翻译的文化转向之我见

从勒菲维尔“文化转向”看翻译中的文化因素摘要：自20世纪下半叶以来，“文化转向”的翻译研究发展的风生水起。

在安德烈·勒菲维尔的带领下，各翻译理论家及翻译家越来越重视翻译中的文化因素和意识形态问题。

同时，他们也从翻译当中注意到了“文化霸权”现象。

本文在分析翻译实践中的文化因素的同时，也在反思不同文化间的交流以及译者在其中发挥的作用及地位。

关键词：文化转向;勒菲维尔;意识形态;翻译一、翻译研究的转向20世纪下半叶以来，当代西方翻译理论研究先后经历了两次转向，即语言学转向和文化转向。

而事实上这也实现了三大根本性突破：首先，翻译研究开始从一般层面上的语言间的对等研究深入到了对翻译行为本身的深层探究。

其次，翻译研究不再局限于翻译文本本身的研究，而是把目光投射到了译作的生产和消费过程。

最后，翻译研究不再把翻译看成是语言转换间的孤立片段，相反，它把翻译放到一个宏大的文化语境中去审视（谢天振，2003）。

近些年来，文化转向也在国内成了炙手可热的研究方向，越来越多的人更加关注文化在翻译中所起的作用。

如今，“忠实”已经不再是译者在译文中追求的唯一目标，源语和目标语间的文化差异更是译者关注的重点。

苏珊·巴斯内特（Susan Bassnett）曾表示，“翻译是根植于有关文化深处的一种行为，是文化内或文化间的交流活动。

翻译不是两种语言间字对字的对等，它是两种文化功能上的对等。

”（谭载喜，2004）翻译是沟通不同文化的桥梁，译者在翻译实践时应该更加关注作品的文化内涵，失去文化内涵的作品索然无味，也会让读者一头雾水。

二、勒菲维尔的“文化转向”上世纪70年代，伊塔玛·埃文-佐哈（Itamar Even-Zohar）提出多元系统理论，这为翻译文化研究学派奠定了基础。

1976年，佐哈在卢汶会议上提交的《翻译文学在文学多元系统中的地位》论文标志着文化学派成立（谢天振，218）。

90年代，安德烈·勒菲维尔（Andre Lefevere）提出了翻译研究中的“文化转向”问题。

比较文学与翻译研究的文化转向论文：文学与翻译的文化转向随着全球化的加剧和交流的扩大，文学与翻译作为两种文化传承和互通的重要方式，也经历了一系列的转向与变化。

本文将就文学与翻译在文化转向中的发展进行探讨和分析。

一、文学的文化转向文学是一种反映人们思想、情感和生活的艺术形式，而文学的发展也伴随着文化的转向。

在中国的文学史中，曾经经历过“古今之变”、“诗赋之争”等多次转向。

而在当代，随着新时代的发展和社会的变迁，文学的发展也呈现出以下的特点和变化。

1. 多元化的文学风格在当代的文学创作中，多元化的文学风格成为了当下的主流。

文学创作的风格和表达形式越来越多样化，不在局限于一种单一的创作风格。

比如，王小波的“黄金时代”、莫言的“丰乳肥臀”等文学作品打破了传统文学的刻板印象，在文学创作中注入了新的元素和风格。

2. 新思想与人类关怀当代文学作家关注社会、关注人类情感和命运，注重思想表达和人类关怀。

从余华的《第七天》到莫言的《蛙》再到韩少功的《长恨歌》，现代文学作品呈现出更为深入的思想内涵，并充满了人文关怀的色彩。

3. “中国式文艺”成为时代诉求“中国式文艺”的概念，是近年来文艺界逐渐形成的一种新的标志。

它呈现出独特的中国文化和文化气质，表达着中国人民对于文化认同的需求。

二、翻译的文化转向翻译是一种跨文化、跨语言的艺术形式，也承载了文化传承与互通的重要职能。

在当代，随着文化的多元化和时代的变革，翻译也呈现出以下的转向与变化。

