康德的不可知论概念

浅析康德的不可知论作者：余红艳来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第08期摘要：康德的先验哲学带有浓重的不可知论色彩。

而哲学界对不可知论一直存有偏见，本文试图通过分析“不可知论”在康德哲学中的意义，说明这一否定性的哲学理论中所包含的积极因素，力图澄清哲学界对不可知论的诸多误读，为解读康德提供一些新思路。

关键词：现象；物自体；先验中图分类号：B0 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）23-0097-02“不可知论”认为人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律；只能认识感觉现象世界，不能认识世界的本质。

康德认为事物有两种：表象和物本身。

表象是对象作用于人类感官时产生的现象，是能被认识到的；物本身是实在的对象，存在于人类之外，是不能直观感知和认识的。

世界便一分为二：本体世界和现象世界。

本体世界对应于物本身或者物自身，是不可知的；现象世界对应于表象，是我们正在经验的，能够认识的。

一在《纯粹理性批判》导论中，康德首先指出纯粹的知识是不依赖于一切经验而发生的知识，是先天的。

先天的原则首先是先验感性。

即时空概念。

万物都在时空之中，通过时空这对先天纯直观形式被我们认识。

然后是先验逻辑，即纯思维，纯逻辑，纯粹概念，也就是自发产生表象或知识的能力。

这就是知性。

知性不涉及经验性原则，是先天的确定原则。

康德阐述了知性的12个范畴。

那么，先天的时空感来自何方？范畴是如何得来的？为何经验必须遵循范畴而范畴却不是从经验中得来的呢？是谁给的？康德说：这不必知道。

只要知道认知何以可能就行。

他认为：对象通过感性（时空）被我们认识，通过知性（范畴）被我们思维。

至于物自身，我们不能认识也不必认识。

这其实是要搁置对上帝存在的讨论，是对神学研究的拨乱反正。

我们只需要用人类的先验感性和知性去规定世界就可以了。

人，不是去发现自然法则；人，是为自然立法。

当然，人也是物自体，那么，人的先验能力就应该来源于物自体的安排与设计。

休谟的不可知论和康德的不可知论罗素在《西方哲学史》中把哲学家们划分为两大流派，洛克、贝克莱、休谟以及后来的许多经验主义者属于一派――经验派；而柏拉图、笛卡尔、康德、黑格尔等人属于另一派――理性派。

这和恩格斯根据对哲学基本问题的回答来划分完全不同。

但是由罗素的划分可以看出贝克莱和休谟对洛克哲学的继承――继承了洛克哲学中的经验主义方面。

贝克莱否定洛克世界构成要素中的物质存在，休谟则走得更远，不仅怀疑物质存在、也怀疑上帝存在。

不过他不是象贝克莱那样断然否定物质存在，而是说物质存在与否不可知。

休谟的不可知论主要表现在两个方面，一是关于物质对象和上帝是否存在不可知，另一个是关于经验之间因果关系(或普遍必然规律)是否存在不可知。

关于物质的存在不可知，这是继承了贝克莱的思想，而后一个不可知是他的创见，它对康德哲学和现代科学哲学产生了巨大影响，本书后面所说的休谟的不可知指的就是后一个不可知。

关于后一个不可知，休谟认为：我们相信因果关系存在是非理性的，因为归纳得不出普遍必然规律; 现实中我们相信因果关系，比如火使人温暖，水使人清醒，是因为不这样就要吃苦头; 但是从理论上看，我们的理性无论如何也得不出普遍必然因果关系。

