精品-优秀PPT课件--精品-优秀PPT课件--4北大哲学系精品课程历史沿革第四讲墨子共23页
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北京大学哲学系始建于1912年【精品推荐-doc】
北京大学哲学系始建于1912年，1914正式招生，是我国高等学校中最早成立的哲学系。
创建之初为北大文科哲学门，亦称“中国哲学门”，1919年更名为哲学系。
历史上，著名学者蔡元培、胡适、蒋梦麟、熊十力、唐钺、邓以蜇、汤用彤、梁漱溟、金岳霖、冯友兰、宗白华、朱光潜、冯定、陈康、贺麟、沈有鼎、洪谦、张岱年、胡世华等先后在这里执教，培养了数代中国最优秀的哲学家，使这里成为现代中国哲学的摇篮。
1937年，由于日本发动全面的侵华战争，哲学系随校内迁，在云南昆明与清华、南开的相关科系合组为西南联合大学哲学系。
抗战胜利后，1946年北大复校，哲学系也随校北上，恢复为北大哲学系。
1952年全国院系调整，部分高校哲学骨干教师汇入哲学系，进一步壮大了哲学系的阵容。
1978年，心理学专业从哲学系分出，独立成为心理学系。
1978年以来，哲学系在改革开放的环境里快速发展，学科门类逐步完备，教师配备渐趋合理，图书资料日益丰富，科研条件极大改善。
1981年，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、美学成为第一批博士学位授权点。
1988年，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学等三个学科被评为国家重点学科。
1994年起列为国家文科基础学科人才培养和科学研究基地。
1998年被国务院学位委员会批准为哲学一级学科博士点，在哲学的全部8个二级学科（马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学）招收博士和硕士研究生。
1999年经教育部批准设立哲学学科博士后流动站。
2002年，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、美学等四个学科被评为国家重点学科。
由于学科发展的需要，1995年9月宗教学由原来与哲学、逻辑学并列的专业独立成系。
按照一种新的办学模式，宗教学系与哲学系联体运作，以求协力发展。
2000年外国哲学研究所被评为教育部人文社会科学研究基地，2004年美学与美育研究中心评为教育部人文社会科学研究基地。
90年来，哲学系共培养了8000余名毕业生，其中有张申府、冯友兰、孙本文、罗常培、顾颉刚、杨晦、潘菽、朱自清、朱谦之、牟宗三、何其芳、胡世华这样的大学者，也有邓中夏这样的革命志士，还有各行各业的大批骨干力量。
哲学学科简介-PPT精品文档
• •
宗教学负责人：张文德，史学博士，教授。现为江苏师范大学社会科学处 处长，世界史专业硕士学位点导师组组长，专门史和世界史专业硕士生导师 。主要从事世界古代史和中亚史的研究，代表作为《中亚苏非主义史》、《 明与帖木儿王朝关系史研究》。
环境哲学负责人：高中华，哲学博士，教授。现为江苏师范大学图书馆馆 长、博士生导师。主要研究方向为环境哲学、科学技术和社会（简称STS） 的研究。任中国自然辩证法研究会环境哲学专业委员会委员、中国环境伦理 学会理事、江苏省哲学学会常务理事、徐州市哲学学会会长。在《自然辩证 法通讯》、《自然辩证法研究》等刊物上发表多篇论文。主要著作有《环境 问题抉择论—生态文明时代的理性思考》等。
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• •
•
伦理学负责人：陈延斌，现为江苏师范大学重点研究基地伦理学与德育研 究中心主任、校特聘一级教授，博士生导师。主要研究领域为中国传统伦理 思想（尤其是家训）、当代中国道德建设与国民道德素质培养、未成年人道 德品质养成等。在《光明日报》、《哲学研究》、等国内外刊物上发表论文 多篇 ，主要著作有《雕塑明天的品质——跨世纪国民思想道德素质建构》等 ，曾获得省部级奖项多项。
•
四 毕业生去向
本学科自2019年招生以来，已培养研究生160 余名，在高校从事教学与管理工作有20余人，选 择继续深造者有30余人，走上党政事业管理岗位 者20余人。有的在其岗位上己发挥其重要的骨干 作用。
（四）科研平台
• 目前己建立多个不同层面的科学研究平台： • 国际性平台：与美国克莱蒙林肯大学合作建立国际学术研 究机构“美国过程研究中心江苏师范大学分中心” • 省部级平台：中央编译局江苏师范大学发展理论研究中心 • 校级平台：当代中国马克思主义哲学范式创新研究中心 伦理学与德育研究中心
北大哲学系历史沿革22讲周敦颐与二程
2020/6/13
3. 敬
• “人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此， 唯是心有主。如何为主?敬而已矣。”（《遗书》十五）
• “主一之谓敬,无适之谓一。”（同上）
2020/6/13
六. 思考
• 论述周敦颐的太极观？ • “诚”在周敦颐哲学中占有什么地位？ • 谈谈二程的人性学说。
