日本妖怪文化选讲

日本异类想象之妖怪文化摘要:妖怪是日本文化中一类重要的组成部分，相对于人类来说他们可以被称之为异类。

日本从古代到现代不同时期都存在着各种各样的妖魅传说，身处与孤岛的日本先民对于自然现象的神秘和恐惧，不能给出合理的解释，便在脑海中塑造了异度空间的超现实异类，日本民众心目中的这些异类主要可以归结为两大类别：幽灵与妖怪。

幽灵是人们死后灵魂出窍四处游走，前身是人类，肉体死去灵魂没有归依，便四处飘荡；妖怪则是民众自然崇拜和自然信仰的结果，人们认为万物皆有灵性，修炼千百年便成了妖精。

女鬼、娃娃和妖怪这些具有独特地域风情的文化特色通过日本民众的想象表达出了内心的欲望与恐惧。

关键词：女鬼妖精；日本娃娃；妖怪物语我们赖以生存的这个多姿多彩的空间，存在着有血有肉的人类，而在神话、小说、动漫和戏剧中，存在着另外一个国度，黑暗阴森的环境中充斥着死亡和异类。

上古时代自从有了人类，也就有了人们对于亡灵世界的想象，谁也没去过，谁也没有真正的看见，但是却始终没有停止对异类世界的疑惑与好奇。

日本大和民族自身就有着较为深厚的死亡情节，随着互通有无，受到中国上古文化的影响，大和民众根据自身岛国的独特因素，勾勒塑造了自己别具特色的异类文化，这些幽灵妖魅成为了日本各类文化不可或缺的一部分。

一、幽灵妖魅（一）死后幽灵妖怪文化中有这样的说法，人死后便成为了鬼，变成了幽灵，但是并非只有死后才可以灵魂出窍，死后的灵魂就做死灵，那么活着时候灵魂游离就是生灵，生灵和死灵都属于幽灵。

幽灵可以四处飘荡，而妖怪则有固定的“蹲点”，它们就在自己的势力范围之内，如果有人走过去，就会撞见它，不论与它之前有没有渊源。

幽灵的故事大多与仇怨有关，又是因果关系，而在妖怪的故事中不存在是非对错，它就是偶然的出现在人们面前，哪怕之前没有恩怨情仇。

（二）生灵与死灵幽灵中的生灵与死灵都属于灵魂，他们的内涵较为模糊，不论生灵还是死灵，在故事中出现的缘由不是恩仇就是怨恨。

一旦有了怨恨幽灵就会给人下诅咒，许多电影中都有这样的片段，例如《午夜凶铃》中，导火索是一盒录像带，凡是看过的人都会被下诅咒，接下来就是灵魂出来索命，人们一个接着一个死去没有休止。

河童卷
• 本身只是迷信的妖怪在久远的发展中汲取了外国 超自然文化与日本古文化，发展成在世界上独一 无二的妖怪文化。一向以认真刻板著称的日本人， 已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。号称 “妖怪博士”的小松和彦教授带领国际日本文化 研究中心的人员收集了1.6万条有关各种妖怪的传 闻，耗时六年，并制成了一个庞大的数据库以供 研究。现在，“妖怪学”已经作为日本文化人类 学的一个分支正式确立，并在众多高校展开授课， 不光日本学生，外国学生也听得津津有味。
• 笔者在这里斗胆预测一下，妖怪文化的未 来会不会就是互相融合呢？毕竟早在日本 古代时，有一堆妖怪可是从外国“引进” 的，经过时间的洗刷才成为日本自己的文 化。既然已经有了先例，为什么不可以推 测妖怪文化还会发生第二次融合呢？
• 正所谓物以稀为贵，梦幻的存在就像神话 一般在小学生中流传开来，成为所有《口 袋妖怪》玩家都垂涎不已的传说。任天堂 得知此事后与《KOROKORO COMIC》合 作开展了名为“梦幻的赠礼”的宣传活动 ，获奖者可以得到特别收录梦幻的特别版 《口袋妖怪》。结果这个只有20个获奖名 额的活动，报名人数竟然达到了7.8万人！ 也正是因此，销量极少的《口袋妖怪》在 此事后销量激增，创造了一个奇迹。
猫又
• 当日本从远古的奴隶制过渡到封建制度后， 妖怪文化进一步发展。不过由于封建社会 的重男轻女观念，这段时期产生的妖怪都 是面容恐怖的女鬼。例如居住在深山的 “雪女”。
• 雪女本是一名少妇， 结果被负心的情人 抛到深山中活活冻 死，死后化为雪女， 专门引诱男子到深 山中与其接吻，在 接吻瞬间将男子冰 冻，吸取他的精气 与灵魂。
雪女
• 在封建观念的误导与雌性妖怪的吓人故事 下，日本人民将一些努力反抗卑贱地位的 英勇女性视为妖怪，对这些女性进行了迫 害。妖怪文化在封建时期中一定程度的加 强了封建君主的统治，甚至有很多君王把 战斗失利归咎于恶鬼作乱，把粮食歉收归 咎于妖怪发怒。

