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康德本体—现象二元论康德是德国哲学史上的重要思想家，他的思想对西方哲学产生了深远的影响。
其中，他的本体—现象二元论被认为是其思想的核心，并且在现代哲学中仍然具有重要意义。
康德的本体—现象二元论在很大程度上是对黑格尔哲学的反应。
在黑格尔看来，世界是一个无限自我实现的过程，每个实体都是这个过程的一部分。
然而，康德对此提出质疑，他认为世界并不是一个整体，而是由物体和我们对物体的认识两个层面构成的。
康德认为，物体存在于本体层面，而我们对物体的认识则存在于现象层面。
本体层面是我们无法感知的实在世界，而现象层面则是我们感知到的现实。
因此，我们无法直接认识本体层面，而只能通过感官和概念来认识现象层面。
康德进一步指出，本体层面和现象层面之间的差异是由于我们的知识结构所致。
我们的感觉和思维能力只能感知部分现象，而无法感知全部的本体。
这意味着我们的世界观仅仅是我们对现象的主观理解，而不是客观的本体。
基于本体—现象二元论，康德的一些重要思想被产生。
第一，他强调了认识论对哲学的重要性。
他认为，对于我们所知的世界，认知是最初的前提，是所有哲学思考的基础。
因此，他的思想集中于认识的限制和条件，以及如何通过观察和思考来扩大我们的知识范围。
第二，康德的本体—现象二元论强调了人类理解运作的限制。
他认为，我们无法完全了解本体层面，因为我们的认识局限于现象层面。
这使得康德强调人类的有限性，并且主张谦虚和谨慎的态度，以避免对知识的过度自信和自以为是。
第三，康德的本体—现象二元论也对道德哲学产生了深远的影响。
他认为，对于人类种类来说，道德是指导性的，它是建立在本体层面而非现象层面。
因此，道德标准更应该基于主客观性，而不是基于我们的主观感受或经验。
总之，康德的本体—现象二元论是一种哲学方法论，它强调了人类的认知局限性和主观性，以及对于我们所知的世界的认知先决条件。
它在现代哲学中仍然具有重要意义，为探索认知和存在的本质提供了框架。
国开（四川）51687-哲学基础-第二次形成性考核-标准答案
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第1题
荀子的人性观是( )。
A. 人性恶论
B. 人性善论
C. 人性无善无恶论
D. 人性有善有恶论
【标准答案】：人性恶论
第2题
柏拉图对美的本质的理解是( )。
A. 美是生活
B. 美是理念
C. 美是典型
D. 美是形式
【标准答案】：美是理念
第3题
属于朴素唯物主义的观点是( )。
A. 水是万物之源
B. 万物皆数
C. 人是机器
D. 心外无物
【标准答案】：水是万物之源
第4题
中国哲学的精神实质是( )。
A. 中和之道
B. 知行合一
C. 美善合一。
关于康德的名词解释康德（Immanuel Kant）是18世纪欧洲哲学界最为重要的思想家之一，他对伦理学、认识论和形而上学等领域做出了深刻贡献。
康德给人留下了“启蒙时代的巨人”、“现代哲学的转折点”等评价。
在这篇文章中，我们将对康德的一些重要术语和概念进行解释。
1. 自由意志（Freiheitswille）在康德的哲学思想中，自由意志是重要的一个概念。
康德认为自由意志是人类心灵的主要特征，它使得我们能够超越感觉的限制，自主地选择和行动。
自由意志与因果律不同，它超越了自然法则的约束，我们的道德行为应该基于自由意志的决定而非外在的因果关系。
2. 实践理性（Praktische Vernunft）康德将理性分为两个领域：理论理性和实践理性。
实践理性关注的是人类行为的合理性和目的性。
它通过道德律法来指导我们的行为，使我们能够在自由意志的框架下做出正确的道德选择。
实践理性使我们能够将自己的意志和整个人类共同的理性原则相统一，实现我们作为理性生命的目标。
3. 经验（Erfahrung）经验在康德的哲学中被视为对感性认识的过程。
康德认为人类的认识能力既受感性直观经验的限制，又需要通过理性的思考和概念的运用来解释和理解。