他写道：“关于原因与结果我们的一切推论无非是由习惯来的；信念与其说是我们天性中思考部分的行为，不如说是感觉部分的行为比较恰当。

”罗素在西方哲学史中写道，休谟和洛克一样，初衷是：明理性、重经验，什么也不轻信，追求由经验和观察能得到的不拘任何知识。

但是他最终却得出了从经验和观察什么也不能知晓这个倒霉的结论。

康德自称自己被休谟从形而上学独断论中惊醒，就是因为休谟提出的第二个不可知――普遍必然因果关系不可知。

康德为此提出了自己的解决办法――主观改造客观理论。

康德接受了古希腊原子论者德谟克利特和洛克关于感觉和外物不相似的说法，为了解释我们意识到的自然界是怎么来的，以及普遍必然规律是怎么来的，他提出主观改造客观理论：人通过感官直觉把外物(物自体)提供的材料表现成感觉对象――红绿软硬等，通过先验的时空观念由感觉对象构成事物的表象――比如一颗树的表象，通过理性――先验理性――把许多表象放在一起构成现象界。

驳不可知论不可知论者对于一切超验的事物（例如上帝）的存在性持怀疑的态度，而使他们拥有如此观点的原因是他们认为我们的一切认识均来自对客体的表象的感觉，并以由这种感觉形成的经验为基础进而形成我们现在拥有的全部知识学基础。

既便在康德那里先验范畴脱离了我们所有的经验，且也不作为一种概念形式的存在仅是一种脱离了一切外部的杂多纯然地在逻辑上先于经验且使我们的感觉经验转化为观念成为可能的东西存在着，但我们不得不承认的是康德的先验范畴虽然自身脱离经验而独立存在，而事实上却仍在以感觉经验作为它的目的性，它并不能脱离经验而独自对任何一个客体对象形成认识即康德所说的“一切知识都开始于经验”，这为超验的物自体世界的存在提供了空间，由此可见对于任何一个彻底或不彻底的不可知论者而言，感觉经验都是一个不可回避的问题，超验的事物本身难以视为任何本体的表象，也难以作为对象而被感知进而形成经验，因此对于一切超出感觉与想象之外的事物的存在性均不能肯定。

诚然，不可知论有其合理之处，例如它认为我们的一切认知都不能脱离开我们的经验，这使我们摆脱了关于纯粹的神的冥思，但这并不意味着有某种事物超出认识之外。

基于此我们就要对以下几个问题进行一些必要的考察。

首先我要承认在认识论上不可知论确实显得无懈可击，而如果把不可知论置于本体论的考察下，那么结果就将有所不同了。

我们的第一个问题是感觉是否作为一种本原而独立存在着？如果我们对这个问题的回答是肯定的，那么这就意味着一切事物都将是人主体感觉的受造物，它们在某种程度上受感觉所决定，而感觉本身不再由任何其他的东西产生或决定，不存在这样一种事物即它可以脱离我们的感觉而存在，如果是这样的话，问题就在于既然一切都作为感觉的受造物而存在，那么为什么还有一个超越了感觉本身的超验事物存在呢？这就意味着该事物与作为本原的感觉之间不存在包括创造与受造在内的一切关系。

如果说感觉并不作为一种本原，其自身亦是由一种更伟大的存在产生并决定的，感觉只不过是诸多受造物中的一个，如果我们秉持了这样的观点，那么也就意味着我们的感觉可以与本体发生直接或间接的联系，既然我们可以与本体发生联系那么我们为什么不能通过本体而了解其他所有的受造物呢？换言之与第一个问题相比此处只是多了一个更伟大的存在作为中介，我们仍可以凭借这个中介了解一切。

