的形式上看，或者是从建筑观念思想、风俗意识等的内涵上论，都是源于邻近的海峡对岸的大陆闽南，迄今的两岸民居建筑遗存，尚可找到这一脉络的传承关系。
或者简言之，台湾传统民居，就是传承于闽南传统民居的。
一、建筑形式台湾传统民居的建筑形式，人们大致可以从两个方面来给予认识。
一方面是自前而后、从总体平面布局上着眼，看其各部分构成空间的情况和特征；另一方面是自下而上、从立面造型样式和构造上观察，分析其各个组成构件的形态和风格。
然后，来与闽南的传统民居作比较，人们或许会有惊讶的发现--难道这是一种巧合？１、平面布局由于台湾大部地区，地处约北纬22度—25.3度、东经120度-122度之间，刚好是躺在北回归线上而重心稍北，故其传统民居多取南北朝向而坐南朝北；民居总体通常呈南北稍长的矩形的院式建筑构成平面，有明确的纵中轴线，且基地的建筑总体规划也重心在北，以前（南）埕、后（北）厝为基本构成平面形式，先入前埕、再入后厝，后厝的入口大门朝前埕，这便构成为“前埕后厝”的总体基本联系。
“前埕”，一般也为矩形，由于前埕通常所占面积比例（与后厝面积之比）较小，故而其矩形却是东西稍长、南北稍短。
也一般是铺砌地产的长条凿平白石板的埕面，所铺石板有规则地纵横交错，与主体建筑呼应地也分成三个区，以中区的纵中轴线为对称的左右相同或相似的铺砌而成；然后围以周垣，留下中轴线两侧对称的左右入口，或在南墙两侧，或分置东西墙，而南墙中轴线上的稍高的部分为“照壁”。
这便构成了一个围合的院式“埕”，也为整座民居建筑的前奏部分。
“后厝”，在前埕之北，一般与埕的东西向同宽，其包括纵中轴线上的“主厝”和通常是对称的东西两侧的“护厝”两部分。
浅谈文化视角下的闽台传统建筑闽台地区是中国东南沿海地区的一个具有丰富历史文化传统的地区，其传统建筑在历史长河中形成了独特的风格和特点。
通过对浅谈文化视角下的闽台传统建筑的探讨，我们可以更加深入地了解这一地区的历史与文化，并且体会到传统建筑所蕴含的丰富内涵。
一、历史渊源闽台传统建筑源远流长，其历史渊源可以追溯到数千年前。
在中国古代史书《左传》中，就有关于闽台地区古文化的记载。
福建、台湾地区属于闽南文化圈，该文化圈以海纳百川、开放包容、文风蓬勃、风俗淳朴而闻名。
在这样的文化环境中，闽台传统建筑逐渐形成了独特的特色，传承了古代文化的精髓。
二、建筑风格闽台传统建筑的风格主要表现在它的建筑形式和设计风格上。
首先是建筑形式，闽台传统建筑多采用“四合五天井”的布局方式，即由前殿、中殿、后殿和厢房组成，中间为天井，形成一种独特的院落建筑形式。
其次是设计风格，闽台传统建筑注重建筑与自然环境的融合，建筑结构和装饰艺术都体现了浓厚的地方特色和文化内涵。
在建筑构件上，多采用剪影、雕刻、装饰等手法，突出了闽南风格的独特韵味。
三、文化内涵闽台传统建筑所蕴含的丰富文化内涵主要表现在以下几个方面：1. 文化符号闽台传统建筑中随处可见的龙、凤、麒麟等传统文化符号，象征着中华民族的传统文化和审美情趣。
这些符号常常出现在建筑的柱雕、门楣上，不仅为建筑增添了艺术气息，也反映了当地居民对传统文化的尊重和热爱。
2. 宗教信仰闽南地区有着丰富的宗教传统，基督教、天主教、伊斯兰教、佛教等各种宗教都在这里留下了丰富的遗产。
闽台传统建筑中常常可以看到寺庙、教堂等宗教建筑，这些建筑不仅是宗教信仰的载体，也是当地文化的重要组成部分。
3. 社会生活闽台传统建筑是当地居民生活的载体，反映了当地人民的社会生活方式和价值观念。
在传统建筑中，可以看到各种与生活息息相关的构件和装饰，如天井、神龛、挂墙等，这些构件和装饰都是当地居民生活习俗和传统文化的体现。