因此，康德提出了经验的双重特性：事物外部的感性经验和事物内部的概念经验。
通过这种方式，人们能够将感性认识转化为概念认识，进而获得关于世界的真知。
4. 范畴（Kategorie）范畴是康德哲学中的一个重要概念，它指的是思维的基本结构和形式。
康德认为，人类思维所使用的范畴不是从经验中获得的，而是天生具备的。
范畴是我们对世界所进行的认识和理解过程中的先验条件，它们帮助我们将感性经验整合为有意义的概念。
5. 纯粹理性（Reine Vernunft）纯粹理性是康德哲学中一个关键的概念。
康德将理性分为纯粹理性和实践理性两个领域。
纯粹理性关注的是通过纯粹概念来了解事物本质和实在性。
康德认为通过纯粹理性，我们可以超越感性直观和经验的限制，探求人类认识的极限，但也认识到我们无法获得事物的本质理解，我们只能通过现象层面来认识世界。
理解康德（摘自豆瓣@自由以太的日记）（康德的）感性，知性，理性是三个不同的概念。
感性是直观的能力，知性提供范畴（比如质量体积，颜色)等等，而理性是原则的能力。
感性和知性针对的是表象，也就是这两者协作，形成知识。
感性提供内容，知性提供范畴。
而理性针对的不是知识，他为知识提供整体性和归宿。
它针对三个理念：自我，世界，与上帝。
这三者都不是知识的对象。
他们是关于存在的（也就是本体），他们不属于直观的范畴，所以不能形成知识，但可以提供思维和述说，哲学就是这样的东西。
知性为自然立法，讲的就是康德的所谓的“哥白尼式的革命”，过去的哲学追求的是人类的认识尽可能地符合对象，才能形成知识。
而康德把他反了过来，认识对象只有符合人类的认识范畴才能形成知识，这里的认识范畴就是知性。
比如关于一把椅子的知识，他的材质，体积，重量，这些都是认识的范畴，没有这些范畴我们就无法得到关于这把椅子的知识。
康德把对象划分为现象和本体。
我们只能认识现象。
所以知性为自然立法，等于是限制了人类的知识。
而理性为自身立法，理性我在上面说的，他针对三个理念：自我，世界与上帝。
不针对知识。
（也就是不针对表象）。
他针对本体。
理性为自身立法，讲的就是他三个公设之一：上帝存在，灵魂不死，意志自由中的意志自由。
人类在自然界，受自然法则的约束，认识时受自身范畴（知性）的约束，因此他是有限和不自由的。
但人在精神领域（自我），他拥有选择的能力，而理性促使我们按照道德法则去行动，这里的道德指的就是为普遍立法，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(KategorischerImperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。
这就是理性为自身立法。
正是在这个过程中，人完成了某种超越性，实现了自由。
康德的一句名言，也有助于理解：我们有必要为知识划定界限，以便给宗教和信仰留出空间。
-----------康德的哲学体系：“三大批判”康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。
.第一章练习题及参考答案世界的物质性及其发展规律一、单项选择题（在下面各题的选项中，请选出最符合题意的 1 项，并将代表正确选项的字母写在题干的括号内。
）1.哲学是()A. 关于自然界和社会一般发展的科学B. 科学的世界观和方法论C. 理论化系统化的世界观和方法论D. 革命性和科学性相统一的世界观2. 唯物主义和唯心主义在世界统一性问题上的根本分歧是()A. 肯定世界的统一性还是否认世界的统一性B. 认为世界统一于运动还是统一于静止C. 认为世界统一于主体还是统一于客体D. 认为世界统一于物质还是统一于精神3.“动中有静、静中有动”，说的是（）A. 绝对运动和相对静止的统一B. 物质和运动的统一C. 形而上学和诡辩论的统一D. 唯物论和辩证法的统一4.哲学上两大对立的基本派别是（）A. 辩证法和形而上学B. 唯物主义和唯心主义C. 可知论和不可知论D.一元论和二元论5.唯物主义世界观的基石是 ()A. 物质范畴B. 实践范畴C. 运动范畴D. 意识范畴6.