康德的四个悖论康德是18世纪哲学界的一位重要人物，他提出了许多重要的哲学观点和思想。

其中，他的“四个悖论”是值得深思的。

下面，我们来分步骤阐述康德的这四个悖论。

第一悖论：自由意志的存在是不可证明的康德认为，我们的人类能力使我们能够做自己想做的事情，而且我们有自由意志。

然而，这种自由意志的存在是无法证明的。

我们不能证明人的行动是没有自由的。

这是因为我们无法证明一个事件的因果关系是自由的还是确定的。

因此，康德认为自由意志的存在只是一种假设，而不是一个可证明的事实。

第二悖论：时间和空间的存在是无法完全理解的康德认为时间和空间的存在是无法完全理解的。

我们只能通过直觉来理解这些存在，但我们无法形成一个描述时间和空间的完全有效的概念。

因为时间和空间是我们意识到世界的方式，而不是世界本身的属性。

因此，我们仅仅能够通过我们自己的感知体验来理解这些事情。

第三悖论：我们对物理世界的认识只是表象康德认为，我们对物理世界的认识只是表象。

我们不能知道真正物质的实质。

这是因为我们只能认识到现象世界，而不是真正的事物。

我们的感官和理性是不能得知真正的存在的。

因此，我们需要意识到我们的认识是有限的。

第四悖论：我们无法不用我们的感官来认知事物康德认为，人的认识过程必须依赖于感官来进行。

但我们的感官并不是完美的，它们会产生误解或错误。

因此，我们的认识只能是相对的，而不是绝对的。

我们需要意识到我们需要改进我们的感官来更准确地理解世界。

综上所述，康德的四个悖论深度反映了人对世界的认识的有限性。

通过这些悖论，我们可以了解人的认识的局限性以及我们所认知的世界仅仅是表面的事物，需要更深入的探讨。

我们需要不断地进行思考，从而更准确地理解我们所认识的世界。

哲学家不可知论主张有关宇宙、存在、意义等根本问题的答案是超出我们认知能力的，因而无法获知或确定的。

以下是一些典型的不可知论观点：
1. 笛卡尔的怀疑主义：笛卡尔认为人类的知识受限于感观和思维的局限性，因而无法确定世界的真实本质。

他提出了“我思故我在”的观点，认为唯一可以确定的是自己的存在，而其他一切都有可能是幻觉或欺骗。

2. 康德的审慎批判：康德认为我们的经验和理性能力有限，因此我们无法直接了解外部世界的本质。

他主张人类只能通过经验和思考建构自己的认知框架，而是否能够获得真理是不可知的。

3. 尼采的虚无主义：尼采认为传统哲学和宗教的价值观已经失去了依据和意义，他提出了“上帝已死”和“永远重复”的观点。

他主张没有绝对真理或意义存在，认为个体需要在无意义的世界中自我创造意义。

4. 海德格尔的存在主义：海德格尔认为存在是人类最基本的经验，并主张通过深入思考个体存在的存在方式来获得真正的自我认识。

他认为存在本身是一个谜，而我们无法完全理
解或把握它的本质。

这些不可知论观点都强调了人类认知的局限性和世界本质的无法确定性。

它们对于人类对于宇宙和人生意义的探求提出了挑战，启示人们需要以谦虚和开放的心态面对无法知晓的问题，并在不确定性中寻求个体的自我价值和意义。

不可知论的代表人物及作品
托马斯•亨利•赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895），
英国博物学家、教育家。

英国著名博物学家，达尔文进化论
最杰出的代表。

作为科普工作的倡导者，他创造了概念“不
可知论”来形容他对宗教信仰的态度。

大卫·休谟（David Hume，1711年4月26日－1776年8月25日
下午4点钟）是英格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被视
为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。

作品：《人性论》《道德原则研究》《人类理解研究》《宗教的自然史》
伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant 1724年4月22日－1804年
2月12日）著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深
影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。

作品：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。

可知论与不可知论一、可知论——凡是认为思维与存在有同一性，即认为人的意识能够正确认识客观世界及其规律的哲学学说，就是可知论。

不可知论——凡是认为思维与存在没有同一性，即认为人的意识不能或不能彻底认识客观世界及其规律的哲学学说，叫不可知论。

二、不可知论的几个典型代表人物简介在哲学史上，不可知论者是很多的，如古希腊唯物主义哲学家德谟克里特、古希腊怀疑论者皮诺，17世纪英国唯物主义哲学家洛克、霍布斯，18世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫，19世纪德国古典哲学家康德，英国近代唯心主义哲学家休谟，中国古代思想家庄子等。

