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“花儿”保护和传承在课堂教学中的实践研究背景与意义“花儿”是中国传统民间艺术中的一种，具有悠久的历史和独特的艺术魅力，但受到城市化、现代化的冲击和年轻一代知识、速成等习惯的影响，其传承和保护形势严峻。
在课堂教学中，我们可以借助有效的教学手段和实践方法，提高学生的文化自觉和艺术修养，推动“花儿”的保护和传承。
研究目的本研究旨在探讨“花儿”保护和传承在课堂教学中的实践研究，提出一些可行的教学策略和方法，将“花儿”继承赋予更多的肩负和使命感。
研究内容一、文化自觉与历史认知的培养通过历史文献、图书资料、音频视频等多元素的讲解，帮助学生正确认知“花儿”的地位、起源、流派、发展和主题等，同时激发学生对“花儿”文化的浓厚兴趣；通过校外自学“花儿”表演，以及走进社区、农村、民间等地，观摩体验“花儿”艺术，了解“花儿”在民间生活中的多种体验。
二、教师讲解与学生表现的结合实践针对“花儿”艺术表演的特点，采用讲解+表演+学生练习结合的方式，提高学生对“花儿”艺术表演的理解和感受，同时通过实践模仿，增强学生鉴赏能力和表演技巧。
三、传统文化与现代个性的融合探索通过引导学生对“花儿”传统文化手法加入自身特色的审美体验和探究，发掘学生对“花儿”艺术表达的个人化和现代化尝试，鼓励学生通过形式、节目、表演等不同表达方式展现自己对“花儿”艺术的深度思考和理解。
研究成果一、学生学习兴趣明显提升通过课堂教学实践，学生收获了对“花儿”文化的深度理解和较高的学习兴趣，同时也打开了民间文化传承的视野和心灵；二、传承感召和社会影响显著学生在校内外的表演和展示，增强了社区、校内学生甚至外来观众对“花儿”文化的认知和重视，对“花儿”文化的传承与发展形成了更为明显的社会感召和影响；三、教育质量和学生创新能力提高探究和研究“花儿”文化，培养了学生的文化意识、审美观和创新能力；同时也丰富了学校教育和教学质量，推动了校内文化、艺术和美育教育的发展。
结论与评价通过对“花儿”在课堂教学中的实践研究，本研究提供了一些可行的教学手段和方法，对于推动传统文化的保护与发展、促进青年学生思想文化素质的提高，具有一定的理论意义和实践价值。
对宁夏山花儿传承人生存状况的调查与保护对策建议作者：白景瑞来源：《群文天地》2012年第22期“山花儿”（俗称干花儿、山曲子、野花儿、大山歌）主要流传地域为宁夏六盘山地区，在与其相连的周边和宁夏同心、灵武、吴忠以及川区回汉族中也有传唱。
山花儿作为回族群众愉悦自我、怡情解闷、吐纳情感的一种自娱性山野歌曲，饱含着浓郁的生活气息和乡土风味，回、汉族群众在田间、地头、山坳、沟坡或生产劳动中以单个、对唱、群唱等歌唱形式来倾吐心声、愉悦心身、传递情感。
对宁夏山花儿的保护是我区非遗保护工作的一个重要项目。
花儿艺术的传承依附于传承人的传唱和发展，“人亡歌亡”的状况是花儿保护工作中难以回避的，传人一旦消亡，这种无形的文化也将随之消亡，因此，对山花儿传人的关注和保护，是山花儿保护工作的重点。
目前我区共有自治区级“山花儿”代表性传承人17人，其中马生林、张明星2人为国家级代表性传承人，遗憾的是两位现都已去世。
自治区级传承人中男性13人，女性4人；60岁以上6人，40至60岁10人，40岁以下1人。
回族15人，汉族2人，传承人平均年龄56岁。
2012年7月，我们对原州区花儿传承人进行普查与录音采集。
原州区是山花儿的流传核心地带，歌手的生存和传承状况在我区具有代表性。
从普查统计情况看，近十几年来，宁夏地区“花儿”传承人老龄化严重，年青人不愿意学，面临断代危机；女性“花儿”传承人稀缺，生长在这里的原生态“花儿”文化也迅速衰落。