四、妖怪文化的内涵
日本的妖怪文化蕴含着丰富的内涵。首先，妖怪文化反映了人类对未知和神 秘的恐惧和好奇。妖怪的形象和传说往往与人们对自然和宇宙的认知有关，是人 类对于自身和周围环境的一种想象和探索。其次，妖怪文化也体现了人类对生活 和社会的反思。
四、妖怪文化的内涵
一些妖怪传说中涵盖了人性的弱点和困惑，反映出人们对道德、正义和善恶 的思辨。例如，蜘蛛精的传说往往描绘其为恶势力，而其被英雄所打败的情节则 体现了人们对于正义的追求。此外，妖怪文化还传递了一些对生活的启示，如河 童的传说中，河童的住所被水淹没的时候，他们会将自己的名字写在树叶上，放 在头顶上，以期望在来世能够重生。这则传说让人们意识到生命的宝贵和无常， 教导人们珍视生命，积极面对困难和挑战。
一、神秘的妖怪猎人
一、神秘的妖怪猎人
在这个故事中，我们主人公是一位名叫新一的年轻妖怪猎人。他拥有一双能 够看见妖怪的双眼，长期与各种妖怪打交道，对它们的习性和传说十分了解。新 一并不是一个性格张扬的人，但他对妖怪文化充满了兴趣和热爱。
二、妖怪的种类与分布
二、妖怪的种类与分布
日本妖怪文化的丰富性体现在其妖怪的种类和分布上。根据地域和信仰的不 同，妖怪也有着各种不同的形态和传说。其中比较著名的有天狗、河童、鬼女、 返魂香等。这些妖怪有着独特的形象和特点，如天狗能够飞翔于天际，河童则善 于游泳和水上行走。
2、电影艺术
在电影方面，日本有许多以妖怪为主题的作品，如《百鬼夜行》系列、《咒 怨》系列等。这些电影作品将妖怪的形象和故事与现代电影技术相结合，为观众 带来了极具视觉冲击力的审美体验。同时，这些作品也探讨了人性的复杂性和生 命的终极问题，引起了观众的共鸣和思考。
3、游戏动漫
3、游戏动漫
在游戏和动漫方面，日本妖怪题材的作品更是数不胜数。如《口袋妖怪》系 列、《阴阳师》等游戏以及《夏目友人帐》、《元气少女缘结神》等动漫作品， 这些作品通过将妖怪的形象和故事与游戏、动漫元素相结合，为观众带来了全新 的娱乐体验。

• 以琵琶湖癿河童传说起源最早、也最为正统，其 附近癿安土寺里甚至藏有河童癿木乃伊。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 山童
• 居于九州深山，全身长毛，身高不小孩一般。力 气很大，喜欢吃飡团，爱恶搞作弄人，但绝对没 有恶意，最多也只是在山寺附近出现，偷和尚仧 癿食物吃，丌过却很讨厌有盐分癿东西。你可以 用早飠叫他帮你做事，但是你如果想害他他会収 觉幵马上逃走，而丏你迓会生病或家里収生火灾。 有人说山童即河童，山童春天跑到河里兼职一下 河童，等到秋天又回到山里做山童。
起源
• 妖怩癿产生起初是出于对自然、劢物癿敬畏之心， 人仧把自己看丌见、摸丌着、无法控制癿力量统 统称为妖怩。日本是个水域文化国家，所以很多 传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水 中捞人来吃癿妖精；桥女则是为情投水自尽癿女 鬼；而活跃于江河之中癿河童，其原型很可能是 一种凶猛癿淡水鳄鱼。同样，日本又是一个多山 癿国家，所以传说中住在山上癿妖怩也丌少。比 如雪女，据说是被情人抛弃于雪山癿女子所化， 因此经常诱惑上山癿行人，凡对其劢情癿人便会 冻死。因此，在最初癿民间故事中，妖怩往往造 型恐怖，让人望而生畏。
4
• 明治维新以后，日本逐步开化为现代国家，既往诡异、神 秘癿日本妖怩被民俗、艺术所洗荡。但令人惊愕癿是，在 日本癿大学中竟开设有与门研究妖怩癿“妖怩学”。最先 使用“妖怩学”术语癿是明治时期癿哲学家井上园，他于 1886年创建了“丌思议研究会”，翌年以“丌思议室主人” 癿名义刊行了《妖怩玄谈》。辄后，一批日本学者収起成 立了“妖怩学研究会”。研究会在全国各地巡回演讲，幸 搜各种怩谈和怩异癿轶事，幵出版有《妖怩学讲义》。 1923年，历史学家江马务编撰有《日本妖怩变化史》，从 人性情感方面对妖怩迕行研究。1936年，民俗学家柳田国 男编撰有《妖怩谈义》、《全国妖怩事典》等著作，在日 本国内引収了“妖怩学”研究癿浪潮。

关于雪女的传说 • 雪女会故意玩弄男人，威胁在暴风雪中迷路的
男人，若要想活命必须信守“承诺”，遵守魔 界法则，不得告诉其它人有关她 的存在与其 和她相遇的这件事，否则被背叛的雪女必定会 前去索夺男子的性命。
• 还有一个传说：雪女有时会将相爱的男 女分 开。在一个村子中，有一对相爱的男女。男子 有一次在雪山中遇见了雪女，害怕被雪女杀死， 恳求雪女以任何代价放他一条生路。雪女便一 手捧起男子的脸，将冰块放入男子的双眼中。 男子平安的回到了村子，雪女也没有用惯用的 手段考验他。但是男子却不再认识自己一直爱 的那个女子。
河童
• பைடு நூலகம்童的形象
鸟头人身着有龟壳， 头顶有一碗状的凹镜， 内有满水，如其生命， 水无则死，双手相通 可伸缩，能以屁的力
量飞天。
• 河童的起源：
• 河童的传说，最早起源自中国黄河流域的 上游，古时候叫做「水虎」又名「河伯」。
• 「河伯」传到了日本之后，变成了家喻户 晓的「河童」。
• 九千坊 与熊本城主加藤清正 的战斗
• 能够给家庭带来兴旺和 财富，被认为是掌管家 庭兴衰的守护灵。
风俗
• 在家中不可说“不相信有座敷童子” 一类的话
• 向座敷童子供奉小豆饭
• 修建新房时在地板下面埋一个金球 给座敷童子
• 在家中供奉座敷童子的画像
关于座敷童子起源的不同说法
• 在家里被杀害并埋在地板下的小孩 子的灵。
• 古旧的村落中黑暗历史的象徴。
• 制作榻榻米工匠在对这家人的怨气， 或者是其为了进行诅咒在施工时放 入柱子或者梁柱的用薄木片削成的
人形幻化而成的。
“听到那声音，就会觉得似乎 有什么东西在那里……你会按捺不 住内心的冲动去幻想那东西是什么 模样，虽然看不见，但你就是知道 确实有什么东西在那里？来自个体 遭受到监视或威胁的恐惧和直觉， 妖怪就是这样诞生的。”

