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新形势下对“两个必然”的理解指导老师：xxx学生：西南大学政治与公共管理学院年级：2012级班级：xx班学号：xxxxxxxxxxxxxx二〇一四年十二月新形势下对“两个必然”的理解摘要：《共产党宣言》科学地揭示了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的客观规律和必然趋势。
在当代资本主义发生新变化的新形势下，科学认识“两个必然”理论显得尤为重要和迫切。
本文对《共产党宣言》中“两个必然”理论进行了解读，并结合当代资本主义的新变化，论述了“两个必然”理论实现是一个长期的历史过程。
关键词：两个必然；资本主义新变化；共产党宣言在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯提出了一个重要论断:“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可防止的”[1]，即资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的“两个必然”理论。
一百多年后的今天，当代资本主义发生了诸多新变化，世界社会主义也有了新的发展。
一部分人仍然坚持“两个必然”的合理性，认为社会主义必将代替资本主义；但还有一部分人认为“两个必然”已经过时，没有生命力了，对其产生疑心。
在这种新形势下，正确看待和理解“两个必然”理论具有十分重要的理论意义和现实意义。
不仅有利于马克思主义理论的完善，也关系到中国特色社会主义的建设。
一、对“两个必然”理论的解读1848年2月《共产党宣言》发表，马克思、恩格斯用精粹而深刻的语言论证了“两个必然”理论，这是关于社会主义历史必然性的第一次科学的经典表述。
实际上，“两个必然”的提法是一种中国式的概括和简称，《共产党宣言》原文中对其的表述是“两个不可防止”，即资产阶级的灭亡的不可防止和无产阶级的胜利不可防止。
虽然表述略有差异，但本质上是一样的，都是指一个“必然”，即社会主义代替资本主义的历史必然性。
从提出的历史背景来看“两个必然”。
《共产党宣言》发表时，工业革命的兴起和发展促使工厂制度普遍建立、资本主义大工业逐渐发展，资本主义生产方式在欧洲主要国家占据统治地位。
西南大学政治与公共管理学院“规划大学生涯执掌成长航向”——大学生职业生涯规划大赛策划书主办方：西南大学政治与公共管理学院承办方：西南大学政治与公共管理学院学生会就业部、大学生职业规划协会一、活动背景为积极推进学院“创先争优”工作，引导广大学生坚定信念，争创先进，积极树立正确的成才观、就业观，增强就业意识，提升就业能力，学院于近期举办“规划大学生涯执掌成长航向”大学生生涯规划大赛。
二、活动目的1、帮助广大同学明确学习目标，端正学习态度，增强学习动力，树立和提高职业规划的意识和能力2、提高制作自荐书、PPT及参加职场应聘的技巧和能力。
三、主题规划大学生涯执掌成长航向四、时间地点1、初赛：时间：通知下发之日——2011年11月24日2、培训：时间：2011年11月26日地点：学院多媒体教室二3、决赛：时间：2011年12月4日地点：学院多媒体教室五五、流程A、前期准备（通知下发后一天内完成）：1、宣传A、海报（就业部、大学生职业规划协会提供资料，宣传部完成制作）B、横幅（由办公室提供）2、报名3、 A、报名表（附件2）B、大学生职业规划书模板（附件3）（二者由大学生职业规划协会提供电子文档）4、场地（由主办方提供）培训：学院多媒体教室二决赛：学院多媒体教室五4、人员（由主办方及团委办公室共同调配，各部门提供人员支持，各班就业指导委员协助）B、宣传时间：通知下发后的3天时间里的课余时间地点：学院门口、10教门口、各班内容：1、在学院公告栏上张贴活动公告2、分别在10教及学院门口设立宣传点和报名点。