1. 文化传递的重要作用随着全球化的推进，翻译在文化传递中的重要性越来越突出。

在全球化时代中，翻译成为文化传递、交流和融合的重要桥梁，在跨文化中扮演着至关重要的角色。

2. 重视原文的细节与思想表达现代翻译呈现出高度细致、深入思考以及对原文作品的热爱和敬重。

翻译者不仅要求精通目标语言，也要对原著有深入的探究和理解。

比如，《红楼梦》英译本的翻译，要求对红楼梦的逐字逐句的掌握，并具备很强的翻译功底和文化素养。

翻译研究的文化转向不同民族的文化之间具有差异性，这是不可否认的事实。

翻译是文化的媒人，起着不同文化交流的中介作用，就是我们经常说的“桥梁作用”。

面对不同文化差异，面对事实上存在的矛盾，翻译首先要解决的问题就是如何对待不同的文化。

从不同民族的文化和翻译的关系入手，通过分析文化对翻译的影响以及翻译对文化的反作用，意在强调翻译上的语言问题往往与文化紧密结合在一起，我们在研究翻译问标签：文化；翻译；交流；影响引言在翻译研究的解构主义大潮中，国内外学者同时向文化转向伸开了双臂。

但对文化富有思辨性的理解并不是首先出现在翻译领域。

从人类学视角而言，当代世界的状况，不是简单地通过在时间或空间上轻而易举地制作一些供比较的替换物可以说明的，它们固有的问题和全球性的特性具有持续性影响。

世界依然充满着文化差异，而事实上，绝大多数的可能性已为人所知，或者至少已经被人们考虑到，而且所有的异文化世界都已经被现代生活所参透。

因此，现在重要的问题，不是别的地方存不存在理想生活，或者古时候的生活是不是较为理想，而是任何地方日常生活过程的意义以及可能性的新组合如何可以被发现[1]163。

可见，翻译研究应该如同翻译实践一样，尊重文化的差异性，诠释差异的复杂性。

一、不同文化间的沟通与交流就我们对翻译本质的认识而言，季羡林在为《中国翻译词典》所写的序言中明确指出：“只要语言文字不同，不管是在一个国家或民族（中华民族包括很多民族）内，还是在众多的国家或民族间，翻译都是必须的。

否则思想就无法沟通，文化就难以交流，人类社会也就难以前进”[2]。

基于这一认识，我们可以说，翻译是因人类互相交流的需要而生，文字与文化的差异是翻译诞生的原动力，从这一点出发，寻求思想沟通，促进文化交流，却是翻译的目的或任务所在。

在人类各民族文化的交流中，翻译所发挥的作用是巨大的。

若把翻译放在人类文化交流的大背景中进行考察，那就可以非常清楚地看到，翻译决不仅仅是文字符号的简单转换，它涉及文化交流中的方方面面：文字积淀的文化价值、文本所置身的文化土壤、文本转换所涉及的源语文化与目的语文化之间的关系等等。

文化既是人类创造的价值，有具有民族、地域时代的特征，因此不通文化需要沟通。

这种沟通离不开翻译，因为语言文字是文化的最重要的载体。

可见，文化及其交流史翻译发生的本源，翻译是文化交流的产物的产物。

翻译活动离不开文化。

过去对翻译理论的研究一度囿于语言学藩篱之中，集中研究语言系统的差异、语言形式的转换。

但是由于翻译活动的复杂性，涉及因素多，范围广，翻译所涉及的许多问题在语言学层面无法进行深入的分析，翻译的众多现象也无法得到辩证的解释法国翻译学家亨利梅肖尼认为“奈达运用语言学的语言学声称转换理论及结构主义语义学所建构的翻译科学，实质上并非建立在科学的意思之上，因为它在实质上排除了一切文学翻译，将形势与内涵对立起来，将科学与艺术对立起来”，基于语言与文化的紧密关系，他明确提出了翻译的文化意识，将语言与文化置于同一的“历史性”中加以考察。