安倍晴明
• 安倍晴明是历代阴阳师中最 优秀，最杰出，最伟大的. 他的能力远远超过任何一个 阴阳师。是真实存在的. • 江户时代流传着一句名言 “不知源义经，但知晴明 公”。从此他便被人们称为 “晴明公”，成为日本家喻 户晓的人物。 • 身为阴阳师极负盛名的晴明， 传闻他的母亲是一只白狐, 因此大家也叫他"白狐公子".
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︽ 今 昔 物 语 集 ︾
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历 史 上 的 鬼 怪 作 品
《百 鬼 夜 行 图》
• 著名妖怪绘师鸟山石燕一系列的妖怪绘卷. • 在京都，到了夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现 许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带着狰狞的 面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”，有的像是破掉的 茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼 目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。(付丧神) • 传说在盂兰盆节的夜晚，点上一百根蜡烛，几个人围坐在 一起，轮流讲鬼故事，讲完一个吹灭一根蜡烛，等吹完第 一百根蜡烛时，便会看到百鬼夜行。
历史民间被认为最接近与现实 的妖怪,特征是两尾分岔成二股,非常凶残的，利用尖利的 牙齿，能将山中的妖兽撕裂得粉碎后吃掉，同时也会咬伤 人类和家畜。善于乔装于美女与老太婆来欺骗路人,在中 国被叫做九命猫妖.
现代日本灵异恐怖片及其他
•
• 有个少女为了纪念考上了高中，准备打个耳洞。因为没有 钱，就干脆在自己家里自己打的。过了几天，女孩感到耳 朵很不舒服，像是有什么伸出来似的感觉，对镜子一照， 发现从耳洞流出来一条白线。原来是这个脏东西的原因啊， 女孩想着用手“嗨！”地用力一拽。咦？停电了？……突 然女孩的眼前完全黑掉了，其实那条白线是视神经，把它 拉掉了这女孩就从此失明了。

妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。

而这些妖怪的原型70%来自中国。

“妖怪”一词，在江户时代才由中国传入日本，在此之前，日语里皆以“化物”或“物怪”称之。

日本是号称有八百万津国神团的国度，妖怪数量多到令人汗毛直竖。

話すことができて、妖怪カルチャは日本文化の１個の重要な組成物です。

それでこれらの妖怪の原型の７０％は中国から来る。

“妖怪”１の語、江戸時代の才由中国に日本に流入させる、これ以前にいて、日本語内のみんなは“変わる物”或“物の怪”によってこれと称する。

日本は８の百万の津國不思議な団の国家がある名で有名なことで、妖怪数量の多い到令の人のうぶ毛はしきりに縦になる。

河童かっぱ在日本稻河神社附近都有一个小湖，名救身湖，湖中常有河童出现，由于河童在日本是家喻户晓的，所以有很多的说法，比较常见的是：鸟头人身着有龟壳，头顶有一碗状的凹镜，内有满水，如其生命，水无则死，双手相通可伸缩，能以屁的力量飞天。

在《百鬼夜行》《百物志》《万鬼录》《妖怪物语》……常见的民俗书籍中都有记载。

在日の稲の河の宮付近には全部１カ所の小さい湖があって、名は体の湖を救って、湖中に常に河童が出現して、河童によって在日であることはだれもがよく知って、たくさん話法がだからあって、比較的に常に見かけるものはそうです：鳥頭人身は亀の殻があることを着て、頭頂の有一椀状の凹面鏡、内有満水、その生命のよう、水の無はすると死んで、両手は互いに通じ合って伸縮可能に、屁の力量飛天。

いる《１００の鬼の夜の行》《１００の物の志》《１００００の鬼は記録する》《妖怪の物の語》……常に見かけた民俗書籍中には全部記載がある。

座敷童子ざしきわらし在座敷童子的传说流传最广的日本东北地区，人们甚至还为童子们修建了很多“住所”（现在可成了当地名胜啦！）。

虽说是“只能被小孩子看到”，可现在的孩子有不少事要做，看起来比大人还要忙，这种时代的小孩子真的还能看到座敷童子么？如果他们已经看不见了，那么座敷童子要和谁玩儿好呢？婴儿时期，小孩子们总是会目不转睛地盯着某个空无一物的地方呢喃或傻笑，说不定那里就有个座敷童子吧。