“花儿”的传承濒临严重的危机。
一、六盘山地区山花儿传承人的现状（一）民间的“花儿”歌手普遍生活困难，面临生存危机由于“山花儿”作为回族群众愉悦自我、怡情解闷、吐纳情感的一种自娱性山野歌曲，一般只在本地区内传唱，登不上大的舞台，传承人不太可能依靠歌唱技艺得到经济收入，六盘山区的乡村多属于贫困地区，歌手生活普遍困难，面临生存问题。
已故国家级传承人马生林，男，东乡族，海原县城关乡农民。
自幼放牧当脚户，在甘、宁一带学唱过400余首花儿小曲，海原的山花儿调子多由他传唱。
宁夏花儿文学音乐及文化背景之研究宁夏花儿文学音乐及文化背景之研究【摘要】“花儿〞是中国民间歌曲山歌的一种体裁形式，主要流传在中国青海、甘肃、宁夏地区，不仅在汉族群众中流传，也深受当地回族、保安族、撒拉族、土族、裕固等民族群众喜爱，内容广泛涉及人民生活的各个方面，并因语言与曲调的差异形成众多分支。
本文主要对宁夏花儿文学、音乐及文化背景进行一定的分析研究。
【关键词】宁夏回族；花儿文学；文化背景一、就目前研究，在花儿文学方面的认识“花儿〞由回族、东乡族、藏族等名族传唱，它是一种以爱情为主题的民歌，与现实生活密切联系在一起。
“花儿〞作为非物质文化遗产，我们也就不能不特别地关注其口头传统的学术研究，但可惜的是到目前为止，从口头程式理论以及表演理论角度研究的成果微乎其微。
歌手仅仅注重演唱书面文本，忽略了文化语境对花儿编唱和传承的重要价值，这样的学术研究取向，不利于口传“花儿〞的开展。
“花儿〞本来就是即兴创作的，看到什么唱什么、想到什么唱什么，注重书面文本就是给“花儿〞一个局限性，使“花儿〞变成了“书中干蝴蝶〞。
“花儿〞的的内容表现出丰富的文化蕴藏及其研究价值。
花儿来自各名族日常生活生产，多民族的丰富生活决定了“花儿〞内容的丰富性。
“花儿〞以情歌为主题，生动的表达了少数民族的大胆情感，在“花儿〞受到多民族的喜爱这里，“花儿〞是用于汉语演唱的，这样表达出民族亲和、兼容共存的精神。
“花儿〞流行于6个省区9个民族中间，地域广、民族多，在这9个民族中大局部都有自己的语言、文字、信仰，但是他们都共同用汉语演唱着“花儿〞。
宁夏花儿中加进去不少伊斯兰教语言，这种巧妙地使用两种语言又完全符合艺术形式是非常罕见的；这种独特的艺术形式是劳动人民在特定的环境中创作出来的。
宁夏“山花儿〞是三句一叠很有特色的一种格式。
例1：这么大的庄子这么多的人这么大的姑娘没嫁人媒婆子坏了良心例2：毛红裤子豆绿鞋绿袄青甲白盖头盘山道上扭起来二、就目前研究，在花儿音乐方面的认识诸多研究者在“花儿〞音乐方面介绍的微乎其微，可见花儿音乐有多难。
“由内而外，自发魅力”作者：李磊来源：《北方文学》2019年第08期摘要：宁夏花儿作为首批联合国非物质文化遗产之一，有着很高的文化价值和艺术价值，而在宁夏花儿的保护和传承的路上，不论是政府还是民间组织，都做了很多的工作，本文尝试就宁夏花儿保护和传承所遇到的境况做分析，并提出些许建议和措施，希冀宁夏花儿能更好地得到保护和传承。
关键词：宁夏花儿;传承境遇;建议和措施鲁迅先生说：“只有民族的，才是世界的。
”当下，政府和相关组织奔走于申遗和传承民族文化的路上，但是，民族文化的发展首先是需要其生存生长的适合土壤，一种文化的延续，历经无数岁月，若停滞不前，抑或是逐渐被遗忘，我们首先要做的是寻找问题的根源所在，只有找到答案，才能对症下药，让宁夏花儿得以传承和发展。
一、宁夏花儿生存土壤的思考因为笔者是宁夏南部山区人，从小听着和唱着花儿长大，对于花儿有着不一样的理解;更不想像考古一样去谈花儿是从何时开始，何时有记录等等。
只想试着从自身经历出发，站在前人的肩膀上，谈谈宁夏花儿是在怎样的土壤中发芽和茁壮成长的。