从文化的角度审视翻译的研究，重视文化在翻译中的地位和重要作用，这就是翻译研究中的“文化转向”。

文化的转向促使了翻译文化观的确立，使得我们能够认识翻译的文化本质，以广阔的跨文化视界，从文化交流与发展这个高度来理解翻译活动，阐释翻译活动的本质界定翻译的作用。

我们看到，翻译不是一个从文本到文本的翻译过程，因此我们的研究也要跳出以往较为狭隘的文本对比视野，从历史、社会、文化、各个方面去认识翻译活动，解释翻译现象，不仅研究“怎么译”，更要注意探讨“译什么”和“为什么译”。

关于国内翻译学文化转向研究的几点思考文章简要介绍了文化转向的由来，概述了目前国内翻译学文化转向研究的现状，总结了已经取得的成果。

并分析了目前研究的不足之处和问题所在，提出了文化转向方面的研究应更加重视创新的建议和期望。

标签：文化转向翻译转向现状和不足在Susan Bassnett和Andre Lefevere在合编的《翻译、历史与文化》(Translation，History & Culture)(1990)中收录了一系列有关文化转向的文章，这应该是“文化转向”概念的首次亮相。

尽管他们对“文化转向”并没有进行详尽的描述，但不能否认他们的开拓性作用，因为在此之后“文化转向”就迅速传播开去。

其后，在两人合编的另一文集《文化建构》中再次讨论了文化转向的问题。

“我们把翻译研究中的这种重心转变称之为‘文化转向’……翻译总是关联着其他因素的制约。

这些制约因素……就是翻译研究的焦点，这段话可以算是Bassnett 对‘文化转向’内涵的描述，但还是失之于笼统。

”但有一点是可以肯定的，那就是中国的翻译研究也卷进了这股文化转向的潮流之中。

国内翻译学文化转向研究的现状在目前的翻译研究领域，文化转向在中国正是进行得如火如荼之时，在众多的学术刊物上都能见到与之相关的论文，如《犯规与规范——走出文化转向的困惑》、《翻译研究文化转向所带来的启示与困惑》、《翻译研究的“文化转向”述评》、《译学文化转向的意义和向语言学回归的必然》、《翻译研究“文化转向”之后——翻译研究文化转向的比较文学意义》、《论比较文学的翻译转向》、《论翻译的文化转向堆翻译本体论的消解》，此外还有一些论文散见于各种学术刊物。

虽然与文化转向相关的论文很多，但是以此为题著书的却很少见。

王洪涛的《翻译学科建构与文化转向》可谓是特例，作者“在充分肯定翻译研究学派的基础上提出了翻译研究今后发展的方向，构想了一个所谓‘社会翻译学’，并对社会翻译学做了阐述和界定”。