四、传承与发展随着城市化进程的加快和现代化建设的推进，闽南地区的传统建筑受到了一定程度的冲击和破坏。
闽台传统建筑与文化渊源之间的关系作者：卓阳萍来源：《中国民族博览》2018年第09期【摘要】闽台自古一家亲，闽台传统建筑作为闽台文化发展的见证者，它所遗留下的文化痕迹，展示着闽台两岸之间密不可分的历史渊源。
闽台传统建筑承载着两岸人民不可分割的血脉情，同时也汇聚着两岸不可分割的深厚情谊。
【关键词】闽台建筑；传统；文化渊源【中图分类号】J59 【文献标识码】A一、闽台传统建筑分析闽台传统建筑发展历史悠久，艺术底蕴非常深厚，闽台建筑与文化在发展中历久弥新。
通过浏览历史画卷，可以清晰地看到闽台传统建筑发展脉络与闽台之间不可分割的血脉情缘。
闽台传统建筑的发展历程，凝聚着两岸人民劳动与智慧的结晶，更表现出闽台传统文化艺术的大成。
下面主要通过分析几种传统闽台建筑风格，以论述说明闽台传统建筑与文化渊源。
（一）反映“民间信仰”建筑模式——以关帝庙为代表关帝信仰自古以来便一直都是中华传统民间信仰当中的一个极为重要的组成部分。
关帝信仰不像传统宗教信仰当中必须具有明确的传承人、严格的宗教教义、严密的组织机构等，也不需要信徒进行自我修行，而是一种自发、自由、自在的思想表现。
关羽是忠义忠诚的代表人物，对主对友都尽忠尽义。
关帝信仰始于宋朝，主要在明清时期广泛传播。
到光绪时期更是被崇尚为武庙，且关羽成为了中国历史上唯一一位能够与成圣的孔子一起祭祀的人。
关帝信仰是通过闽南移民流入台湾的，因此，在台湾民众的心目当中，关帝爷是一位来自于故乡的神明，他可以时时刻刻保护民众的平安，并成为了台湾民众心目中的文化象征。
由此可以发现，台湾民众关帝信仰之深厚表现出了其对于大陆故土的思念，通过思念凝聚而成的关帝信仰在台湾岛上经久不衰。
闽台两地的人民所共有的关帝信仰，都以其“忠勇仁义”作为主要的内涵文化特征所体现，并且两地人民都将关帝当做是“统一之神”，也特征鲜明地表现出了闽台两地同胞之间共同的精神寄托所在以及对人生意义的把握。
关帝信仰的作用不仅仅是引领闽台人民的行为举止以及正能量风向标，同时也在中华民族统一的过程当中起到了凝聚民族向心力的作用，关帝信仰有效地将闽台两地的人民紧密联系在了一起。
浅谈文化视角下的闽台传统建筑闽台传统建筑是闽南地区和台湾地区共同的文化遗产，其建筑风格和特色反映了两地的历史、文化与地理环境。
在文化视角下，闽台传统建筑不仅是一种建筑形式，更是一种文化符号，具有丰富的社会、历史和文化内涵。
闽台传统建筑的特点之一是注重风水。
风水在华人社会有着深远的影响，被视为布局和设计的重要指导原则。
传统建筑中的居室、庭院、天井等都需要符合风水的要求，以保证居住者的福祉和家庭的繁荣。
闽南传统建筑中的门厅和门楣采用了大量的祥云、龙凤等吉祥图案，寓意着家庭兴旺发达，子孙满堂。
闽台传统建筑还体现了人们对于家庭和社区的重视。
传统建筑通常是多人共同生活的场所，因此在设计上注重了私密性和共享性的平衡。
闽南传统建筑中的天井作为建筑核心，起到了通风、采光和活动空间的作用，是家庭成员互动的场所。
而台湾庙宇建筑也采用了类似的设计，庙宇以及其周边的庭院不仅是信仰活动的场所，也是社区居民交流的场所。
闽台传统建筑还体现了人们对于自然环境的尊重和融入。
设计师在建筑材料的选择、建筑形式的布局以及装饰细节的创作上都充分考虑了自然环境的影响。
闽南传统建筑中常见的木质结构和砖瓦建筑材料，不仅具有良好的保温和隔热性能，还能适应当地湿热的气候。
而台湾传统建筑则充分利用了附近的山水资源和自然景观，通过山水画廊和自然材料的运用，使建筑与自然融为一体。
闽台传统建筑还反映出了两地历史、文化的融合和交流。