2020/6/13
2020/6/13
三. 诚
• 在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种 超然的本性，叫做“诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善的 ，是一切道德的根源。他在《通书》中说:“诚者，圣人之本。‘大哉 乾元，万物资始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。 纯粹至善者也。”（《诚上》）
Next Time：张载
• 提前阅读重点文献 • 阅读参考书目的相关部分
2020/6/13
2020/ห้องสมุดไป่ตู้/13
• 程颐认为，“理”是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以 然”。程颐肯定万物都有理，他说:“天下物皆可以理照。有物必有则 ，一物须有一理。”（《遗书》十八）
2020/6/13
2. 形而上与形而下
• 二程强调形而上与形而下的区别。形而下的即是物质世界，他们认
为这不是根本的;形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根 本的。程颢说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚 一大为天道，则乃以器言，而非道也。”（《遗书》十一）
2020/6/13
五. 人性
• 天命之谓性 • 生之谓性 •敬
2020/6/13
1. 天命之谓性
• 程颐提出“性即理也”的命题（《遗书》二十二上），认为“天命之 谓性”的性就是“理”，也就是“五常”。他说:“自性而行皆善也， 圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”（《遗书》二十五）所谓 性的内容就是“仁、义、礼、智、信”。
3. 敬
• “人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此， 唯是心有主。如何为主?敬而已矣。”（《遗书》十五）
• “主一之谓敬,无适之谓一。”（同上）
2020/6/13
六. 思考
• 论述周敦颐的太极观？ • “诚”在周敦颐哲学中占有什么地位？ • 谈谈二程的人性学说。
2020/6/13
2020/6/13
三. 诚
• 在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种 超然的本性，叫做“诚”。这“诚”是从阳气得来的，是绝对至善的 ，是一切道德的根源。他在《通书》中说:“诚者，圣人之本。‘大哉 乾元，万物资始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。 纯粹至善者也。”（《诚上》）
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2020/6/13
2020/ห้องสมุดไป่ตู้/13
• 程颐认为，“理”是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以 然”。程颐肯定万物都有理，他说:“天下物皆可以理照。有物必有则 ，一物须有一理。”（《遗书》十八）
2020/6/13
2. 形而上与形而下
• 二程强调形而上与形而下的区别。形而下的即是物质世界，他们认
为这不是根本的;形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根 本的。程颢说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚 一大为天道，则乃以器言，而非道也。”（《遗书》十一）
2020/6/13
五. 人性
• 天命之谓性 • 生之谓性 •敬
2020/6/13
1. 天命之谓性
• 程颐提出“性即理也”的命题（《遗书》二十二上），认为“天命之 谓性”的性就是“理”，也就是“五常”。他说:“自性而行皆善也， 圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”（《遗书》二十五）所谓 性的内容就是“仁、义、礼、智、信”。
北大中国哲学史课件