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电 影 正 式 发 展
日本影片中的怨鬼，多数不像中国 鬼怪那样急着要“讨替代”，也不 追求什么化解，只是一味地以杀戮 为乐，令人有逃无可逃之感。典型 的例子便是中田秀夫导演的经典恐 怖片《午夜凶铃》。
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日本鬼神文化一、起源与发展在日本,有关妖怪的传说五花八门、种类繁多,且贯穿了整个日本历史;日本人把妖怪分门别类,着成日本妖怪物语日本妖怪大全等大厚本的图书,还配有精美插图,在图书馆中举目可见;可以说,妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分;日本民间有着大量关于妖怪的传说,这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关;1.妖怪形象随时代而变妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心,人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪;日本是个水域文化国家,所以很多传说和水有关,比如豆子婆婆,就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥女是为情投水自尽的女鬼;同样,日本是多山的国家,传说中住在山上的妖怪也不少;比如雪女,据说是被情人抛弃于雪山的女子所化,常诱惑上山的行人,凡对其动情的人便会冻死;所以在最初的民间故事中,妖怪往往造型恐怖;因为鬼怪太多,日本古代政府还设立了专门的巫师——阴阳师;到了江户时代,商业手工业繁荣,人们不用光靠老天爷赏饭吃了;于是妖怪们也摇身一变,成了住在各种物品道具里的精灵;最有名的是百鬼夜行绘卷,描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃,一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行的场景;此画被誉为日本妖怪画的鼻祖;随着战后日本动漫的迅速发展,日本妖怪的形象变得可爱而人性化了;水木茂是日本鬼怪漫画第一人,他创作的鬼太郎系列可谓风靡一时;之后恐怖漫画大行其道,并相继出现不少恐怖漫画的专业杂志;2.来源70%的妖怪来自中国据说在日本,70%的妖怪原型来自中国,20%来自印度,10%才是日本本土妖怪;比如天狗原是来自中国山海经中的犬怪,传到日本后,渐渐和佛教中的天魔、神教中的山神等结合起来,融合成为现代的形象;而春分时“撒豆驱鬼”的活动,则起源于中国古代的追傩仪式;二、分类1.可爱的妖怪们在日本妖怪文化中,存在着很多性格可爱、善良的妖怪,他们类似于童话中的精灵,像永远长不大的孩子,喜欢善意的恶作剧,让人又爱又恨,哭笑不得;在动画中,他们往往成为主人公的伙伴或是保护者,同时也承担着制造笑料的任务;这种小妖怪早就没有了邪恶凶残之气,从而变得温馨、可爱,充满温情;特别是宫崎骏的动画作品中的神鬼形象往往是和蔼可亲,可爱善良的;最典型的要数平成狸合战百变狸猫中可爱的狸猫;故事的主角并非一两个特定的角色,而是一群狸猫,因为人类政府要毁掉狸猫的家园,建筑新的市区,于是森林里的狸猫们便开会商量对策,决定用易容术来对付人类;在宫崎骏动画中最受男女老少欢迎的妖怪当属龙猫了,故事中和爸爸一起搬家到乡下的两姐妹,在家旁的一棵大树下,发现了只有好孩子才能看见的龙猫TOTORO,其间发生了很多不可思议而有趣的故事;2、恐怖动漫中的恶灵在动画中恶灵、魔化的神鬼通常作为反派角色出现,例如少年阴阳师、奇幻贵公子、心灵侦探八云这类的作品;这些动画连续剧基本是每集一个案例,以驱鬼为职业的阴阳师或是有特异功能通常是通灵或是可以看见妖怪的人解决各种各样的灵异事件;这些灵异事件中作怪的妖怪们大多是对人类充满怨恨而成魔的神鬼或死去的人,或者单纯以吃人为生的妖怪;人肉雀,传说的一种鸟,会把蛋下在人的身上,这种鸟的蛋比人的毛孔还小,当它出生后就把人的内脏做食物,最后吃空才飞出人体,这就是入内雀;另外有种说法是有人长成了雀,被以为是妖怪;在动画中最常见的是洛新妇,在百鬼夜行中被称为新妇罗,是蜘蛛变为人形诱惑男子,当男子被诱惑后三日的子时会取走其首级食用,是极其危险的妖怪;3、亦正亦邪的妖怪在日本动画中最为人所熟知的,同时也是中国神鬼文化中共有的就是猫妖和狐妖;不论在日本神鬼传说还是中国的神鬼故事中都是极具人性的妖怪;不论是猫又还是狐妖都被形容成强大而美丽的妖怪,而且在现在的动画中往往是善良而受人误解的;并且在现在的动画中有一种趋势,将这些神秘的妖怪塑造成一种“美”的代表,使人们淡忘了其在传说中的邪恶而成为人们憧憬认识的对象;犬夜叉中捉妖人珊瑚的宠物就是一只可爱的小猫妖,平时就是一只爱撒娇的小猫,战斗时会化为巨大的猫妖,驮着珊瑚追踪、飞行并为主人而战斗;三、现代日本神鬼文化的动漫表现特点1、种类更为丰富日本对神鬼文化的重视表现在各个方面,他们把妖怪分门别类,将妖怪作为一门专门的学问去研究;有百鬼夜行绘卷、日本妖怪物语等,各式各样的神鬼形象种类繁多;但动画作为一种特殊的表现方式,可以塑造各种各样想象中的形象,加上动作、语言、神情,因而动画中的神鬼形象较之于传统的民间流传的形象多出了不少;2、贴近现代生活这一点在宫崎骏的动画中体现的很明显,百变狸猫中狸猫们所变成的鬼怪基本上保留了鸟山石燕的造型风格,龙猫中龙猫变成的就是龙猫巴士而不是龙猫马车了,可是千与千寻中的妖怪却更为时尚,它们由现代都市人们所使用的器物变化而来,衣着光鲜,洗的是桑拿药浴,乘的是电梯火车,活脱脱的一群“现代妖怪”;就连河神身上洗下来的污垢从古代战车马车到现代的自行车都有;3、反映人性动画通常为了表现的需要将神鬼形象首先和人结合起来,比如奇幻贵公子和心灵侦探八云这一类动画中鬼怪实际就是人们内心邪恶的代表,制作者将鬼怪作为表现内心世界的一个媒介,它们也具有人类的喜怒哀乐,悔恨自卑,对情感的执着和追求等等;常常一个事件的解决是有和作怪的鬼神们沟通的,心结打开了心魔才消除,也代表着一个人性中的阴暗面的解决;当然也有表现人性美好的,反映在神鬼身上就如同夏目友人账中的妖怪们,它们也有自己的生活,它们也有友情,有爱情,有相守不离,有舍己为人妖……在宫崎骏动画中的妖怪们也是这样,它们的世界发生的故事也能给我们带来清新、温馨、淡淡的忧伤和淡淡的感动;4、其形象更丰满可感得益于动画这一特殊的表现手法,动画中的神鬼形象远远比民间传说来的丰满真实;就比如运用广泛的狐妖题材,在日本传说中是在古代印度有一只九尾妖狐迷惑国王,被人们追杀后逃到中国变为坦己,又毁了一代王朝;后被中原众神追杀,由水路逃到日本;一位从印度追杀而来的得道和尚,用自己的性命做法封印了九尾妖狐;四、百鬼夜行绘卷1.猫妖居住在日本极北的北海道死之森,黑色猫妖,有巨大黑天使翅膀,原为死神的宠物,后私自越过三界之门逃到人间界,以吸食死人灵魂为乐,当灵魂不够时就杀人然后取得死人怨灵,可以随意召唤死者的灵魂为自己战斗,并且从冥界召唤异界魔物;脑顶的第三只眼一旦张开死人的灵魂就会被其吞噬.2、发鬼：3、很深的夜里,常会有一个穿着很漂亮的女人站在冷清的街道上,若是路过的人问:“这么晚,你在干什么呢“毛女便会转过头来,整个脸都是黑漆漆的毛,五官完全看不清楚当人们发现那是可怕的毛女,正惊慌要逃跑的时候,毛女便伸长她的毛,缠绕在正要逃的人脖子上,将他勒死;4、座敷童子这是个好鬼,常和小孩子玩,如果你的小孩子一个人笑的呵呵的,还跑来跑去,仿佛有人和他玩,那么就是在和座敷童子玩呢;小孩玩的时候,你去数小孩个数,会不知不觉间就多出来一个,也是他;他在家能兴,不过他不在了,家也就快败了;5、白粉婆平时以一副和蔼可亲的老婆婆的面目出现,喜欢欺骗容貌姣好的美少女,骗她们用自己做的一种白粉类似与当时的胭脂的化装品涂脸,称此粉能让少女们更加白皙漂亮,但涂抹了这种白粉的少女整张面皮会脱落下来,而白粉婆就将少女的面皮收为自己用;5、入内雀：传说有一种鸟,会把蛋下在人的身上,这种鸟的蛋比人的毛孔还小,当它出生后就把人的内脏做食物,最后吃空才飞出人体,这就是入内雀;另外有钟说法是又人长成了雀,被以为是妖怪;。