闽南地区和台湾地区历史上有着密切的联系，不仅有着相似的语言、文化和宗教信仰，更有着相似的建筑风格和特色。
闽台传统建筑中的斗拱、剪粘和木雕等装饰元素，既反映了两地的传统工艺技术，也传递了两地文化的共同价值观。
闽台传统建筑在文化视角下是一种具有丰富社会、历史和文化内涵的建筑形式。
它既是风水信仰和家庭生活的体现，也是人与自然和谐共生的产物，同时还体现了两地历史和文化的交流与融合。
我们应该加强对闽台传统建筑的保护和传承，使其成为我们文化遗产的一部分，也为我们的子孙后代传承下去。
闽南文化在台湾的传播及其影响闽南文化大体是指由闽南人共同创造的物质财富和精神财富的总和，是闽南人传承、发展与创新的地域文化，是中华传统优秀文化不可分割的组成部分。
闽南文化包括闽南方言、民间信仰、民俗习惯、宗教信仰、文学艺术、传统建筑风格等方面。
早在先秦时期，就有古越族人在闽南居住。
秦始皇统一中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化与闽南土著文化的交流与融合。
汉晋时期，大批中原汉民迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。
隋唐时期，闽南地区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善，闽南文化得到了发展。
宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带来了伊斯兰文化，闽南文化得到了丰富。
明清时期，欧洲商人和传教士东来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。
千百年来，闽南文化在保留自身文化特质的基础上，兼收并蓄外来文化的精华，形成具有鲜明特色、内涵丰富的地域文化，成为中华民系文化中的一朵奇葩。
闽南与台湾一水之隔，闽南文化随着闽南人到台湾而广为流播，并产生深远的影响。
本文拟从这一问题入手，对闽南文化在台湾的传播及其产生的影响进行分析和探讨，以此求教于前辈与同仁。
一、闽南人移居台湾的几次热潮人是文化最忠实、最积极、最活跃的传播者，而文化远距离的传播，有赖于人口的迁移。
闽南文化在台湾的传播是通过闽南人移居台湾来实现的。
历史上，闽南人移居台湾源源不断，并形成几次热潮，这对闽南文化在台湾的传播产生了巨大的影响。
（一）闽南人移居台湾的第一次热潮早在唐宋时期，据史料记载，就有一些闽南人自发移居到台湾的澎湖列岛，他们带去了早期的闽南文化，成为闽南文化在台湾传播的使者。
南宋乾道六年（１１７１年）泉州知州汪大猷，就到澎湖屯垦。
元代时期，元朝政府在澎湖设置巡检司，隶属于泉州路的晋江县。
这时从泉州去澎湖的闽南人日益增多，以至澎湖曾一度被称为“泉州外府”。
①明朝天启年间（１６２１-１６２８年）福建漳州人颜思齐和泉州人郑芝龙带领闽南人，以台湾北港为中心，开发台湾本岛。
以闽南传统建筑文化为例研究传统建筑文化的传承与复兴洪泉鑫
【期刊名称】《居业》
【年(卷),期】2024()2
【摘要】基于社会经济高速发展,城市现代化进程加快,为满足当前城市发展需求,对城市建筑规划提出了更高要求,强调城市建筑应蕴含独特的文化内容,以此更好地彰显城市文化特色。
因此,为进一步完善当代建筑设计规划,应尝试做好传统建筑文化渗透,从而提高建筑品质与内涵,同时高度展现传统建筑文化的应用价值。
现以闽南传统建筑文化为例,探究传统建筑文化的传承与复兴举措,以期为相关学者研究提供参考。
【总页数】3页(P219-221)