第一讲：导论◆哲学与中国哲学◆哲学与哲学史◆中国哲学史的历史一. 哲学与中国哲学◆哲学◆中国哲学的特点◆中国哲学的历史亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：◆惊讶◆闲暇◆（精神）自由2. 中国哲学的特点（1）.中国哲学产生之条件：◆从宗教到哲学◆人文关怀◆忧患意识（2）.中国哲学的特点：◆张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：（1）、合知行（2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知论（5）、重了悟而不重论证（6）、既非依附科学亦不依附宗教3. 中国哲学的历史：◆先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家◆两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬◆魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论◆隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗◆宋明理学：理学、气学、心学◆清代朴学二. 哲学与哲学史◆哲学史是哲学思想的展开◆哲学就是哲学史三. 中国哲学史的历史◆谢无量《中国哲学史》◆胡适《中国哲学史大纲》◆冯友兰《中国哲学史》◆张岱年《中国哲学大纲》◆任继愈《中国哲学史》1. 谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》2. 胡适《中国哲学史大纲》◆第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：◆证明的方法◆扼要的手段◆平等的眼光◆系统的研究3.冯友兰《中国哲学史》◆第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。
——陈寅恪4. 张岱年《中国哲学大纲》◆第一部以问题为主题的《中国哲学史》5. 任继愈《中国哲学史》◆建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史四. 思考◆中国哲学有什么特点？◆哲学与哲学史的关系如何？◆谈谈中国哲学史学科的发展？第二讲：孔子⏹孔子与儒家⏹秩序与礼⏹仁⏹中庸⏹天命⏹君子与圣人一.孔子与儒家⏹孔子其人⏹孔子与周公⏹孔子与六艺⏹孔子与儒家1. 孔子其人⏹孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
北京大学介绍PPT课件
办学特色
北京大学以文、史、哲、经济、法学、医学、理学、工学等多学 科见长，在国内外享有很高的学术声誉。学校注重培养学生的综 合素质和创新能力，积极开展国际交流与合作，为学生提供广阔 的发展空间和机会。
组织架构与管理体系
组织架构
北京大学实行党委领导下的校长负责制，设有多个学院、研究所和中心。学校拥 有完善的教学、科研和行政管理体系，为师生提供了良好的工作和学习保障。
5
发展规划与未来展望
战略规划目标设定
建设世界一流大学
01
北京大学致力于提高教育质量和科研水平，力争在国际上获得
更高声誉和影响力。
培养创新型人才
02
注重培养学生的创新能力和实践能力，为国家和社会输送更多
优秀人才。
服务国家战略需求
03
积极参与国家重大科研项目和决策咨询，为国家发展提供智力
支持。
改革创新举措推进
地理位置
北京大学位于北京市海淀区颐和园路5号，地处中国首都北京的中心地带，交 通便利，地理位置优越。
校园环境
北京大学校园环境优美，绿树成荫，古建筑与现代建筑交相辉映。校园内拥有众多 著名的景点和建筑，如未名湖、博雅塔、图书馆等，为师生提供了良好的学习和生 活环境。
办学理念和特色
办学理念
北京大学坚持“兼容并包、思想自由”的学术传统，致力于培养 具有创新精神和实践能力的高素质人才。学校注重基础研究和应 用研究相结合，积极推动科技成果转化和社会服务。
北京大学介绍
学府之魂：北大的传统与变革之路
1
学校概述
目
录
2
学术研究与成果展示
Contents
3
教育教学与人才培养
4
校园文化与传承发展
北京大学以文、史、哲、经济、法学、医学、理学、工学等多学 科见长，在国内外享有很高的学术声誉。学校注重培养学生的综 合素质和创新能力，积极开展国际交流与合作，为学生提供广阔 的发展空间和机会。
组织架构与管理体系
组织架构
北京大学实行党委领导下的校长负责制，设有多个学院、研究所和中心。学校拥 有完善的教学、科研和行政管理体系，为师生提供了良好的工作和学习保障。
5
发展规划与未来展望
战略规划目标设定
建设世界一流大学
01
北京大学致力于提高教育质量和科研水平，力争在国际上获得
更高声誉和影响力。
培养创新型人才
02
注重培养学生的创新能力和实践能力，为国家和社会输送更多
优秀人才。
服务国家战略需求
03
积极参与国家重大科研项目和决策咨询，为国家发展提供智力
支持。
改革创新举措推进
地理位置
北京大学位于北京市海淀区颐和园路5号，地处中国首都北京的中心地带，交 通便利，地理位置优越。
校园环境
北京大学校园环境优美，绿树成荫，古建筑与现代建筑交相辉映。校园内拥有众多 著名的景点和建筑，如未名湖、博雅塔、图书馆等，为师生提供了良好的学习和生 活环境。
办学理念和特色
办学理念
北京大学坚持“兼容并包、思想自由”的学术传统，致力于培养 具有创新精神和实践能力的高素质人才。学校注重基础研究和应 用研究相结合，积极推动科技成果转化和社会服务。
北京大学介绍
学府之魂：北大的传统与变革之路
1
学校概述
目
录
2
学术研究与成果展示
Contents
3
教育教学与人才培养
4
校园文化与传承发展