妖 怪 的 定 义
雪其 他 常 在 童灵 接 常 深 就魂 吻 把 山 是食 ， 进 中 带用 接 入 居 来， 吻 雪 住 冬雪 的 山 ， 天女 同 的 和 第的 时 男 人 一孩 将 人 差 场子 其 吸 不 雪叫 完 引 多 的雪 全 到 ， 妖童 冰 没 有 怪， 冻 人 着 。在 起 的 美 日来地丽 本，方的 认取，外
代 缚勾 对 的用 亮 日 ，画 灵 美以 而 本 展出 魂 貌征 暗 现 画 现的 的 ，服 淡 代 。 了一 探 而日 ， 而 灵幅 索 是本 可 传 魂幅 ， 她画 怖 统 与特 是 对坛 而 ， 肉立 她 生的 绝 和 体独 用 命绝 美 风 的行 细 ，不 。 而 冲、 腻 对仅 松 西 撞冲 的 人仅 井 洋 的破 笔 类是 冬 ， 现束 触 ，她 子 明
日本の妖怪文化
不关 且 是 事 能 或 事 一 承 妖 一于 在 非 物 力 者 物 种 下 怪 。妖 日 常 。 而 是 的 超 来 被 从 怪本暧但引拥理越的当民 的的昧这起有解了民做俗 定民而种怪不的人间一学 义俗宽定异可怪类信种的 也学泛义现思异对仰自角 说者的本象议现客，古度 法中，身的的象观是传来 说 ，
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座敷童子 ざしきわらし
主要指岩手县的传说中的一种精 灵，是住在家宅和仓库里的神。 常 常是以小孩模样在人类的家中跑来跑 去，是个只能被小孩子看到身形的很 老实的妖怪。传说只要有座敷童子在， 家族就会繁盛。不过，只要人类一不 小心得罪她的话她就会二话不说马上 离开。座敷童子离开之后，那户人家 一定会遭到家道中落的下场。
海苔卷黄瓜这道菜就叫做 “河童卷”。也有一种说法是因 为外形很像河童光秃秃的脑袋。
河童与相扑
河童爱相扑，而且他身有怪力，将被摔倒 的人拖进水中，掏他们的内脏吃。河童头部中 央有个凹陷部位，呈碟状，有水时充满活力， 一旦没水则会全身乏力。知道那奥妙后，人们 便在摔跤开始时先给河童鞠躬，河童一还礼模 仿，盘子里的水就被倒在地上，怪力没了，大 人小孩子都能摔倒他了。今日日本相扑力士相 战前必先鞠躬，即来自此。
雪女的传说
河童かっぱ
传说「河童」住在日本各地的河川或池子 里，根据民俗学者石川纯一郎的研究资料，河 童传说分布极广。原本河童是水中的精灵，被 当做是河神受到民众的膜拜，也有一种说法是 河童是水神的使者。
河童的形象来源
河童与黄瓜
河童喜欢吃小黄瓜。据说， 在河童石上玩耍的孩子，如果失 足落了水，呛水生病。在河童石漫
原名：武良茂 鸟取县境港市 日本妖怪漫画之父 世界妖怪协会会长 漫画《鬼太郎》原作者 《日本妖怪大全》
妖怪博士-水木茂 (1922-2015)
妖日 怪本 文 化
妖怪学
妖怪文学
妖怪绘卷
雪女ゆきおんな
“雪女出，早归家”是一句日本民间广为流传的古话。 擅长制造冰雪的雪女，又名雪姬，在深山中居住，和人类差 不多，有着令人惊艳的美丽外表。声称第一个看到雪女的人 是日本室町时代末期的一位叫宗祇的法师，他自称在越后国 （现在的日本东北六县的新泻县）的山中见过雪女，并在其 著作《宗祇诸国物语》记载，《宗祇诸国物语》也是日本第 一本有记载雪女传说的典籍，以此推算，雪女这种妖怪至少 在日本“存在”了500年以上。