（每个宣传点放置2个海报，2人值班，人员由就业部、大学生职业规划协会提供，每个点各一人，办公室负责座椅，海报等物品的收拿）3、由就业指导委员传达活动通知，每班配10张报名表,2张规划书模板及其电子文档4、交稿前1天收集整理报名表，大致确定报名人数及情况。
注：如遇雨，不展示海报，口头宣传。
C、初赛过程：让各班就业委员于11月24日21：30之前将选手报名表和规划书的纸质档交到予学院学生会就业部，报名表和规划书的电子档统一发至就业部邮箱zgyjiuyebu@（不能按时提交报名表或职业规划书的参赛者视为弃权）晋级：由就业部和大学生职业规划协会就规划书设计、内容、格式等方面筛选出12-15位晋级复赛，并制定培训及决赛名单。
作者： 罗艳梅
作者机构： 西南大学政治与公共管理学院,重庆400715
出版物刊名： 重庆社会主义学院学报
页码： 77-80页
主题词： 中国国民党;右派;顽固派
摘要：结合中国共产党相关文献的研究，笔者发现：国民党右派的提法主要出现在第一次国共合作时期，国民党顽固派的提法主要出现在第二次国共合作时期。
在分析二者各自代表的阶级、阶层利益的基础上，提出并分析他们在代表的阶级或阶层内容、范围。
所反对的对象、受帝国主义国家支持情况等方面存在的不同点；二者在反共、对不同历史时期统一战线的破坏、直接或间接以帝国主义作为靠山、阻碍了历史发展并最终被历史所淘汰等方面存在着相同点。
On Free Personality and Human Development 作者： 杨炯
作者机构： 西南大学政治与公共管理学院,重庆北碚400715
出版物刊名： 内江师范学院学报
页码： 37-40页
年卷期： 2010年 第7期
主题词： 自由个性;自由发展;全面发展
摘要：自由个性是马克思用来表示人的个性发展的最高境界和人的发展的理想状态的概念。
人的自由发展与人的个性自由之间有着本质的内在统一性,以个性自由为前提的人的自由发展是实现自由个性的基本途径。
人的全面发展是自由个性实现的最切近的基础,自由个性是在个性自由的基础上达到的个人自由而全面的发展。
只有个人得到全面发展,人类才能获得驾驭自然界和人类社会的自由,成为自由发展的人;也只有充分具备自由发展的条件,才可能实现个人的全面发展。
政治与公共管理学院期末论文《信息管理系统》学院政治与公共管理学院专业行政管理年级2009级学号222009********* 姓名钱兴丽指导老师王斌成绩2012年6月13日高校BBS现状分析及对学生的影响——以西南大学樟树林为例钱兴丽西南大学政治与公共管理学院，重庆 400715摘要：随着互联网技术的迅速普及发展，网络已成为一个巨大而混杂的信息库，对大学生产生着积极或者消极的影响。
与传统网络平台相比，高校校园BBS作为大学校园中流行的互动方式，成为大学生信息交流与学术讨论的重要场所，逐渐改变着大学生的价值取向、思维方式、学习方式和生活方式，影响着高校德育、教学及管理工作的开展。
大学生是中国互联网最大的网民群体，校园BBS成为他们学习、生活交流的重要组成部分。
本文将以西南大学樟树林论坛，从高校BBS独有特点和现状分析出发，进一步探析高校BBS存在的问题和完善措施。
关键词：BBS；现状；分析；樟树林一、高校BBS的功能与特点BBS 是英文Bulletin Board System 的缩写，直译“电子公告系统”，它是互联网上的一种电子信息服务系统，它提供一个公共电子交流平台，每个用户都可在上面书写，发布信息或发表观点。