【作者】洪泉鑫
【作者单位】福建漳发建设有限公司
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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台湾传统民居源于闽南——从建筑形式到建筑内涵的传承传统时期，台湾的典型民居，是以前埕后厝、坐北朝南，三或五开间加双护厝，且白石红砖双翘脊加燕尾等，为主要特征的一种居住建筑（参见“台湾典型传统民居鸟瞰图”），而为人们所熟识。
其实，无论是从建筑风格或样式、布局或构成的形式上看，或者是从建筑观念思想、风俗意识等的内涵上论，都是源于邻近的海峡对岸的大陆闽南，迄今的两岸民居建筑遗存，尚可找到这一脉络的传承关系。
或者简言之，台湾传统民居，就是传承于闽南传统民居的。
一、建筑形式台湾传统民居的建筑形式，人们大致可以从两个方面来给予认识。
一方面是自前而后、从总体平面布局上着眼，看其各部分构成空间的情况和特征；另一方面是自下而上、从立面造型样式和构造上观察，分析其各个组成构件的形态和风格。
然后，来与闽南的传统民居作比较，人们或许会有惊讶的发现--难道这是一种巧合？１、平面布局由于台湾大部地区，地处约北纬22度—25.3度、东经120度-122度之间，刚好是躺在北回归线上而重心稍北，故其传统民居多取南北朝向而坐南朝北；民居总体通常呈南北稍长的矩形的院式建筑构成平面，有明确的纵中轴线，且基地的建筑总体规划也重心在北，以前（南）埕、后（北）厝为基本构成平面形式，先入前埕、再入后厝，后厝的入口大门朝前埕，这便构成为“前埕后厝”的总体基本联系。
“前埕”，一般也为矩形，由于前埕通常所占面积比例（与后厝面积之比）较小，故而其矩形却是东西稍长、南北稍短。
也一般是铺砌地产的长条凿平白石板的埕面，所铺石板有规则地纵横交错，与主体建筑呼应地也分成三个区，以中区的纵中轴线为对称的左右相同或相似的铺砌而成；然后围以周垣，留下中轴线两侧对称的左右入口，或在南墙两侧，或分置东西墙，而南墙中轴线上的稍高的部分为“照壁”。
这便构成了一个围合的院式“埕”，也为整座民居建筑的前奏部分。
“后厝”，在前埕之北，一般与埕的东西向同宽，其包括纵中轴线上的“主厝”和通常是对称的东西两侧的“护厝”两部分。
“主厝”，常见的是面宽三开间或五开间，偶尔也可见有大至七开间的。
从前埕中轴线上的大门而入是“前落”，横向排列有三间或五间、或七间；过前落后是四方形的“天井”，天井周以回廊，两侧是对称的双“榉头”（即厢房）；天井之北为核心空间的“后落”，也是面宽为三或五、或七开间的一列（纵深为一间或两间），中为“厅堂”，两侧为对称于厅堂的“房”。
“护厝”，通常是东西两侧对称的，也是自前埕便各有独立入口；入门后各有一列纵深排列、面向主厝的屋舍，且与主厝间以狭长天井。
然后，作为主厝的护厝的附属空间，主厝每落或回廊两侧，都有侧门可通护厝，并以连廊沟通主厝与护厝之间的联系，纵深狭长的天井也因之而被分隔成两段或多段。
于是，这便由“前埕”和“后厝”的“主厝”、“护厝”，构成了其传统民居的基本平面。
这种平面在闽南地区，也是非常常见的，如泉州城西郊清末光绪年（1875-1980年）建的“杨阿苗宅”（见“杨阿苗宅平面图”）２、立面造型台湾与闽南，居台湾海峡东（稍南）西（稍北）两岸，同属亚热带地区，气候相近，均是多雨、多日照、多台风、无严寒的季风性湿润气候，也是同属多震的，大致为同一地震带的区域。
中国传统建筑的立面“三段式”构成，在这一地区也有自己的特殊的阐述方式，与气候、与地材等都有一定的联系和体现，“白石红砖红瓦”成为台基、墙身、屋顶这三段相间构成的基本立面的色彩质感和造型风格。