下面着重介绍四位不可知论者：皮诺、庄子、康德、休谟。

（1）皮诺（前365——前275）皮诺是古希腊怀疑论者，他是从怀疑论陷入不可知论的。

皮诺的主要观点如下：1、感觉因人而异。

即不同人对同样的外在事物的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉的反映结果是不同的。

2、所以，感觉是不可靠的。

我们要问，什么叫感觉的可靠？我们通过感觉来认识外界事物，虽然不同的人对同样的外界事物的感性认识不同，但是只要习惯了，每个人的生活就都会很正常，所以人对外界的反映结果虽然不相同，然而却是相对有效的。

这是由于外界事物的“客观”信息与人对这些信息主观反映的结果之间是有差距的，二者之间存在着一种信息变换程式。

不同人的感官与外界事物之间存在着不同的信息变换程式，这种信息变换程式是通过长期实践形成的，而且是稳定的，所以才会形成不同人对同样的外界事物的反映结果虽然不同，但是却在实践中相对有效。

3、人是通过感觉认识世界的，因此人不可能得到客观对象的真实状况，甚至不能肯定事物是否存在。

这里存在着一种深奥的哲学问题，即：a，什么是客观对象的真实状况？客观对象有没有真实状况？b，什么叫人认识了客观对象？如果人通过实践，得到了客观对象的某种认识，并且按照认识的结果改造了对象，并且达到了预期的目的，那叫不叫认识了对象？我们认为，客观存在是物质的，我们的认识是主观的和精神的，二者永远不可能等同。

康德是唯物主义还是唯心主义
康德哲学属于唯心主义，是形而上学客观唯心主义，带有不可知论的观点。

伊曼努尔·康德（德文：ImmanuelKant，1724年4月22日-1804年2月12日），出生和逝世于德国柯尼斯堡，拉脱维亚裔德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。

他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

中文摘要南斯拉夫“实践派”作为实践派的主要组成部分，其思想上主张思维和存在、主体和客体的无差别的统一，割裂理论和实践的辩证统一，却以真正的马克思主义的代表者自居，说马克思主义不是哲学，说自然辩证法是强加于马克思的，说马克思的反映论意识并不能反映客观现实，他们还认为马克思的历史唯物主义用经济基础和上层建筑对社会的分析是无意义的，此外他们认为马克思主义的决定论与个人自由是矛盾的，他们以他们“实践”概念为核心，构建—实践乌托邦体系，以此来反对马克思主义。

本文则立足于传统马克思主义的立场，对上述谬误的观点进行了分析和批驳，以捍卫传统马克思主义的思想和地位。

并在此过程中明确，马克思在强调实践的同时强调哲学的重要性，在特定的意义上，不仅马克思主义是哲学，而且南斯拉夫“实践派”的思想本身也是哲学。

就南斯拉夫“实践派”在对马克思主义哲学观理解的偏颇中，我们则强调马克思主义与自然辩证法的有机统一，自然辩证法是马克思主义的重要组成部分；马克思的反映论是科学的理论，意识能够历史的反映客观现实，从而给南斯拉夫“实践派”顽固的怀疑主义立场以致命的一击；与此同时，我们重申了马克思用历史唯物主义的观点，用上层建筑与经济基础的辨证关系对社会现实进行客观分析的积极意义，从而更好的说明实践派的“实践”概念的主观主义和神秘主义的色彩。

在文章的最后，我们则承认马克思主义是一种决定论，但马克思的决定论与个人的自由并不是完全对立的关系，我们自由的最终获得，必须建立在对客观必然规律的把握和遵循的基础上。