北京大学哲学系精品课程PPT系列011董仲舒26页PPT
谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
北京大学哲人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。
中国哲学北师大精品课程2.ppt
《尽心上》说：“尽其心者，知其性也。知 其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事 天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命 也。”
义与命之区分
“口之于味也，目之于色也，耳之于声也， 鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也；有命 焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于 君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣 人之之表现
“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”（《尽 心上》）
《尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生 色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言 而喻。”
“饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” （《告子上》）
“食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。” （《尽心上》）
向善为人心必然的指向
《告子上》：“人性之善也，犹水之就下也， 人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃 之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂 水之性哉？其势则然也。人之可使为不善， 其性亦犹是也。”
2、四端说
在情上言性善： 《告子上》：“公都子曰：告子曰，性无善
无不善也。或曰，性可以为善，可以为不 善……或曰，有性善，有性不善……今曰性 善，然则彼皆非与？孟子曰：乃若其情．则 可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非 才之罪也。”
第二节．孟子
一．性善论 二．尽心、知性、知天 三．养浩然之气
生平与志业
“圣之时者。”（见《孟子·万章下》） “乃所愿，则学孔子也。”（《公孙丑上》） “迂远而阔于事情。”（《史记·孟荀列传》） “杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归
墨。杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也。 无父无君，是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之 道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”（《滕文公 下》） “仁义充塞”，“率兽食人，人将相食。”（同 上）
义与命之区分
“口之于味也，目之于色也，耳之于声也， 鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也；有命 焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于 君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣 人之之表现
“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”（《尽 心上》）
《尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生 色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言 而喻。”
“饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” （《告子上》）
“食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。” （《尽心上》）
向善为人心必然的指向
《告子上》：“人性之善也，犹水之就下也， 人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃 之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂 水之性哉？其势则然也。人之可使为不善， 其性亦犹是也。”