“台基”，与前埕一样，多为地产的白石砌成，也似乎是前埕的延伸--向上延伸，通常延伸至墙裙。
坚硬的花岗岩“白石”台基，给人以稳固、坚实的视感效果，且无论其是否真的稳固、坚实，以及是否极具承载能力，在人们观念中的岩石之“坚”，是不言而喻的。
况且，这也有利于多雨、潮湿地区的防雨、防潮，其石又地产易得，取而砌于基底，恍若浑然天成、而又是极其恰到好处的一座白石台基。
“墙身”，在白石台基上，叠砌以地产红砖，或贴饰以红砖面，间或有白石或青石条饰。
每个开间，除了内凹的入口门以外，都有不大的石框窗，并有石或瓷等雕制的窗栅。
而且，整个墙身，无论是白石或青石，还是砖砌或砖饰，通常都配有不同体裁的雕饰件。
则白石（或青石）红砖相间、石雕砖刻饰配，使立面色彩鲜明、花样丰富，极具赏心悦目之效。
“屋顶”，基本上均为两坡红瓦顶，但远望之却造型非常丰富，特别是其脊的做法，不仅形式不同，而且高低错落有致，令人赞叹。
中轴线上的主体多为翘脊的做法，正脊弯曲而以中轴线为对称的两侧燕尾双翘脊，前后落均相似，且后落体量大于前落；东西护厝正脊平直，且均为无翘脊的圆状的硬山顶。
以高矮之别视之，主体最高，护厝次之，两厢及回廊或连廊最矮。
可见，这也非常明确地分出了主体与护厝的区别，自上而下观之，一眼可辨其主次轻重。
于是，也自上而下视之，由红瓦顶、红砖白石相间的墙身过渡、到白石台基及埕，完成了一个由红至白的立面演变过程，其构成之巧亦令人叫绝。
泉州传统时期的民居，也正是以这一构思完成其砌筑的，如至今尚存的建于清末的泉州“杨阿苗宅”（见近期俯拍的“杨宅”照片）。
二、建筑内涵台湾传统民居，并不只是一种简单的形体的构成，而且还是所蕴涵的某种思想观念的体现，准确地说，是中国传统思想观念在台湾传统民居中的体现。
而所体现的中国传统思想观念，主要包括两个方面——“礼”序和“风水”，甚至可以这么说，是“礼”序观念和“风水”玄理思想支配着其民居建筑的构成的。
１、“礼”序观念以“周孔之礼”来审视台湾传统民居，其构成当首先是在“礼”的观念支配下来完成的，包括其各个功能空间的设置、布局和相互关系，以及建筑整体的构成，应该说都是依“周孔之礼”而完成其布置的。
“秩序”——其主要功能空间的布局是一种“礼”的秩序。
依据《仪礼》所载，建筑四方的尊卑、主宾规制是：北为尊、为主，南为卑、为宾；东为主，西为宾。
台湾传统民居面南而置，主体在主轴线上，且北侧的“后落”较南侧的“前落”高大，而“东厢”为主室、“西厢”为客室的功能使用，这显然完全是按照“礼”序的规制布置的。
“围合”——其建筑整体就是一个封闭体的围合。
《礼记·哀公问》曰：“非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。
”而《墨子·辞过》又曰：“宫墙之高，足以别男女之礼。
”似此，则家居内外更须依“礼”以别；那么，“前埕”以墙围合之，不就可别此诸多之“礼”？“均衡”——其任何功能空间的设置都是为了建筑整体的均衡。
在《周礼》看来，人居环境应该是一个均衡的整体，“匠人营国，方九里，旁三门”，“左祖右社，面朝后市”，其“营国”的前后左右都是均衡的。
而以此来看台湾传统民居，其前埕后宅、左右护厝，同样是一个非常均衡的居住环境。
“对称”——其所有建筑空间或构件的构成都是以纵中轴线为对称的。
清张惠言考证《仪礼》后著《仪礼图》，其中便有于中轴线大致为左右对称的“士大夫住宅图”（见张惠言《仪礼图》）。
台湾传统民居多为三、五、七开间的主厝，且中为“厅堂”，主轴线即位于“厅堂”上，则在主轴线的“厅堂”两侧，各有一或二、或三间而对称于“厅堂”；而且，无论是平面或立面，都是关于中轴线为左右对称的。