（一）交通和通讯因素宁夏地处黄土高原，沟壑纵横，村村不相连，哪怕是肉眼能看到，但是过去相见，就得跨过深深沟壑，很是艰难。
如：“山大沟深十八弯，记起花儿泪连连;上了高山一道梁，不见花儿好惆怅。
”通讯基本也就靠吼了，吼若还是听不见，便扬起一捧黄土，引起对方注意。
如此，理解很多山花儿开口便是拉长音：“哎吆、哎嗨吆”就很容易了。
以前，因为交通和通讯的不发达，人们之间的交流是欠缺的，有交流的意愿时无法及时表达，如此状态下，无法发泄，时间久了情感上就会感到压抑，“花儿”就成了抒发情感的窗口，有自言自语的、因思念而叹的、悲时吼一嗓子、高兴时哼几句、放羊孤寂时唱几句、农活干累了提提神……（二）地理因素黄土高原的特殊地貌，造就了生活在这块土地上的人们粗狂、豪放。
无论多苦多难，吼一嗓子给自己提提精神，听听大山的回音，像是与山在对话，这不仅缓解了空旷的源上一个人行走和劳作的孤寂，若是再带上点婉转曲折的小调，也算是为单调的生活着色。
宁夏回族山花儿的保护与传承方式王瑞（北方民族大学非物质文化遗产研究所，宁夏银川750021）摘要:宁夏回族山花儿作为首批国家级非物质文化遗产,受到宁夏回族自治区政府以及相度重视,采取了一系列保护措施。
文章论述了保护传承宁夏回族山花儿的多种方式,主要有策、坚持连续举办西部民歌(花儿)歌会、创建花儿网站、创编花儿歌舞剧、推广教育传承活动等。
关键词:宁夏;回族山花儿;保护传承中图分类号:J60文献标识码：A文章编号：1003-2584（2017）03-0070-05花儿主要流传于我国西北甘、宁、青、新以及中亚部分地区，被誉为西北民歌之魂。
针对花儿等民间文化逐渐失传的局面，文化部、中国民间文艺家协会等部门近些年做了大量的抢救工作。
但是如何采取有效的抢救、保护和传承花儿的措施仍然是当务之急。
宁夏回族山花儿作为国务院公布的首批国家级非物质文化遗产，受到宁夏回族自治区政府的高度重视，做了很多实际有效的保护和传承工作。
一、宁夏政府部门对花儿的抢救与保护（一）政府出台相关保护方案条例宁夏政府十分重视回族山花儿的保护、传承工作，自2004年制定《宁夏民族民间文化保护工程实施方案》开始，先后制定了一系列保护回族山花儿等民族民间文化的相关政策。
2005年，宁夏回族自治区出台了《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护实施方案》；2006年，宁夏回族山花儿被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录，同年9月，《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例》正式提出，可以把优秀的非物质文化遗产列入学校教学内容。
2010年，宁夏文化厅和宁夏教育厅联合下发文件，组织实施《宁夏非物质文化遗产教育传承规划纲要》，纲要规定：“计划5年内，将非物质文化遗产列入中小学音乐美术课程……音乐校本课程加入泥哇呜、口弦、山花儿。
”此后宁夏高校乃至中小学还掀起了“花儿进课堂”的热潮。
（二）坚持举办“中国西部民歌（花儿）歌会”在甘肃、青海民间，每年从四月初八开始都会定期举办花儿会，如甘肃莲花山花儿会，二郎山花儿会、青海老爷山花儿会、丹麻土族花儿会等。
宁夏民族民间音乐的保护与传承研究【内容摘要】文章以国家非物质文化遗产保护工作意见方针为指导，根据宁夏大学非物质遗产保护传承基地开展的具体实践，从自然传承、民间传承、教育传承等几个方面对主要流传于宁夏农村地区的民族民间音乐的保护与传承进行了有益的理论和实践探索，旨在挖掘和整理本土民族民间音乐，注重文化传承，并提出了加强宁夏非物质遗产保护的建议与对策。