哲学上的两种对立的发展观指的是（）A. 唯理论和经验论B. 唯物论和唯心论.C. 辩证法和形而上学D. 世界观和方法论7.爱因斯坦说：“哲学可以被认为是全部科学之母”，这说明 ()A．哲学是“科学之科学”B．哲学对自然科学的研究有指导意义C．哲学是自然科学的基础D．哲学是自然科学的概括8. 一切物质在本质上都具有类似感觉的反映特性是()A．辩证唯物主义的观点B．庸俗唯物主义的观点C．主观唯心主义的观点D．客观唯心主义的观点9. 矛盾具有两个基本属性，其中一个是同一性，另一个是（）A ．普遍性B ．特殊性C ．斗争性D ．客观性10. “居安思危”这名话体现的哲学道理是（）A．矛盾双方在一定条件下可以相互转化 B ．矛盾既具有普遍性又具有特殊性C．内因和外因相结合推动事物发展 D ．事物发展是量变和质变的统一11. 马克思主义辩证法和黑格尔黑格尔的辩证法的根本区别在于（）A．论前者承认可知论，后者否认可知论B．前者承认一元，后者承认二元论C．前者承认唯物论，后者承认唯心论D．前者承认事物内部的矛盾，后者否认事物内部的矛盾12. 事物发展的动力是（）A ．矛盾同一性和斗争性单独性起作用B．矛盾的同一性和斗争性同时起作用C．矛盾的同一性 D ．矛盾的斗争性13. 总的量变过程中的阶段性部分质变是指（）A ．事物的全局未变，局部发生了变化B ．事物的质变过程中有量的扩张C．事物性质的根本变化 D ．事物的本质未变，但非本质属性发生了变化14.否认事物的发展是前进性和曲折性的统一，会导致两种错误，一种是直线论，另一种是（）A．激变论B．循环论C．庸俗进化论D．庸俗唯物论15. 在唯物辩证法的科学体系中，揭示事物发展的趋势和道路的规律是（）A．对立统一规律 B ．质量互变规律C．否定之否定规律 D ．内容与形式相互作用规律16. “在对现存事物的肯定的理解中同时包含着对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。
A卷武汉大学2004—2005学年第一学期期末考试试卷西方哲学史(上)（2003哲学基地班、宗教学）一、辨析题（每小题5分，其中判断正误1分，说明4分；共20）1、“人是万物的尺度”这一命题是对爱利亚学派的“存在”学说的根本否定。
（正确。
普罗泰戈拉的这种相对主义认为个人自身才是事物存在的唯一尺度，与爱利亚学派用抽象的神或存在等超感觉概念来否定现象世界的思路是针锋相对的。
）2、德谟克利特的原子论导致了一种严密的机械论。
（错误。
德谟克利特的原子论导致了一种严格的机械决定论，然而这种机械论本身却并不严密，其绝对必然性自身就是一个最大的偶然性，而且原子的运动也要由外在的推动决定，这样就在运动的最终来源问题上留下了空档。
）3、亚里士多德的“实体”与柏拉图的“理念”一样，都是思想的抽象物。
（错误。
亚里士多德把个别的具体事物当作第一实体的做法是与柏拉图把普遍抽象的种属概念即理念当作真实存在的做法截然对立的。
）4、托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的要害就在于从思维直接过渡到存在。
（错误。
安瑟伦的本体论证明才是从思维直接过渡到存在，而阿奎那的宇宙论证明则以经验的证据为出发点，从有限的存在上升到无限的存在。
只是这一论证隐含着的先验原则仍然只能付诸信仰而已。
）二、名词解释（每小题6分，共30分）：逻各斯（赫拉克利特将万物运动变化的法则称为逻各斯，其希腊文原意为话语，也有规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。
这个概念的提出标志着西方哲学语言学精神的出现，具有客观规律与主观理性的双重含义。
）真理与意见（柏拉图将知识分为可见世界与可知世界的知识，可见世界的知识是意见，包括想象和信念；可知世界的知识则是真理，包括理智和理性。
意见不如真理那么明确，但并不是无知。
）美德即知识（苏格拉底对美德的一般定义进行研究得出的结论，认为美德是关于善的概念的知识。
这个命题把真与善统一起来，使美德获得了客观的规定性而成为普遍的知识。