从日本的妖怪文化看日本人对待欲望的两极态度日本的妖怪文化在日本占有极其重要的地位，蕴含着日本人的信仰和思想。

如果加以研究，我们可以感受到日本妖怪传说中传达出来的对待欲望的两种极端态度：表面上是对欲望的开明与放纵，内心深处却有着压抑不住的罪恶感和谴责态度，所以，因为欲望，人化为妖怪，从而给自己实现欲望寻找一个理由，或者给内心连自己都不认同的想法寻找一种释放的途径，将这种罪恶感释放出来从而寻找到内心的安宁。

日本是一个很奇妙的国度，拥有着丰富多彩的文化、多种多样的民俗。

在这些文化和民俗中可以体味到日本人的信仰和思想。

笔者在对日本文化的了解和学习过程中，逐渐对妖怪文化产生了极大的兴趣。

随着了解的不断深入，其中蕴含着的压抑的欲望、纠结的情绪引起了我的注意——表面上是对欲望的开明与放纵，内心深处却有着压抑不住的罪恶感和谴责态度。

为了证明这一观点，本文主要从如下几个方面进行论述：一、妖怪的定义以及日本妖怪文化发展的简述要想探究日本妖怪文化相关，就必须首先对妖怪这一概念有一个清晰的界定。

本文采用的妖怪定义是泛指一切人类无法理解的各种超自然物体。

而梳理日本妖怪文化的发展，可以为我们研究妖怪形象的发展变化梳理出一个更加清晰的思路，从而了解到日本民众对妖怪形象态度的转变、妖怪形态的不断丰富和内涵的复杂化，也体现了日本民众对于欲望的态度变化。

二、日本神话和妖怪文化中体现出的日本人的欲望意识从日本的创世神话来看，我们就可以认识到日本文化中根深蒂固的性意识。

日本人对性这一话题却持有者十分开明的态度，有时甚至还拿性来开玩笑，日本就有不少这样的妖怪故事，但笔者认为这只是日本人对待欲望的表面态度。

三、从神、人、妖怪之间的角色转换看日本人对欲望的两极态度日本一方面对性有着极为开明的态度，一方面却又认为欲望是罪恶的，使人化为妖魔。

著名的日本民俗研究者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象。

既然神都可以化为妖魔，那么人堕落成妖怪也就不足为奇：以日本妖怪文化丰富的蛇女形象为例——比如追求安珍和尚而不得的清姬；还有《源氏物语》中的六条妃子这一形象，她高贵美丽，却因为对源氏的爱而不得使她化为幽灵，将与源氏有关系的女子都折磨致死，却依然无法寻求到内心的平静，最后不得不投身宗教。