【关键词】民族民间音乐非物质文化遗产保护与传承一、宁夏民族民间音乐主要内容及传承现状宁夏是我国唯一的省级回族自治区，民间传承有本民族特色的民间艺术、民歌、民间器乐、曲艺、宴席曲等。
在宁夏主要流传有以下民族民间音乐。
1.宁夏回族“花儿”，又名少年，在西北地区回、汉、东乡、撒拉、保安、裕固、土、藏等民族中广泛流传。
花儿与少年是青春和爱情的象征，“花儿”中把歌颂青春爱情的歌统称为花儿或少年。
在编词作歌时，以花喻人、以花状物、以花明事、以花抒情，成为资质天成、相沿成习的传统习惯。
①宁夏回族“花儿”的代表曲目有《上去高山望平川》《眼泪花花儿把心淹哈了》《花儿本是心上的话》等。
非物质文化遗产保护传承工作启动以来，花儿成了首批列入国家和联合国人类非物质文化遗产名录的项目。
2.宁夏回族民间器乐。
宁夏民间广泛流传自娱性乐器口弦（口噙子）、羌笛（咪咪子）和埙（泥哇呜）等。
②2008年，宁夏民间器乐入选国家级非物质文化遗产名录。
回族农村地区无论是年轻姑娘还是白发老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年则是吹咪咪、哇呜。
受宗教因素影响，传统回族妇女有“家女不见外男，青丝不见青天”的说法，口弦就成为回族妇女诉说情感、心中忧伤，消愁解闷的工具。
头戴盖头、手弹口弦现已成为回族女性的典型形象代表。
3.宁夏坐唱艺术，又称“银川说书”，是宁夏土生土长的，也是宁夏至今唯一一种曲艺种类。
由银川艺术剧院徐明智创立，他通过多年对宁夏小曲子、眉户以及宁夏方言的挖掘整理，创造出了具有宁夏本土风情的曲艺种类。
为宁夏回族“花儿”保护而思考【摘要】2006年，回族民歌中的回族“山花儿”，被列为首批国家非物质文化遗产重点保护项目。
宁夏回族“花儿”虽然得到了一定的保护与挖掘，但它的现状与保护发展却依旧处于濒危的状态。
基础普查工作虽取得了一定成绩，但仍停留在单纯的搜集、整理和浅薄的理论研究层面上；原生态民间歌手后继乏人；原始音像资料缺损遗失严重；缺少实质性、有效的、科学的保护与继承措施，这些都严重阻碍了宁夏回族“花儿”的继承与发展。
【关键词】回族“花儿”；保护在宁夏南部山区及同心县等回族聚居地区，主要流传山花儿。
山花儿不同于甘肃、青海周边地区的赛歌等表演唱，主要是劳动人民在山间地头劳作时，自娱为主、即兴而作。
它除具有一般花儿特点外，还吸收融合了其它民间歌曲体裁和特点，形成了自己独特的风格。
山花儿在宁夏分为川区花儿和山区花儿两种。
川区花儿，大多是宁夏川区劳动人民在田间地头劳作或休息时所演唱的，音调较平缓，曲调流畅舒展，旋律优美；山区花儿多是山区劳动人民在山上放牧时所演唱的，多用高腔、拖腔，曲调高亢豪放，旋律奔放悠扬。
通过对“花儿”的研究，我们不仅可以从中了解、认识宁夏回族的发展历程以及宁夏的发展变迁；还可以从中真实地捕捉到广大回族群众的生活习俗、风土人情。
同时，“花儿”是宁夏回族音乐最典型的代表之一，它是我们研究发展宁夏回族音乐的根基和灵魂，是宁夏回族历史文化的重要体现，是珍贵的民族民间音乐文化遗产。
一、“花儿”现状六盘山“花儿”主要流传于宁夏回族自治区的南部山区，主要包括“原州区、西吉县、隆德县、泾源县、彭阳县、海原县、同心县”等回族聚居地，这里是宁夏“花儿”的故乡也是宁夏“花儿”的中心地带。
长期生活在这里的回族人民创作出了大量的“花儿”，至今流传不息。
可是近年来，随着西部大开发和城市化的进程，“花儿”的文化出现了濒危现状。
近十多年以来，由于人们需要提高生活水平，所以一些人外出打工，这样使“花儿”歌手后继乏人，濒临严重的传承发展危机。