从这一点上看，其是与周代的“士大夫住宅图”是相吻合的，也是“礼”的一种体现。
２、“风水”玄理传统时期，台湾的“风水”思想，也是盛行“理气宗”之玄理，而且是源于闽南的传播。
则以“理气宗”而论台湾传统民居，同样亦可“理”出适合台湾居民生活歇息的民居之“气”，人们也形成了相应的“风水”玄理思想，这就是对“气”之“理”的认识和运用，以满足人们的生活需求。
“紫气”——是任何一座台湾传统民居所应具备或享有的。
“紫气南来”或“紫气东来”是其传统民居常见的悬匾，而无论是“南来”、或者是“东来”，“风水”所理之“紫气”却是民居中所必不可少的，这是人们构成民居时所当考虑的问题，也是人们的基本观念思想。
当然，“气”亦正是“风水”的核心问题。
而在人们的观念或所形成的概念中，“风水”之“紫气”都是“南来”或“东来”的，故为了“紫气”的享有，民居多取朝南或朝东，并且以宽阔的“前埕”迎之、深广的“后宅”受之。
“阴阳”——是“风水”玄理在民居中所应调和的两个方面。
理曰：乾天坤地，阴阳合和，万物有序。
也就是说，在天地间，只有“阴阳”结合而和谐，才可能使“万物”生而“有序”。
以四方而论，北为阴、南为阳，西为阴、东为阳；在台湾传统民居上，南北纵向为背阴面阳，东西横向为阴阳等值相济。
故而，其民居建筑便座北朝南、东西对称，而此实亦“风水”玄理之要求。
“聚止”——即气聚而止，这也是台湾传统民居构成的最主要的目的。
《庄子·知北游》曰：“通天下，一气耳”；且“人之生，气之聚”。
“通天下”的万物，尚且存于“一气耳”；何况天地间的“人之生”，更需要“气之聚”而生存。
台湾传统民居，为了这一“气之聚”的玄理，仅在民居建筑的构件或细部上，便作了许多刻意的处理。
其自前而后主要有：其一，主轴线上的入口大门内凹，而门为“气”口，故实为“南来紫气”的受含所使然；而且，立面上可见门大而窗小，亦以利所受含之“气”在建筑内的不散。
其二，主体的天井，亦大致居建筑整体的形心，四邻的建筑均为两坡顶而排向天井；而且，屋顶之坡微曲而伸长、而长入天井，其意也在于“气”之聚而不散。
两侧护厝的窄而纵长的小天井，所作细部处理，亦意同此论。
其三，建筑内部以及各个功能空间的门户，均交错而置，一般不直接相对，且入大而出小，以利“气”之入而不利“气”之出。
其四，经曰：“气，乘风则散，界水则止”；而“得水为上，藏风次之”。
这是“风水学”的基本玄理，故宅前有“池”为最佳。
至于宅内，台湾多雨水，天井所接之水并不置水沟排出，而是以“涵”受之，俗称“受涵”，即天井下置“受涵”。
则天井便有“水”之意，那么，“界水则止”、“得水为上”。
显然，此亦暗合“风水”玄理。
而闽南传统民居的建筑内涵，包括“礼”序观念、“风水”玄理，都与台湾传统民居是相同的。
如泉州“杨阿苗宅”，座北朝南、封闭围合、轴线明确、整体均衡、东西对称、门屋内凹、大门小窗、屋檐伸长、天井“受涵”、门户交错，等等，似乎与台湾传统民居是同一个师傅持同一思想观念、采用同一套图纸构筑完成的。
即便非尽其然，亦至少以此可知，台湾传统民居与闽南传统民居是属于同一建筑体系的，这一点却是无可争辩的。
而台湾，是一个移民区域，其居民绝大部分是来源于闽南的泉州与漳州的移民（据称占有70％-80％），其基本的地方语言也为“闽南语”；甚至至清初以前，其地域及建制均隶属泉州管辖，直至清康熙二十三年才始设有“台湾府”（辖台湾、凤山、诸罗三县），不过仍隶属“厦门道”（光绪十三年台湾才设行省而直属清政府中央）。
显然，台湾传统民居，只可能是来自闽南的移民的传播结果。
故可认为，台湾传统民居是源于闽南的。