高校BBS 基于高校校园网运行，20 世纪90 年代中后期诞生，后来逐步发展壮大成为高校内部交流的电子平台，使用者一般限于高校的师生，也有少量外来的访问者。
高校BBS 已经成为大学生学习、生活中一个重要的互动平台，通过高校BBS 大学生可以了解信息、交友聊天、发表观点、发泄不满等等。
大学生的日常学习生活已经和高校BBS 紧密连成一体，高校BBS 之所以能在大学生中发挥着如此重要的作用与它的自身特点是密不可分的。
校园网BBS 与其他类型的BBS相比，具有自身独有的特点:(1) 注册用户方面。
校园网BBS 的用户多以大学生、研究生为主，其次是一些专业人士，与其它论坛相比，用户的文化层次普遍较高，上进心较强。
西南大学政治与公共治理学院学生综合考评及评优评奖实施细那么（试行）第一章总那么第一条：本细那么依据《西南大学学生综合考评方法》（西校[2007] 247号）、《西南大学学生先进集体和个人评选表彰方法》（西校[2007] 248号）和《西南大学学生奖学金评定方法》（西校[2007] 249号）文件，结合学院教学治理规定制定实施。
第二条：本实施细那么适用对象：西南大学政治与公共治理学院全日制本科学生。
第三条：学院成立综合考评及评优评奖工作领导小组，由主管学生工作和教学工作的学院领导、学院团委书记、各年级辅导员（班主任）组成。
各班成立由班、团要紧干部和学生代表组成的学生考评小组（学生考评小组一样由9—11人组成，哲学专业由5—7人组成）。
学生代表由各班同窗酝酿推荐产生候选人，进行无记名投票差额选举。
学生代表须有普遍代表性，注意男女比例、寝室散布。
考评小组应在辅导员（班主任）指导下开展工作。
第四条：各学生考评小组应在充分学习校、院有关文件的基础上开展评优评奖工作。
第五条：综合考评及评优评奖工作每学年（特指每一年7月至次年6月）开展一次，依照学校综合考评、评优评奖工作时刻安排进行。
综合考评和评优以班为单位进行，奖学金的评定以专业为单位进行。
综合考评和评优评奖工作须在辅导员（班主任）的组织下公正、公平、公布地进行。
学院综合考评及评优评奖工作领导小组对各专业上报的初评结果进行审核、公示，并上报学校学生工作处。
第二章综合考评的内容和计分标准第六条：综合考评成绩由德育考评、学业成绩得分、拓展性素养评判三部份组成，三部份成绩之和为综合考评成绩。
第七条：学生德育考评以班为单位在辅导员（班主任）组织下，由学生考评小组对本班每位同窗在政治信念、思想道德、文明行为、法纪观念、心理素养五方面以总分值30分进行评分（对考评小组成员进行德育考评时，考评小组成员不对自己评分），所有评分去掉一个最高分和一个最低分后的平均值为该生的德育考评分。
一教学楼：文学院
二教学楼：化学化工学院
三教学楼：政治与公共管理学院
四教学楼：新闻传媒学院
五教学楼：新外国语学院
六教学楼：师元楼（教师教育学院）
七教学楼：位于生命科学学院与第八教学楼之间(公共）
八教学楼：介个，乃们都知道(公共）
九教学楼：荟文楼
十教学楼：位于荟文楼后面（公共）
十一教学楼：教育学院
十二教学楼：西南大学教育工会，位于北区校医院与图书馆之间十三教学楼：物理大楼
十四教学楼：生命科学学院
十五教学楼：美术学院
十六教学楼：音乐学院琴房
十七教学楼：文化与社会发展学院
十八教学楼：西南民族心理研究中心
十九教学楼：音乐学院办公楼
二十教学楼：网络学院
二十一教学楼：汉语言文献研究所
二十二教学楼：材料科学学院
二十三教学楼：心理学院
二十四教学楼：地理科学学院
二十五教学楼：理科大厦（优盘大楼）
二十六二十七二十八教学楼：位于梅园旁（公共）