浅析中日妖怪文化在日本文化中，妖怪文化独树一帜，也不免从中国文化中汲取养分。

日本的妖怪文化自古收到中国文化的影响。

日本号称是“八百万”神国，即有众多的神。

事实上，日本的妖怪数量甚至更多，根据民间传说和相关文献记载，日本有六百多中妖怪，自古被称为“妖怪列岛”。

日本的妖怪文化在经历了历史的洗练之后，已经发展成为一门特有的学科——妖怪学。

本文拟从文学方面入手探析日本的妖怪文化，对中日两国的妖怪文化进行对比。

一、妖怪的起源和发展妖怪产生于人类的蒙昧时期，产生于原始的宗教信仰，是先民幼稚思维方式的体现。

日本妖怪的起源可以追溯到绳文时代。

从聚落共同体的农业时代开始，妖怪就已经存在先民们的意识里，作为天候变异、灾祸预知、社会秩序以及超自然现象的合理化解释。

日本由于特殊的地理位置，地震、海啸等灾害频发，人们对这样的自然现象缺乏正确科学的理解，加上日本人丰富的想象力和神秘主义共同作用，酝酿了日本众多的妖怪传说。

的日本人的祖先将一切自己不能了解、不能掌控、看不见、摸不着的怪异现象称为妖怪。

日本四面环海，人们的生存离不开水，所以从古时起日本人就对水怀有敬畏之心。

许多民间故事传说都与水有关，如河童、豆子婆婆、桥女等。

同时，日本也是一个多山的国家，许多怪异传奇也从山中发源，如雪女等传说。

日本相对封闭的地理位置和复杂的自然条件加上日本人民丰富的想象力和向往神秘主义民族特质，孕育了日本“妖怪列岛”的文化起源。

日本妖怪文化真正发展的催促力量来源于中国。

中国遣唐使来到日本带去了中国的文学文化，《山海经》、《淮南子》等传入日本后，收到了日本社会的强烈推崇。

六朝志怪小说、唐传奇、宋元志怪话本也为妖怪文化的发展注入活力。

在日后中国、印度等外来志怪文化、神话传说与本土文化结合后，形成了形形色色妖怪。

据统计，在日本的众多妖怪中，70%来源于中国，20%来源于印度，仅有10%是本土的妖怪。

如日本的犬神就脱胎于《山海经》中的天狗，蛇妖女真儿其实是日本版的白娘子。

•河童（かっぱ）
日本传统文化中活跃的老妖怪们
是专从葬礼（葬儀「そうぎ」） 和墓地里抢走尸体的妖怪，没有特 定的流传地点，日本全国都有它的 故事。大多数人认为火车的正体是 猫妖，由年老的猫变化而成。 在日本，猫一直被认为存在着魔 性，有“不能让猫接近尸体”“要 是猫爬到棺材盖上，死人就会诈尸” 等流言。而在中世纪的日本故事集 “宇治拾遺物語”中，地狱的使者 被形容成驾着燃着火焰的车来带走 罪人（罪人「ざいにん」）的尸体 的狱卒形象，所以火车的由来，就 是由猫和死尸的联系，还有火焰车 的故事产生的。
•青坊主（あおぼうず）
日本传统文化中活跃的老妖怪们
传说雨女有着呼风唤雨的本领， 人们一般并不把它视为妖怪。它的 地位比一般妖怪高级，就像神明一 样。 在日本，有传说认为刚生下的 孩子在雨天遭遇神隐（神隠し「かみか くし」），就会变成雨女，常会担着 巨大的袋子出现在哭泣的孩子的身 边。虽然有时被当成唤来阴雨徒添 麻烦的妖怪，但在一些地区，被供 奉为呼风唤雨的“雨神”。
《百鬼夜行绘卷》
抱持着“万物皆有灵” 的宗教观，日本每一座城 市、每一个乡村、甚至每 一条街道，以及大到庙宇 楼阁、小到锅碗瓢勺，都 有着属于自己的神明与魔 物。
描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因 为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪 半夜出来游荡的场景。此画被誉为日本妖怪画的鼻 祖。
日本妖怪的产生
日本妖怪文化可以追溯到久远的时代， 那时的科技水平远远不比现代，再加之日本是一 个多地震的岛国，其自然灾害对于当时日本人的 危害性不是现代人可以想象的，可能一次地震就 会导致一个部落灭亡。 此时，人相对于自然是渺小的，甚至渺小的 连动物都不如。在这种情况下，日本人（从全球 的角度来看，所有人类都是这样。）理所当然的 开始崇拜动物，崇拜未知的大自然。妖怪文化就 是在这时产生的。

日本的妖怪文化摘要：日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人心理上有种种不安全感与对大自然的未知感有关。