康德的主要哲学观点
康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他对伦理学、认识论和形而上学等领域做出了重要的贡献。
以下是康德的主要哲学观点：
1.两个世界的区分：康德提出了"两个世界"的区分，即"现象世界"和"物自体世界"。
现象世界是我们感知和经验的世界，受到我们主观认识的限制；而物自体世界是超越我们经验能力的事物本质所在。
2.纯粹理性批判：康德在《纯粹理性批判》中试图解决哲学的根本问题，探讨我们对于认识和理性的界限。
他认为，人类认识的能力受到先天的概念和形式的限制，我们只能通过这些概念和形式来理解世界。
3.义务论伦理学：康德提出了基于义务的伦理学，强调道德行为应该基于理性原则而非感性的欲望。
他的道德理论以"行为的普遍化原则"为核心，即我们应该根据我们的行为是否能够成为普遍法则来判断其道德性。
4.经验与概念的关系：康德认为，我们的经验是通过感觉材料与我们内在的概念和判断相结合而构建的。
他强调了理性的作用，并主张我们的认识不仅依赖于感性经验，还需要理性的活动。
5.美学与审美判断：康德对审美领域进行了研究，提出了"审美判断力"的概念。
他认为，审美判断是主观的，但又具有普遍性和必然性，它是基于一种对客体的无目的欣赏和纯粹感性的经验。
这些是康德哲学中的一些重要观点，他的思想对于后世哲学和其他领域产生了广泛的影响。
1/ 1。
康德的因果学说及人类认识的主观能动性——兼论对康德先验论的历史评价丁冬红康德作为西方哲学史上一位划时代的思想巨人、德国古典哲学的开创者，对于认识论的主要贡献到底是什么？这是康德研究中一个十分重要的课题。
然而长期以来，尽管对于康德的评价褒贬不一，但从总的倾向看，肯定的多是他哲学中的唯物主义因素，却很少谈及他的先验唯心论有什么积极意义，这就难免导致一种形而上学的、僵化的理解。
似乎要说明象康德这样一个基本倾向是唯心主义的哲学家的贡献，也只能根据他思想中有多少唯物主义成分而定。
然而马克思曾经说过：“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。
”1值得注意的是，马克思在这里谈唯心主义的历史贡献时，是同从前一切唯物主义的缺点对照着谈的，它们的缺点就是只从客体和直观去理解事物，而没有从人的活动上，“从主观方面去理解”2。
根据马克思的观点，很有必要探讨一下康德的先验唯心主义怎样从主观方面发展了人的能动性一面；而且我认为，康德对认识主体能动性的论述，为后人研究人类主观能动性提供了宝贵的资料，这才是他在认识论史上最重要的贡献。
康德的认识论是以知性的先验范畴体系为核心的，其中最重要的就是因果性范畴。
本文拟以《纯粹理性批判》一书中的因果学说为线索，试图从这一角度、这一侧面，去体现康德先验论的主要特点和精神实质，并进而谈谈康德研究认识主体、探讨人类主观能动性的成就。
康德对因果关系的研究，受着休谟的直接影响。
在休谟以前，人们对于因果性的存在都是当作既成事实接受的，不管是作为天赋观念还是作为自然界固有的规律，总之认为它的存在是必然的。
而休谟却重新提出了问题。
他根据极端经验论的原则，认为凡是不能还原为印象的观念，都是虚假的。
这样，因果观念由于没有直接的感官印象，也就失去了它的可靠性。
休谟认为，我们在经验中只能感觉到前件与后件相继出现的事实，却感觉不到前件与后件相联接的必然性，所以我们名之为因果观念的只不过是一种期待、信念，即主观的心理习惯。
1999年5月第20卷 第3期东岳论丛Dong Yue T ribune M ay.,1999Vol 20 No 3来稿日期:1999 03 23作者简介:宋惠芳(1964 ),女,山东师范大学政法系讲师,硕士。
哲学研究!论康德认识论的主体能动性宋惠芳(山东师范大学政法系,山东济南250014)∀关键词#康德;认识论;主体能动性∀摘 要#主体能动性是认识论的一个古老而重要的问题,也是康德认识论的核心。
康德提出了自己关于认识论的基本观点:物自体提供感性材料,主体自我提供认识形式,并首次对主体能动性的作用机制进行了详细分析和具体论证,从而在人类认识史上进行了一场革命。