二十九教学楼：生化试验大楼（四运旁）
三十教学楼：南区理科实验大楼
三十一教学楼：二号门旁（公共）
三十二教学楼：南区屏幕旁（公共）
三十三教学楼：园林园艺等学院、生物技术学院（共青团花园对面）（公共）三十四教学楼：植物保护学院
三十五教学楼：资源环境学院
三十六教学楼：工程技术学院
三十七教学楼：动物科技学院、农学与生物科技学院
三十八教学楼：法学院（公共）
三十九教学楼：经济管理学院
四十教学楼：食品科学学院
四十一教学楼：南区接待中心
四十二教学楼：药学院
四十三教学楼：生物技术大楼
四十四教学楼：三十一教对面（公共）
四十五教学楼：纺织服装学院。
西南大学各个学院的专业公共事业管理政治与公共管理学院思想政治教育(师范政治与公共管理学院行政管理政治与公共管理学院政治学与行政学政治与公共管理学院哲学政治与公共管理学院旅游管理经济管理学院农业经济管理类经济管理学院经济学类经济管理学院工商管理类经济管理学院法学类法学院公共管理类文化与社会发展学院社会工作专业文化与社会发展学院教育学类(师范教育学院师范学院教育学(晏阳初实验班教育学院师范学院心理学专业(师范心理学院心理学专业心理学院应用心理学专业心理学院体育教育(师范体育学院运动训练体育学院汉语言文学 (师范文学院对外汉语文学院戏剧影视文学文学院汉语言文学(非师范文学院英语(非师范外国语学院英语(师范外国语学院日语专业外国语学院广播电视编导新闻传媒学院播音与主持艺术新闻传媒学院新闻学新闻传媒学院音乐表演音乐学院舞蹈学音乐学院音乐学(师范音乐学院艺术设计美术学院绘画美术学院雕塑美术学院美术学 (师范美术学院民族学历史文化学院民族学院历史学历史文化学院民族学院历史学(师范历史文化学院民族学院数学与应用数学 (师范数学与统计学院统计学数学与统计学院电气信息类物理科学与技术学院电子信息工程学院物理学物理科学与技术学院电子信息工程学院材料化学专业化学化工学院应用化学专业化学化工学院化学专业(师范化学化工学院化学工程与工艺专业化学化工学院生物科学生命科学学院生物科学 (师范生命科学学院蚕学生物技术学院生物技术生物技术学院地理科学类地理科学学院地理科学(师范地理科学学院材料物理材料科学与工程学院金属材料工程材料科学与工程学院环境生态类资源环境学院信息管理系计算机与信息科学学院软件学院软件工程计算机与信息科学学院软件学院教育技术学计算机与信息科学学院软件学院教育技术学(师范计算机与信息科学学院软件学院计算机科学与技术 (师范计算机与信息科学学院软件学院计算机科学与技术(计算机科学与技术、网络工程、电子商务计算机与信息科学学院软件学院自动化(控制方向计算机与信息科学学院软件学院土建类工程技术学院电子科学与技术工程技术学院机械类工程技术学院服装艺术设计方向纺织服装学院纺织工程(本科纺织服装学院轻化工程纺织服装学院食品质量与安全食品科学学院包装工程食品科学学院茶学食品科学学院食品科学与工程食品科学学院城市规划专业园艺园林学院园艺园艺园林学院园林园艺园林学院农学生物技术农村区域发展植物保护制药工程生物安全草业科学水产养殖学动物科学动物医学药学类信息管理系商贸系动物医学系动物科学系水产系农学与生物科技学院农学与生物科技学院农学与生物科技学院植物保护学院植物保护学院植物保护学院动物科技学院动物科技学院动物科技学院动物科技学院药学院中医药学院（荣昌校区）西南大学荣昌校区）（荣昌校区）西南大学荣昌校区）（荣昌校区）西南大学荣昌校区）（荣昌校区）西南大学荣昌校区）（荣昌校区）西南大学荣昌校区）旅游管理（旅游管理（旅行社与景区管理方西南大学应用技术学向）院西西南大学应用技术学艺术设计（视觉传达方向）艺术设计（视觉传达方向）大院各西南大学应用技术学学专计算机科学与技术（计算机科学与技术（计算机应用西南大学应用技术学方向）方向）院新闻学（广告策划方向）新闻学（广告策划方向）院南学个院业电子商务（电子商务（网络开发建设与维护西南大学应用技术学方向）方向）院西南大学应用技术学工商管理（工商企业管理方向）工商管理（工商企业管理方向）管理院西南大学应用技术学会计学（电算化会计方向）会计学（电算化会计方向）院。
