北京大学哲学系精品课程PPT系列002孔子

在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的 状态是中道。
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.中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵 活性。
（孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则 异于是，无可无不可。” （《微子》） 可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子 也„„孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。 君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）
——《史记•孔子世家》
2. 孔子与周公
周而 足 公用 以 齐之 为 孔 〄〄 先 子 名不 王 仁 与蔽 者 知 三于 。 且 王成 一 不 并积 家 蔽 。也 得 〄 。周 故 故道 学 德〄 乱 与举 术

周公
《 荀 子 解 蔽 》
《 孟 子 腾 文 公 上 》
之 道 〄陈 北良 学楚 于产 中也 国〄 。悦 周 公 、 仲 尼
第二讲： 孔子
The Philosophy of Confucius
孔子与儒家 秩序与礼 仁 中庸 天命 君子与圣人

一.孔子与儒家
孔子其人 孔子与周公 孔子与六艺 孔子与儒家

1. 孔子其人

孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。 防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合 而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年 而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字 仲尼，姓孔氏。

五.天命
1.天与命


“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》） 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死 者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（《子 罕》） “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪问》）
在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保 留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张 能否实现，完全是由命运决定的。
4. 孔子与儒家

孔子与儒 六经与儒家 孔子对后世的影响
二. 秩序与礼
1. 礼坏乐崩

天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 自诸侯出，盖十世希不失矣。自 大夫出，五世希不失矣。陪臣执 国命，三世希不失矣。天下有道， 则政不在大夫。天下有道，则庶 人不议。

禄之去公室，五世矣；政 逮于大夫，四世矣。故夫 三桓之子孙，微矣。
“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。

要掌握周礼的思想实质
“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》）

孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻 且格。”（《为政》）

周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主 张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤 贤”作为补充。 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是 提出“仁”作为礼的内容。
四.中庸
1.中与庸

子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍 也》）
不偏之谓中，不易之谓庸。中者， 天下之正道。庸者，天下之定理。 ——程颐
2.过与不及

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰： “然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》） 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不 为也。”（《子路》）
六.君子与圣人
1.君子与小人



子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里 仁》） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)
君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于 他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。
3.为仁之方

子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。” （《里仁》） 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬， 可谓仁之方也已。”（《雍也》） 为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要 求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就 是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于 人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要 这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方， 也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”
七.思考
孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？ 孔子的命是不是命定论？ 君子和小人有什么不同？

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The End
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼 乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （《子路》）

3. 礼

孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周 礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度 和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关 系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在 孔子看来是最完美的。
2. 圣人

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次 也。”（《季氏》） 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》） 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” （《述而》） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连 孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而 知之，但非不可实现。
2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神， 却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保 留鬼神的权威。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》） 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》） 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。 ——《礼记·表记》

《 论 语 述 而 》
不 复 梦子 见曰 周： 公甚 。矣 吾 衰 也 〃 久 矣 吾

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3.孔子与六艺

孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传， 上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞 不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。” 观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代， 郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师： “乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以 成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千 余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷 周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿 鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦 歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成 六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编 三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书 礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒， 颇受业者甚众。 ——《史记· 孔子世家》
“人而不仁如礼何”（《八佾》）

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三. 仁
1.克己复礼为仁

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为 使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了 仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定 的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一 个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼， 这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
2.孝、悌


子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。” （《学而》） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱 者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本 与!”《学而》） 子曰： “君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》） 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础 的，这个基础就是孝。
———《季氏》

孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱 的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未 建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想 的秩序。
2.正名

子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“也正名 乎？（《子路》）
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子 子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子， 虽有粟，吾岂得而食诸？”（《子路》）