∀中图分类号#B516∃31 ∀文献标识码#A ∀文章编号#1003-8353(1999)03-0106-03主体能动性是认识论的一个古老而重要的问题,也是康德认识论的核心。
最早是恩培多克勒的%流射说&和德谟克利特的%影像说&对主体在认识中的作用给予了朴素的承认。
到近代,莱布尼茨提出了%大理石 花纹&学说,第一次对主体的认识形式及其结构进行了朴素的探讨,揭示了主体在认识中的巨大作用,然而却把它夸大为决定性的、天赋的,从而使他没能最终和笛卡尔的%天赋观念论&划清界限。
康德继承了莱布尼茨哲学中的合理成分,同时为了克服其片面性,提出了自己关于认识论的基本观点:物自体提供感性材料,主体自我提供认识形式,并首次对主体能动性的作用机制进行了详细分析和具体论证,从而在人类认识史上进行了一场%哥白尼式的革命&。
一、康德对科学知识的独特理解,从总体上阐明了认识主体的能动性康德的认识论旨在解决经验论与唯理论的矛盾。
经验论历来重视归纳法,而归纳得来的知识已超出了前提的范围,只具有扩展性,不具有普遍必然性。
因而经验论发展到休谟,必然且已经走向怀疑论。
唯理论注重的是演绎,演绎的特征是结论未超出前提的范围,具有必然性。
但缺乏归纳所具有的扩展性,因此,唯理论发展到莱布尼茨,只能且已经走向了独断论。
康德对因果关系的看法：
1.康德认为因果关系是普遍必然的，是知识具有普遍必然性
的基础。
2.康德强调必须要有一个必然的规则或秩序，使人们的知觉
次序不是主观任意的感知，而是来源于事物的客观次序，也就是必然因果关系。
3.康德认为，人们的主观感知必须服从于、来源于事物的客
观次序。
时间次序是以对象间的客观因果关系为前提的。
4.康德认为，知性的突出贡献不在于使对象的表象清楚，而
在于使对象表象成为可能。
这是由于它输入时间次序于现象。
康德的因果学说及人类认识的主观能动性--兼论对康德先验论的历史评价丁冬红康德作为西方哲学史上一位划时代的思想巨人、德国古典哲学的开创者，对于认识论的主要贡献到底是什么？这是康德研究中一个十分重要的课题。
然而长期以来，尽管对于康德的评价褒贬不一，但从总的倾向看，肯定的多是他哲学中的唯物主义因素，却很少谈及他的先验唯心论有什么积极意义，这就难免导致一种形而上学的、僵化的理解。
似乎要说明象康德这样一个基本倾向是唯心主义的哲学家的贡献，也只能根据他思想中有多少唯物主义成分而定。
然而马克思曾经说过："和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。
"1 值得注意的是，马克思在这里谈唯心主义的历史贡献时，是同从前一切唯物主义的缺点对照着谈的，它们的缺点就是只从客体和直观去理解事物，而没有从人的活动上，"从主观方面去理解"2。
根据马克思的观点，很有必要探讨一下康德的先验唯心主义怎样从主观方面发展了人的能动性一面；而且我认为，康德对认识主体能动性的论述，为后人研究人类主观能动性提供了宝贵的资料，这才是他在认识论史上最重要的贡献。
康德的认识论是以知性的先验范畴体系为核心的，其中最重要的就是因果性范畴。
本文拟以《纯粹理性批判》一书中的因果学说为线索，试图从这一角度、这一侧面，去体现康德先验论的主要特点和精神实质，并进而谈谈康德研究认识主体、探讨人类主观能动性的成就。
康德对因果关系的研究，受着休谟的直接影响。
在休谟以前，人们对于因果性的存在都是当作既成事实接受的，不管是作为天赋观念还是作为自然界固有的规律，总之认为它的存在是必然的。
而休谟却重新提出了问题。
他根据极端经验论的原则，认为凡是不能还原为印象的观念，都是虚假的。
这样，因果观念由于没有直接的感官印象，也就失去了它的可靠性。
休谟认为，我们在经验中只能感觉到前件与后件相继出现的事实，却感觉不到前件与后件相联接的必然性，所以我们名之为因果观念的只不过是一种期待、信念，即主观的心理习惯。
休谟对因果必然性原则的抨击，动摇了以往哲学和自然科学的整个基础，因为他的怀疑论不仅把矛头指向理性对宗教神学的证明，同时也指向了科学知识的可靠性、必然性，实际上他怀疑的是人的理性认识能力、抽象思维能力。