2、四端说
在情上言性善： 《告子上》：“公都子曰：告子曰，性无善
无不善也。或曰，性可以为善，可以为不 善……或曰，有性善，有性不善……今曰性 善，然则彼皆非与？孟子曰：乃若其情．则 可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非 才之罪也。”
第二节．孟子
一．性善论 二．尽心、知性、知天 三．养浩然之气
生平与志业
“圣之时者。”（见《孟子·万章下》） “乃所愿，则学孔子也。”（《公孙丑上》） “迂远而阔于事情。”（《史记·孟荀列传》） “杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归
墨。杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也。 无父无君，是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之 道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”（《滕文公 下》） “仁义充塞”，“率兽食人，人将相食。”（同 上）
北京大学哲学系哲学导论课件
P= problem TS= tentative solution EE= error elimination
3
经典范例
• 1915广义相对论 背景知识内不可能的 假设 1919.5.29一次性检验
• 海王星的发现 背景知识内应该成立 的假设 预定目标的发现
4
反例：不可证伪的伪科学
• 阿德勒心理学 • 第三国际的革命理论 • 五种形而上学学说：决
• 29位诺贝尔奖金获得者庆祝波普尔60寿辰 加拿大物理学家和哲学家邦格，波普尔“ 已被公认为当代最深刻、最严谨、最富有 才华和独创精神的思想家”
10
• 因《开放社会和它的敌人》被授予爵士
批判理性主义也要接受批判
• 证伪原则与证实原则根本 对立吗？
• 一次性的证伪在科学史上 罕见， “瞬间理论” 不 利于新理论的成长
6
进化论的研究纲领
• 适者生存=生存者生存= 同义反复
• TS=变异和遗传，EE=自 然选择，
• P1 →P2=环境变化 • 优胜劣汰知识进步模式
7实Leabharlann 论的研究纲领• 经典物理学的唯心主义：牛 顿理论是对感觉材料进行计 算和预言的方便工具（贝克 莱）
• 现代物理学的主观主义：微 观世界的客体和主体不可区 分，概率规律是方便工具（ 玻尔，海森堡）
• 规律的客观性和非决定论
8
三个世界
• 世界l=物理世界 • 世界2=个人心理现象世
界3=思想内容和载体 • =客观知识：语言、艺
术品、图书、机械设备 、工具、房屋建筑； • + 问题、猜测、理论反 驳、证据
9
批判理性主义的影响
• 诺贝尔医学奖金获得者、梅多沃爵士：“ 波普尔是有史以来无与伦比的最伟大的科 学哲学家。”
中国哲学史-北京大学哲学系
中国哲学史-北京大学哲学系文名称：中国哲学史（上、下）英文名称：Chinese Philosophy课程类别：主干基础课开课院系：哲学系学分： 2学时： 4 周开课学期：秋季、春季中国哲学史课程在北京大学哲学系已经有90多年的历史。
哲学系的前身是北京大学哲学门，成立于1912年，两年之后开始招生，课程以中国哲学为主。
由于客观条件的限制，当时沿用的仍然是旧的经学观念，哲学和历史的意义都比较缺乏。
几年之后，胡适到哲学系讲授中国哲学史，在西方历史和哲学观念的影响之下，写出了《中国哲学史大纲》卷上，奠定了现代意义上中国哲学史课程的基本思路。
20年代后期，冯友兰也曾在哲学系讲授中国哲学史，其讲义构成了后来印行的两卷本《中国哲学史》的基础。
1952年全国院系调整，冯友兰、张岱年、汤用彤、朱伯昆、任继愈等都集中在北京大学哲学系，在新的环境之下，中国哲学史课程也开始重新设计，冯友兰、张岱年等开出了在新的哲学思想指导下的中国哲学史课程。
50年代，中国哲学史课程的教学大纲发表于《新建设》杂志，很长时间内成为全国大学讲授该课程的参照体系。
60年代，由任继愈主编，北大哲学系学者为主，编写了新中国第一部《中国哲学史》（全四册）。
在张岱年主持下，中国哲学史教研室也编注了《中国哲学史教学资料汇编》（全8册）。
冯友兰出版了《中国哲学史史料学》，并撰写了《中国哲学史新编》的先秦和两汉部分。
1972年，由汤一介先生主持，中国哲学史组编写了《中国哲学史》教材讨论稿（上、下），以及《中国哲学史资料辑要》。
70年代后期，在楼宇烈主持下，全面修改《中国哲学史》讨论稿，1980年由中华书局出版，署名北京大学中国哲学史教研室。
同时，由朱伯昆负责，中国哲学史教研室还完成了《中国哲学史教学资料选辑》，1981年由中华书局出版。
2001年，《中国哲学史》再次全面修改，由北京大学出版社出版，并被评为北京市精品教材。
中国哲学史课程是北京大学主干基础课。
北大中国哲学史课件
一. 气化即道☐气与道☐形上与形下☐生与息1. 气与道☐“道言乎化之不已也”。
（《原善》上）☐“道犹行也。
气化流行，生生不息，是故谓之道。
易曰一阴一阳之谓道。
洪范五行，……行亦道之通称。