从勒菲维尔“文化转向”看翻译中的文化因素近年来，随着全球化进程的加速，翻译在促进世界各国之间的交流和合作中扮演着越来越重要的角色。

在进行跨文化交流的过程中，翻译中的文化因素往往会成为一个难以逾越的障碍。

在进行跨文化翻译时，译者需要综合考虑两种语言之间的差异，包括语法结构、词汇意义、语言习惯等方面的差异。

在这个背景下，勒菲维尔（Lefevere）提出了“文化转向”（cultural turn）的翻译理论，该理论强调了文化因素在翻译过程中的重要性。

在勒菲维尔看来，翻译不仅仅是语言层面的转换，更重要的是文化层面的转化。

文化因素对于翻译的影响是全方位的，从语言、文字、风俗习惯、社会制度等各个方面都会产生影响。

本文将以勒菲维尔的“文化转向”理论为基础，探讨翻译中的文化因素，并以勒菲维尔的论述为例，分析文化因素对翻译的影响。

文化因素对于语言的选择和表达方式产生影响。

在不同的文化背景中，相同的事物可以被赋予完全不同的表达方式。

英文中的“tea”对应中文中的“茶”，而在日文中则是“お茶”。

这种语言层面的差异往往源于各国之间的文化差异。

在翻译过程中，译者需要充分考虑文化差异，并选择最贴合目标语言文化环境的表达方式。

否则，翻译结果可能会产生歧义，甚至失去原本的意义。

文化因素对于翻译策略的选择产生影响。

在翻译过程中，译者需要根据具体的文化背景来选择合适的翻译策略。

在翻译中国古代诗词时，由于中西方诗歌的形式和韵律有很大区别，译者需要根据目标文化的特点，选择合适的翻译方法来保持原诗的韵味和意境。

如果译者忽视了文化因素，盲目地进行语言转换，就会导致原著的风格和情感在翻译过程中丧失。

文化因素对于翻译的忠实度产生影响。

勒菲维尔指出，翻译并不是简单的语言转换，而是一种跨文化的交流。

在进行翻译时，译者需要在保持原作意义的基础上，充分考虑目标文化的接受程度和审美标准。

译者需要在语言准确性和文化贴近度之间寻找平衡，保证翻译作品既忠实于原作，又能够被目标读者所理解和接受。

翻译文化转向对中国翻译研究的影响与思考随着国际交流和全球化的深入发展，翻译已经成为当今社会发展的重要因素。

翻译的重要性不仅表现在国际经济交流、文化交流以及社会发展等方面，而且也凸显了它在推动人文学科发展方面的作用。

中国的翻译史在漫长的历史中具有重要的地位，但在当代，中国的翻译研究受到翻译文化转向运动以及新的文化理论观念的影响。

翻译文化转向是在西方翻译学研究史中发生过的一场改革运动，它将翻译从一种只被看作是保持语言和语言之间相似性的技术活动转变为一种文化性的实践活动。

然而，这种文化转向不仅宣扬新的理论思想，更重要的是，它引发了广泛的讨论，并且改变了人们对翻译的看法，使翻译学成为一门独立的学科，从而为翻译和译学的理论和实践奠定了基础。

中国受外来文化的影响，同时也受到翻译文化转向运动的影响，使中国的翻译实践和翻译研究都受到了影响。

首先，翻译文化转向运动的崛起，使中国的翻译从单纯的口译和书面翻译，转向对文化差异和文化传统进行有意义的研究。

在新的文化转向框架中，中国的翻译实践和翻译研究不再仅仅是用来满足语言上的需求，而是要认识和理解不同文化背景的差异和复杂性，从而更好地理解翻译研究的价值。

同时，中国的翻译实践和翻译研究也受到翻译文化转向运动带来的新的文化理论观念的影响，新的文化理论观念强调跨文化理解和实践，并有助于探索翻译与文化之间的关系，从而构建一个跨文化理解和实践的理论框架。

受此影响，中国翻译实践和翻译研究注重多文化概念的发展，努力构建一个旨在促进更加紧密的跨文化理解和实践的理论框架。

总之，翻译文化转向对中国翻译研究的影响与思考是至关重要的。

它从技术性的翻译实践，转向更加关注文化差异和文化传统的研究，并且把翻译学研究纳入文化方面的视点。

此外它提出新的文化理论观念，强调发展多文化概念，更加开放的跨文化对话，使中国的翻译技术和翻译理论更好地服务于全球文化交流，并为社会的文化发展做出贡献。

《长江丛刊·理论研究》2017.02翻译的文化转向辩析——以鲁迅的翻译文化观为例芦亚林【摘　要】“文化转向”是翻译研究的一个新的切入点，不能代表翻译的全部，但是在最近全球化的影响下文化，翻译活动不得不受文化影响。