这一点确实给康德以极大的震动，如他自己所说："打破了我独断论的迷梦"。
他不能否认休谟的论证，即从经验中人们感觉不到普遍必然性；但是他又不能承认理性的无能为力，不愿放弃对具有普遍必然性的科学知识的追求。
正是在这种情况下，康德决心开辟另外的途径，他要先考察一下人的理性认识能力有多大，然后把科学知识放在一个可靠的基础上。
在考察的过程中，康德建立起自己的先验论体系。
唯理论和经验论各认为知识有一个起源，前者认为确实的真理只能来自思想本身，后者认为一切知识都发源于感官知觉或经验。
康德认为，知识有两个来源，其形式来源于思想，其内容来源于经验。
而知识具有的普遍必然性正是由独立于经验、又使经验成为可能的思想形式决定的，所以叫先验论。
由此看来，康德的先验论同休谟的怀疑论既有联系又有重要的区别。
休谟和康德都承认因果律的存在，这是因为他们都不否认自然科学的有效性，而且都想为它提供理论上的解释。
不过对于因果律的本质，他们却分别做出了不同的回答。
休谟无法从认识论上对因果律加以科学的说明，只好把它归结为习惯性联想的主观心理活动，他说：我们在因果之间进行推断的基础，"就是发生于习惯性的结合的推移过程。
"3 这里不但明显地表现了休谟同主观唯心主义的合拍，而且所谓习惯心理的说法，实际上是把因果性看成对外部刺激的本能反射，也使得理性思维失去了应有的地位，于是人类不得不处于盲目依赖本能的消极被动境地。
休谟还说："必然性是存在于心中，而不是存在于对象中的一种东西。
"4他承认因果律的存在，是需要它继续在实际生活中发挥作用；但是他却否认因果律的客观必然性，以此作为自己怀疑论的证据。
康德把因果性作为先天的、主动的思维范畴，由它去整理经验材料，得出具有普遍必然性的知识。
因此从本质上讲，因果性不是感性直观能够把握的，它是知性阶段的认识工具，而且，是先于经验就存在于人的头脑中的。
虽然康德没有认识到因果性的客观来源，最终同样走上了主观唯心主义道路，但是显然，把因果性解释为认识的先验结构，比把它说成是心理习惯要深刻得多。
有些文章提到休谟和康德的因果理论，只强调它们的一致性，以为无非都是信仰主义的货色，既看不到前后的变化发展，也看不到其中有什么积极的东西，这不是历史主义的态度。
休谟虽然没有在认识理论上做出新的建树，但是他破坏了旧的基地，提出了新的问题。
康德在这一基础上大大地向前迈进了，他对于因果性的解释涉及了抽象的思维形式，知识的普遍必然性以及认识结构中主观方面的作用等一系列重要问题。
康德断言，人的理性认识能力在可能经验的范围内，是完全能够把握知识的普遍必然性的；也就是说，在认识的领域里，康德对于人的理性有着充分的信心，毫不怀疑它的认识能力。
他试图通过对认识主体能动性的挖掘，为科学知识的普遍必然性提供依据。
下面我们就具体分析一下康德的因果学说。
在谈康德因果学说的特点之前，我们必须搞清楚因果范畴在整个范畴体系中的地位。
康德把范畴分成四类，其中尤以第三类关系范畴为重。
著名哲学史家韦伯（Alfred Weber）对于这几类范畴之间的关系评述说："在量、质、关系、样式四组基本的范畴中，关系统领和包含着其他一切，它是最高的范畴，因为无论每一种判断，都可以表现一种关系。
"5确实，在康德的范畴体系中，最重要、也是康德着墨最多的，是关系范畴。
对这一类范畴的论述既表现了他在认识论上达到的深度，当然也很突出地表现了他的先验唯心论。
康德说："时间之三种形相为延续、继续及同时存在。
故时间中所有现象之一切关系，亦当有三种规律，且此等规律自应先于一切经验而使经验可能者。
"6他的意思是说，相应于时间的持续、相继、并存状态，必然先天存在着实体、因果、交互三条基本原理，这三条原理先验地规定着时间中一切现象的关系，使经验成为可能。
在关系三范畴中，因果范畴占据着中心的位置，实体范畴和交互范畴分别在与因果范畴的联系中确定自己的地位。
如果说因果范畴是核心的话，那么实体范畴就是先决条件，交互范畴则是因果关系的进一步发展。