”（《孟子字义疏证》卷中）☐“阴阳五行，道之实体也”。
（同上）2. 形上与形下☐气就是”形而上”的，不应以”形而上”为理。
他说:”气化之于品物，则形而上下之分也。
形乃品物之谓，非气化之谓。
……一阴一阳流行不已，夫是之为道而已。
”（《孟子字义疏证》卷中）☐《易传》所谓”形而上”，即指”形以前”;所谓”形而下”，即指”形以后”。
不但”阴阳之未成形质”是形而上的，就是”五行之气”，也是形而上的，那”有质可见”的五行才是形而下的。
3.生与息☐“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原善》上）☐“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）☐“生则有息，息则有生，天地所以成化也。
”（同上）二. 血气心知☐血气心知☐理与意见☐私与蔽1. 血气心知☐“有血气，夫然后有心知”（（《原善》上））。
☐“盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈天地之间者无或遗矣。
外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口。
”（《孟子字义疏证》卷上）☐“心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也。
”（《原善》中）2. 理与意见☐“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。
”（《孟子字义疏证》卷下）☐“心之所同然，始谓之理，谓之义。
则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也。
”（《孟子字义疏证》卷上）☐“吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同上）3. 私与蔽☐“凡出于欲，无非以生以养之事。
欲之失为私，不为蔽。
自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明。
天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。
私生于欲之失，蔽生于知之失。
”（《孟子字义疏证》卷上）三. 理存于欲☐欲、情、知☐理存于欲☐体情遂欲1. 欲、情、知☐“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。
北大精品课程 哲学的起源
第二讲今天讲的题目叫“轴心期哲学的突破”，就是从哲学最早的起源来看哲学。
轴心期这个概念，是德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次提出的。
所谓轴心期，相当于中国的春秋战国时期，尤其是公元前800年到公元前200年这六百年中间。
这个时候在全世界只有三个地方，或者是四个地方，产生了哲学，其他任何地方都没有。
印度、中国和希腊，象三个点一样，构成了中心，也可以加上以色列，以色列是犹太教兴起的时候，是宗教，与其他三个区别开。
这三个地方，形成了个轴心期，而这个时间正好是从公元前800年到公元前200年，就是我们中国春秋战国百家争鸣的那个时期，只有这三个地方形成了哲学，其他地方都没有。
这是一个事实，你们想是不是这个事实？日本有哲学吗？美国有吗？德国法国还不知道在哪里呢！俄罗斯还不知道在哪里呢！可是就在那个时候，就形成了一个哲学，称之为“哲学的突破”，突破什么？向谁突破？是哪一个突破？突破是突破宗教神话，突破宗教神话，那是一个感性的，信仰的，那个思维模式，原始的思维模式，第一次用理性、用大脑来考虑宇宙人生问题，这是一个哲学的突破。
在轴心期以前，世界上古代的文明也很多，至少有五大文明，除了中国文明、印度文明，还有巴比伦，两河流域，就是巴格达伊拉克，这个文明是很高的，古代的埃及，文明程度也是很高的。
这个时候的文明辉煌灿烂，埃及造了金字塔，到现在还使人惊叹，但是那个时候没有哲学，只有宗教神话。
巴比伦，也是只有宗教神话，印度也是只有宗教神话，中国古代夏、商、周，那个时候，也只有宗教神话，而没有哲学。
希腊那个时候有没有呢？古代文明的时候？你们看《荷马史诗》：奥林匹克、宙斯、什么这个那个，海神、雅典娜，很多的，都是宗教神话，没有哲学。
哲学从什么时候开始呢？就是轴心期才开始的。
这个概念的意义在于它突破了西方中心论。
世界文化不是以西方为中心的，哲学也不是西方才有的，这是雅斯贝斯的轴心期理论的贡献。
我们现在就把哲学放在世界历史大环境、大框架中间作出个定位。
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四讲墨子
21、没有人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。
Hale Waihona Puke 61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