所以，翻译研究和文化研究出现了一种重合。

虽然，翻译的“文化转向”的理论出现于鲁迅时代之后，但翻译中的文化观早在学者翻译介绍外文作品中形成了。

研究鲁迅的翻译文化观和翻译的“文化转向”可以解释我国一些翻译家在翻译过程中形成的翻译文化观念。

【关键词】翻译研究 文化转向 鲁迅 文化翻译观一、翻译研究“文化转向”的内涵和发展翻译研究的“文化转向”开始于文化研究领域中对文化研究的思考。

在二十世纪六七十年代，文化研究的走向逐渐向大众文化发展，而文化研究也经历了几个阶段。

从文化主义阶段，到结构主义阶段再到后结构主义阶段，不同的文化研究发展阶段依次从研究单一文化到文化霸权再到文化多元性研究，文化研究学科也越来越朝着更开放的方向行走（曾，2006：3）。

文化研究没有清晰的学科界限，尤其是在全球化浪潮汹涌的时代下，文化研究变得国际性。

正因为文化研究的无边性，翻译研究作为边际学科逐渐因为文化研究的扩大得到了发展。

在“文化转向”口号提出来之前翻译研究学者也在关注翻译研究中的文化因素。

埃文·左哈尔（Even Zohar）作为多元系统（polysystem）的代表人物，提出一个民族的文学的文化地位决定翻译文学在文学多元系统中的位置并在很大程度上决定了译者的翻译策略（陶，2006：5）。

后来多元理论由图里（Toury）和赫曼斯（Hermans）得到了发展，但是多元理论对文化与翻译的关系阐述还比较温和。

巴斯奈特等提出的翻译“文化转向”具有强烈的政治意识，后来学者在“文化转向”的理论发展上也提出了文化研究也应有“翻译转向”（曾，2006：3）。

总之，翻译研究的“文化转向”是在文化研究的不断发展上提出来的，随着文化研究越来越朝着多元研究的方向发展，翻译研究也同文化研究越来越有着相同的研究话题并且互相影响着各自理论的发展。

翻译学文化转向的意义及对国内译学研究的影响一、当代翻译研究中文化转向的渊源及其必然性传统的翻译研究认为翻译仅仅是两种语言之间的相互转换，其研究的范围局限在语言内部。

但是随着翻译学科的发展，特别是在20世纪70年代，翻译研究的范围伸向了文化这一广阔的空间。

这一过程被称作翻译研究的文化转向。

以色列学者佐哈尔提出了多元系统论，可以看作是翻译文化转向的萌芽。

巴斯内特和勒菲弗尔发展了多元系统论，在80年代发表了一系列的从文化角度看待翻译的论文和专著，1992年勒菲弗尔又相继发表了《翻译、历史与文化论集》、《翻译、改写与文学名声的操控》和《翻译文学》三本书，正式提出了翻译研究的“文化转向”。

翻译的文化学派突破了语言学派专注于不同语言之间的对比、转换，而把翻译和社会、历史和文化联系起来。

脱离文化研究的翻译理论研究不可能是全面可靠的翻译理论研究。

世界已经进入了一个全球化的时代，不同文化之间的交流十分频繁，使得人们越来越关注跨文化交流这一议题。

翻译研究向文化转向是自然且必然的。

二、翻译学文化转向的意义(一)文化转向为翻译研究提供新视角从文化层面上对翻译进行整体的思考,更注重翻译与译文社会的政治、文化、意识形态等的关系。

在研究范式上，相比于语言学派规约性的微观研究，文化转向注重进行宏大的描述性研究, 强调翻译研究的多元性和宽容度；从研究内容上讲，以译语为中心的研究视角颠覆了翻译界以往的陈规, 跳出了传统翻译以信息或语义为翻译目标的桎梏，使译学研究融进文化研究，从语词文本转向文化语域。

文化研究可以给翻译研究提供理论武器和观察视角,使译者超越单一的思维模式，因而得出的结论就更具有理论意义和学科意义，而不仅是解决几个具体的语言操作技巧性问题。

(二)文化转向给译本解读带来理论依据翻译承担着文化解读和观念阐释及传承的功能，尤其是文学翻译中,原语和译语根植于不同的文化土壤, 因此，翻译中要求传递的文化价值与信息也往往大相径庭，不可能产生与原作绝对对等的完美译作。