西南大学政治与公共管理学院本科期末论文题目：评述中国经学传统对中国文化影响院系：政治与公共管理学院专业：思想政治教育班级：1班学号：222010*********姓名：周爽评述中国经学传统对中国文化的影响[摘要] 以儒家经典为主体的"经学"是中国古代封建社会绵延了两千年的独特学术文化形态，历代经学的著作汗牛充栋，经学思想和经学文化渗透到社会的各个方面。
汉武帝采纳董仲舒的意见，独尊儒术，设"五经博士"，开始了中国文化史上的经学时代。
从西汉到东汉四百余年间，经学作为影响其他一切文化领域的学术思潮贯穿始终，经历了今文经学、古文经学、谶纬之学的产生、发展、对立、融合的阶段。
经学以研究、解释、阐发儒家经典为手段，旨在阐明圣人之"道"，为现实的政治和人伦道德提供根本依据。
从本质上来说，经学是一种社会主导意识形态的集中表现。
这一本质特征在以董仲舒《春秋》公羊学为代表的今文经学中表现得尤为突出。
董仲舒以先秦儒家思想为核心，兼采阴阳五行及黄老刑名各家学说，建立了一个以"天人感应"为特征的新的儒家思想体系，适应了汉武帝时代建立和巩固大一统中央集权制社会政治制度的需要。
汉代的经学一方面具有维护社会文化传统延续的保守文化功能，另一方面有时也具有"托古改制"的变革性因素；一方面具有巩固和强化封建专制统治的作用，另一方面也具有以"道统""学统"制衡"政统"的意义。
经学对中国古代文化中的政治制度、社会结构、伦理道德、文学艺术、学术传统、思维方法等都有着深远的影响。
关键词：经学中国文化一、经学传统与文化精神界说所谓“经学”，顾名思义为研习(儒家)经典之学。
“经”原指织物之纵线，后被引申为常道。
《书·大禹谟》曰：“与其杀不辜，宁失不经。
”《传》日“经，常也。
”后又引申为体现常道可作典范之书。
《荀子·劝学》曰：“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。
”他随后举出《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》五经。
《庄子·天运》曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。
”可见战国时这些书已被看作经典，但“经学”作为训释经书的一门学问应始于汉代。
自武帝“独尊儒术”、立五经博士教授弟子后，经学遂成为历代王朝的官方哲学。
在学术史上，经学有狭义与广义两种指称：狭义的经学特指汉代训释儒家经典的汉学，但也可包括继承汉儒学风的清代新汉学；广义的经学可泛指自汉至清的所有儒学。
尽管汉学与魏晋玄学、宋明理学在治学方法上有所不同，但在推崇经典与名教方面则几无二致。
因此，也有许多学者是从广义的角度去看待经学的。
然而，即使把2000余年的儒学演变纳入经学的范畴中还是不够的，更值得注意的是，在经学学术形态的演变中贯穿着一个“万变不离其宗”的精神传统，即圣人崇拜与经典崇拜，由此形成“尊祖崇圣”的价值取向与“述而不作”的学术信条，而学术形态的演变不过是“新瓶装旧酒”罢了。
若就其精神传统而言，它并非始于汉代，而是始于华夏文明形成的三代；它也不终于经学失去官学地位的民国，而是延续至现当代。