日本是个多山的国家，传说中住在山上的妖怪不少。

狸是日本关于妖怪传说中极具代表性的一种动物。

本文以日本传说中妖怪——“狸”为例，对日本特有的妖怪文化进行简要介绍和分析。

关键词：狸传说妖怪文化一、狸的由来1.日本汉字“狸”的由来最初“狸”这个汉字是描述野猫等中型哺乳动物的。

据说在日本，在极其有限的区域才有野猫类动物的存在，进入中世以后，日本人就把“狸”这个汉字读作“たぬき”（实际上就是指貉或浣熊之类的动物）。

在《本草和名》中描述为“家猫或猫”，这是从中国学来的标记方式，这种混乱的记述方式还没有结束，在《和汉三才图会》当中，又把“狸”这种动物描述为“野猫”。

2.日本字典中对“狸”的描述（1）①犬科，哺乳类。

体长50～60厘米，尾长15厘米。

常在山地或草原以洞为穴，群居。

毛色一般为茶褐色，四肢为黑色。

毛皮一般为防寒之用或用作风箱。

毛可做毛笔。

杂食性动物。

容易和獾混淆，两者被称为貉或貒。

传说它们会变化欺骗人类，而且有敲打自己肚皮的习惯。

②长着一副滑稽的脸，实际却非常狡猾，也暗喻表面憨厚实际狡猾的人。

③“狸假寐（装睡）”的简略说法。

[1]（2）藏身于山野之中，属“犬类”动物。

白昼藏在巢穴之中，夜晚出来觅食。

主要以野鼠、鱼类、昆虫、植物果实为食。

古人相信狸会骗人，敲打腹鼓。

[2]（3）①狸。

②猫。

野猫。

[3]二、日本词汇和谚语中出现的“狸”1.日语里有很多和狸有关的词汇及俗语。

（1）狸饂飩：放入炒蛋和葱的面条。

（2）狸親父（狸爺）：狡猾的老头子。

（3）狸顔：滑稽的表情。

（4）狸汁：①在狸肉中放入萝卜、牛蒡等加入调味料煮出的汤水。

②把魔芋和蔬菜，以及芝麻油一起炒，再放入调料煮出的汤汁。

在佛教中，代替①做出的精致料理。

（5）狸蕎麦：在关东地区，放入炒蛋和葱制成的荞麦面。

在关西地区，放入油炸豆腐的荞麦面。

2021年第09期34文学研究浅谈日本妖怪文化沈诣成1. 何谓日本妖怪日本社会文化中，“妖怪”到底是什么呢？确实很难对妖怪进行严密的定义，但用一句话来说，就是异常的现象或异常的事物与存在。

倘若尝试一言以蔽之，幽灵和妖怪的界线往往变得模糊。

日语中有“怪物”（おばけ）一词。

它蕴含了幽灵和妖怪两种意思。

但这并不意味着日本人没有区别幽灵和妖怪。

幽灵会以人类生前的姿态出现在这个世上。

人类、死者、生前的姿态是幽灵所必需的三个条件，而脱离了这三个条件的灵性的存在就是“妖怪”。

从平安时代到中世和近世，幽灵和妖怪出现在了众多画卷和草子里。

比如《松崎天神缘起》、《平家物语绘卷》、《隅田川草子》等，都反映了当时人们想象中的幽灵形象。

如果将这些幽灵与《百鬼夜行绘卷》中描绘的妖怪形象进行比较，就会一目了然，这些作者是将妖怪与幽灵进行了区分的。

日本人在万物中都发现了灵性的存在。

无论是自然之物还是人工之物，但凡存在的东西里都寄宿着灵魂。

而此灵随着年龄的增长，能力也开始强化，到了一定的年龄就会有变化成妖怪的能力。

据说人类制作的器物是“九十九岁”或者是“百岁”会变身。

到了一定年岁，就连器物也可以化身为“妖怪”。

2. 河童——日本妖怪历史中的典型代表在河流和池塘等水界居住的妖怪中，最为人熟知的便是河童了。

河童大多都以童子的姿态出现，在头上顶着总是有积水的器皿。

他们喜欢挑战相扑，把人马引入水中一较胜负，甚至从屁股抽出对方的肝脏等，这些可怕的行为常常让人恐惧。

但是相反，也有他们被人类捕捉到然后被迫写下道歉证文的失败经历，亦或是授予人类秘传妙药这样的传说，还留下过帮助人类插秧，给田引水的种种恩德。

　河童是建立在想象之上传承而来的妖怪，可以说在日本人人皆知，其存在超越了世代，活在日本人的心中。

不过，也有人毫不怀疑河童的真实存在，认为它并不只是生活在空想和传说的世界里。

也就是说存在不少实际目击了河童由此而相信传说的人。

一般来说，妖怪总会伴随着自古以来的信仰衰退与神灵败落而产生。

浅谈日本独特的妖怪文化作者：魏娟来源：《青年文学家》2011年第24期摘要：在日本，有关妖怪的传说五花八门、种类繁多，且贯穿了整个日本历史。

可以说，妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。

妖怪文化作为日本民俗的一部分，从另一角度体现了日本的国民性和日本人的特殊心理特性。

在科学技术发达的今天，日本妖怪文化也对现代日本文化产生了深远的影响。

日本的妖怪不同于其他国家所谓的“妖怪”，其妖怪文化也具有独特的日本特性。

关键词：妖怪文化；独特；两面性；发展[中图分类号]：G112 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2011)-24-0330-002一、日本妖怪的定义所谓妖怪，在日语字典上解释为人类智慧不能解释的奇怪的现象或者异样的物体。

日本传统的民间信仰认为，超出人类理解奇怪、异常的现象或因此引起的，具有非日常的不可思议的力量的事物，都被称之为妖怪或者魔物、怪物。

根据日本学者诹访春雄的研究, 日本人心目中的“异类”大致有两种: 一是生前曾是人类的“幽灵”; 一是本身就属于“非人”的“妖怪”。

前者源于对死去祖先的敬畏, 也就是“祖灵信仰”; 后者则来自各民族较为普遍的一种“万物有灵”的观念, 诹访春雄称之为“自然神信仰”。

在西方文化圈的民间传说中，所谓“妖怪”大致指的是妖精。

而文化人类学上的万物有灵论中的“妖怪”则包含了妖怪和妖精。

中国文化中的“妖怪”，妖怪一般包括了妖鬼、妖精、妖魔、妖魅、妖灵。

关于幽灵，是指死者的灵魂，这一点虽然与日本相同，但是中国的“幽灵”指鬼与鬼神的意味更强，类似于日本的“夜叉”。

可以看出，虽然日本使用的起源于中国的汉字——“妖怪”，但意思并不相同。

对日本文化颇有体验与感触的周作人也曾提到: “日本的所谓鬼’, 与中国所说的很有些不同, 仿佛他们的鬼大抵是妖怪, 人死为鬼则称为幽灵, 古时候还相信人如活着, 灵魂也可以出现, 去找有怨恨的, 有时本人还不觉得, 这就叫做生灵, 与死灵相对”, 对于“幽灵”与“妖怪”的差别, 周作人也有简明扼要的论断: “怪物必定蹲在一定的地方, 你如若走到哪里去, 就得碰上它, 不管你和它有没有恩怨。