康德把因果范畴作为自己论述的重点，同他为自然科学寻找理论根据的主导思想是吻合的，因为因果范畴作为现象变化的根本规律，可以为各门自然科学研究具体的现象变化规律提供依据。
人们要意识到变动，就必须断定它的时期，也就是断定在某一特殊的时间点上所发生的某一事件。
但是根据康德，一般的时间是不能被意识到的，所以要断定变动的时期就必须涉及一事件与它的先行事件的关系。
先后事件的必然关系也就是它们在时间中的确定位置，这种时间中必然联系的规律就是因果性规律。
可见，要了解变动，就必须把它了解为事件在时间中依因果规律必然的相继；换句话说，人们只有以自己头脑中先验的因果范畴去规范认识对象，才能使对象的变化带有必然性、规律性，这样才能进行科学研究活动。
确立了因果范畴的地位，同时也就在理论上提出了实体范畴的存在。
理由很简单，要说明变，必得有一个不变的东西作为参考系。
"盖因变化之概念，以具有两种相反规定而存在--因而视为常住的--之同一主体为前提者。
"7康德认为，人们只能从变易者与永恒者的关系中去观察可以变化的东西，所以他才将实体列入关系这一组范畴之中，作为变化的前提。
"但与其视为实体自身中包含关系，则毋宁视实体为关系之条件。
""实体在现象领域中，乃时间所有一切规定之基体。
"8这就是说，时间的一切经验表象（包括存在、变易、并存），即对象在时间中表现出来的各种关系，都要以实体为条件。
这是康德对于实体范畴的地位所作的明确阐述。
不变与变的问题是自古以来哲学家们对宇宙进行解释的根本分歧所在。
康德在实体与因果的范畴中对不变与变分别予以承认，实体是现象变易的基体，它是不变的存在，体现了能量守恒原理；因果关系是实体的规定性（属性）发生变化的规律，体现了自然现象有规律的发展运动。
这种解释是近代自然科学对宇宙的物质性、规律性的认识在哲学中的反映。
不变的实体是宇宙可变现象的最终基础，是一切现象因果演变的唯一根源；而万千变化的现象又是实体的外在表现，离了在因果关系中进行演变的现象，实体就得不到解释。
实体原理与因果原理在说明宇宙时相辅相成，有着不可分的联系。
康德对交互范畴的探讨是他对因果范畴论述的深化。
人们之所以知觉到事物在时间中的同时共在，必须有两个条件，一个是我们在经验中对两个东西的知觉次序可以颠倒，既可以从Ａ到Ｂ，也可以从Ｂ到Ａ，这就排除了它们相继存在的可能。
但是仅此还不够，因为交错相继的东西给人们的经验知觉次序也是可以颠倒的，比如乐器上产生的一个声音系列，以及紧跟着产生的次序颠倒的声音系列。
所以还要假定另一个更为重要的条件，即我们知觉次序的可颠倒性是由对象之间相互确定的关系决定的，对象必须互为根据，必须被设想为处于彼此交相作用的关系之中，这就是交互范畴的运用。
正如时间上前后的意识，只有依据于因果范畴，才具有可能性；同样，空间中并存的意识，只有通过交互范畴的应用，才有其可能。
"各实体交相包含他方实体中所有种种规定之根据者，此种关系方为共同相处或交相作用之关系。
故空间中实体之同时共在，除根据此等实体交相作用之假定以外，不能在经验中认知之。
"9康德认为，如果各个实体彼此完全孤立，相互间毫无作用与影响，那么所谓同时共在是不可能被知觉的。
这里，他实际上涉及了普遍联系的问题，我们只有在事物的相互关系中，才能进行认识活动，离开了交互范畴的运用，对于绝对孤立的东西，我们是不可能认识的。
康德还进一步论述了交互范畴与因果范畴的关系，他说，要经验到两个实体的同时共在，"必须有甲对于乙及乙又对于甲所由以规定其在时间中位置之某某事物"；"顾此唯一能规定任何其他事物在时间中之位置者，即为此事物--或其所有种种规定--之原因。
"10他的意思很明白，所谓表现共存关系的实体间互相包含它方的根据，它们的相互规定，就是互为因果。
简而言之，只有互为因果的实体才能经验地表现为同时共在。
单向的因果锁链在这里发展成为多向的、具有更复杂结构的因果体系；康德的交互性范畴正是当时自然科学研究物质运动形态取得的重要成果的反映。
恩格斯十分重视有关事物交互作用的思想，曾给以高度评价，并把这一思想吸收到辩证唯物主义的科学体系中去。
他说："相互作用--这是我们从近代自然科学的观点考察整个运动着的物质时第一个遇到的东西。