关键词实践派南斯拉夫“实践派”马克思主义AbstractYugoslavia "praxis" the main constituent which sends as the practice, in it thought advocated the thought and the existence,the main body and the object other unification, separates thetheory and the practice dialectical unification, actually poses as bythe genuine Marxism representative, said the Marxism is not aphilosophy, said the natural diagnostic method is imposes to Marx,said Marx's theory of reflection consciousness certainly can not reflect the objective reality, they also thought Marx's historical materialism with the economic basis and the overtop structure to society's analysis is insignificant, in addition they thought theMarxism the determinism and the individual freedom are contradictory,They take them "the practice" the concept as the core, constructs -the practice Utopia system, opposes the Marxism by this. This articel bases on the tradition Marxism standpoint, has carried on the analysis and the veto to the above error viewpoint, guards the tradition Marxism the thought and the status. And is clear about in this process, Marx in emphasis practice simultaneously emphasis philosophy importance, in specific significance, not only the Marxism is aphilosophy, moreover Yugoslavia "practice faction" thought itself also is a philosophy. "The practice faction" in is biased on Yugoslavia tothe Marxist philosophy view understanding, we emphasized the Marxis mand the natural diagnostic method organic unification, the natural diagnostic method is the Marxism important constituent; Marx's theory of reflection is the scientific theory, consciousness can the historical reflection objective reality, thus "the practice faction"the stubborn suspicion principle standpoint by is fatal for Yugoslaviaas soon as strikes; At the same time, we reiterated Marx with the historical materialism viewpoint, carries on the comparative external analysis with the overtop structure and the economic basis dialectical relations to the social reality the positive sense, thus the better explanation practice sends "the practice" the concept subjectivism and the mysticism color. In article final, we acknowledged the Marxism is one determinism,IIbut Marx's determinism with individual freedom certainly is not the relations which completely opposes, we are free finally obtain, must establish in the foundation which and follows to the objective inexorable law assurance.Key word Praxis Yugoslavia "tPraxis" The MarxisIII目录中文摘要 (I)abstract (II)前言 (1)一、对实践派认为马克思主义没有哲学的批判 (2)（一）对实践派“要实践不要哲学”的观点的批判 (2)（二）对“马克思认为一切哲学都是资产阶级哲学”的批判 (3)二、对实践派有关马克思主义哲学谬论的批判 (5)（一）对实践派认为自然界不可能存在辩证法的批判 (6)（二）对实践派认为意识不能反映客观现实的批判 (9)（三）对实践派反对历史唯物主义观点的批判 (12)三、对实践派说决定论与人的自由相对立的观点的批判 (23)（一）对决定论和规律是资本主义的幻觉观点的批判 (24)（二）对自由和必然之间的辩证关系谬论的批判 (27)结语 (35)注释 (37)前言浏览一下二十世纪六十年代以来欧、美、日一些国家的报刊杂志，不难发现，“普拉克西斯”（PRAXIS即…实践‟）一词，是理论界最为流行的术语之一，“实践派”和“实践主义”作为专有名词在政治生活中则处处可见。

不可知论生活例子
不可知论与“可知论”相对。

一种认为世界是不可认识的，或者至少是不可以彻底认识的哲学学说。

不可知论怀疑、限制或者完全否认人对客观世界的认识能力。

其典型代表人物是十八世纪英国哲学家休谟和德国哲学家康德。

休谟断言人所知道的只是自己的感觉，至于在感觉之外是否还有客观事物存在，这是不可知的。

康德虽然承认外部世界的存在，承认人的感觉是外部世界引起的，但是他把客观世界看作不可捉摸的“自在之物”，认为人们只能认识事物的现象，而不能认识“自在之物”的本质。

不可知论的错误在于它把感觉看成是隔绝人的主观意识与客观世界的屏障。

至今不可知论学说在现代西方哲学中还有很大影响。

尽管不可知论一般都回避思维和存在何者为第一性这个哲学基本问题，企图调和唯物主义与唯心主义的对立，凌驾于两大派别之上。

但是，不可知论把感觉看作唯一的东西，不仅怀疑人的认识的正确是以特殊的方式唯心地回答了世界的本原问题。

恩格斯指出，对不可知论及其他哲学怪论的最有力的驳斥是实践。

人类实践的成功，充分证明人有能力认识客观世界，随着人类实践的发展，尚未认识之物将不断转化为已被认识之物。