从中国的情况来看，精神传统的影响总是深远的，它并不与社会变革完全同步，即使官方哲学变了，古代圣人走下神坛了，但如果它以新的经典崇拜与伟人崇拜取而代之；如果它仍然把新经典教条化，把伟人神圣化，这就表明经学传统的幽灵还在，文化精神并未脱胎换骨。
在这种情况下，它崇拜的是不是《五经》与孔子已无关紧要了，因为在锁定真理、迷信权威这一点上二者是一样的。
由此可见，对“经学传统”的界定应超越学术形态本身，从文化精神的大视野出发，把经学传统理解为一种与中华文明相伴随的权威主义精神传统，它是一种宗教化的精神传统。
既然经学传统是一种精神传统，那么它就与民族文化精神密切相关。
近年来，民族精神的研究者多数把民族精神与文化精神等同起来，是不合适的。
一般说，一个民族的思想大致可分为官方、精英和民众三部分。
马克思指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”，所以在民族文化中居主导地位的总是官方思想，但又与其余两种思想之间存在一定的紧张性。
从结构上看，这三者好比一个三圈三层的圆锥体，居内圈与顶尖地位并贯穿其中的是官方思想，居中圈并与上下层衔接的是精英思想，居外圈及基础地位的属民众思想。
但这只是理论模式而已，现实模式通常是这样：官方思想与民众思想犹如两个部分重叠的圆圈，中间互叠的橄榄形便是精英思想，三者之间虽有互渗，但各自的利益诉求还是不同的。
从价值取向上看，官方思想聚焦的是统治利益，民众思想关怀的是民众利益，介于官民之间的精英思想兼具独立性与依附性：在政治专制、思想禁锢的时代：他们大多沦为统治者的附庸；但在思想自由争鸣的时代，他们的独立性较大，有可能自觉地反映社会利益与民众呼声；尤其在变革时代，他们往往具有敏锐的政治嗅觉和远大的时代眼光，其先进分子往往成为社会变革的开路先锋。
因此，当精英思想的橄榄形与官方思想的弯月形结合时，该圆便构成文化精神；当精英思想与民众思想结合时，该圆又构成民族精神。
再从表现形态上看，官方与精英思想通常表现为理论化的意识形态，其中官方价值观及其拥护者的理论思想即构成了该民族的文化精神。
民众思想则主要通过世俗的社会心理自发地反映民众心声。
作为社会的主体部分，民众理应是民族精神的天然代表，但由于他们还是一个自在的群体，对社会利益、民族利益的认识比较朦胧朴素，因此，只有经过那些代表“社会良心”、“民族脊梁”的思想精英的提炼，才能凝聚为反映民族利益的民族精神。
在民主的条件下，民族精神与文化精神在理论上并不对立，而且可融为一体；但在天下私有、政权垄断的时代，文化精神在朝、民族精神在野是一个客观事实。
就古代中国而言，经学作为官方意识形态的载体便集中体现了中华文化精神。
二、经学传统的土壤与文化精神的孕育美国现代人类学家M.米德(1901—1978)曾把人类文化的传承分为三种类型：即前喻、同喻和后喻文化(Pre-figurative，Co-figurative，Post-figurative)，其中前喻文化属典型的老年文化，它产生于原始的氏族社会，延续至封闭的农业社会中。
其特征是前辈在家庭中拥有绝对权威，他们的价值观念、行为规范、礼仪准则和生产技能皆为后辈的楷模，社会成员具有强烈的集体认同感和习得的文化模式行为，个人缺乏疑问，没有自我意识，创新行为极少，因此，这种文化基本缺乏变革的可能性。
虽说米德是在对一些太平洋岛屿部落文化的田野考察中得出的这一结论，但它对我们考察华夏文明也富有启发性。
学术界一般认为，中华民族在跨入文明门槛的过程中，氏族制度并未解体而被带到新的社会形态中。
在“民不迁，农不移”的农耕经济中，在“死徙无出乡”的封闭社会中，家庭发挥着文化传递的主要功能，家长即是灌输价值和传授文化、经验、技能的现实权威，而家长的前辈——祖先则是高居现实权威之上的神灵权威，由此形成了“祖谕”的文化传统。
《尚书·五子之歌》称“皇祖有训”、“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。
”可见早在夏初祖训已是子孙的典则。
而尊祖必然导向崇古：如果说对家庭(家族)而言的是“祖训”必遵，那么对民族、国家而言的便是“古训”必循。
所以，《尚书·尧典》、《皋陶谟》开篇便是“曰若稽古”，《周官》指出：“唐虞稽古，建官惟百”；“学古人官，议事以制，政乃不迷。
”宣称学习古法再入仕途，处理政事遵循古制，行政就不会迷惑。
殷商时又进一步发展了这一传统，《尚书·说命下》称：“学于古训乃有获；事不师古，以克永世，匪说攸闻。
”西周时，周人同样言必称古人，如《尚书(牧誓》曰：“古人有言，牝鸡无晨，……”《酒诰》称：“古人有言，人无于水监，当于民监。
”《泰誓》曰：“古人有言，抚我则后，虐我则仇。
”他们既极力赞美先王，又大肆宣扬孝道，并把古人崇拜、祖先崇拜与权力崇拜相结合。
《诗·闵予小子》云：“念兹皇祖，陟降于庭；维予小子，夙夜敬止。
”鼓吹“古训是式，威仪是力”；“夙夜匪解(懈)，以事一人。
”(《烝民》)这就为价值取向从“祖谕”、“古谕”走向“权谕”开辟了道路。
德国哲学家谢林在《中国——神话哲学》一文中，曾对中国历史一直停留在“家长制”这个起点上感到不解。
诚然，世界上其他文明国家早期也经历过农耕经济和家长制阶段，但后来却超越这个起点走上自主发展的道路。
中国之所以未能如此，其独特性在于：三代贵族实行一夫多妻的婚姻制度，需要在众妻众子中确立嫡庶制以解决家庭家族内部的等级秩序与宗法继承问题；而三代强势部族的统治又需要在部落社会格局中实行“封建亲戚”，屏藩王室，以解决政治统治的问题，由此形成了具有中国特色的宗法制。
在这种制度中，王族贵族的宗法地位决定了他们在政治继承权中的地位，形成所谓“家国同构”的社会政治结构。
即使在不涉及王位、君位、爵位继承的贵族家庭中，宗法原则仍然是确立家长继承权或家族宗族内部名分地位的根本依据。
即使在秦汉以后分封制已基本上被郡县制取代，宗法地位仍然是确定名分权威的根本原则。
这就是中国传统社会直至清朝还停留在家长制阶段的原因。
宗法社会的价值取向是“尊祖”、“敬宗”，其中“尊祖”是根本的，“敬宗”是派生的，因为宗子是作为祖先的嫡传被敬畏的。
从历史上看，中国的祖先崇拜起源很早，《尚书·甘誓》记载夏启出兵讨伐有扈氏时誓师曰：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社”。
祖先与神祇并列为神圣的权威。
《礼记·祭统》曰：“爵有德而禄有功，必赐爵于祖庙，示不敢专也。
”《白虎通·爵》解释曰：“明法度皆祖之制也。
”因此“尊祖”在政治上又往往表现为“述祖”，由此推及“法古”、“法先王”。
如果能“监于先王成宪”，就能“其永无愆”。
古训与先王成宪皆被看作保国保天下的准则与法宝。
因此，尽管有夏商周轮替，但孔子认为三代文化不过是“因损”罢了，并未作根本变革，将来继周者亦是如此，故“虽百世可知也”。
由此可见，中国文化从三代起就走上一条维护祖制、崇拜圣王、保守传统的道路，宗法制则是它的社会土壤与历史根源，“述祖”、“法古”就是经学传统的原初形态，其后又演化为对圣人、先王、时王、嫡长、尊上、师长诸权威的崇拜与驯服，而权威主义的中华文化精神就是在这种土壤中孕育的。
三、经学传统的演化与文化精神的影响其实，任何一种文明如果没有创新与传承就无从产生与发展，中华文明也不例外。
中国古人常用“述”、“作”来表示传承与创新，中国古代文化传统也经历了一个先作后述、有述有作到述而不作的演变过程。
按照古人追述，华夏文明是在环境挑战中“有圣人作”创造出来的。
