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无锡灵山梵宫是如何设计建造的？参观游览灵山胜境—灵山梵宫景区。
2006年12月，经过６０余位全国文化、建筑、艺术、文博、工艺美术界知名人士和佛教界大德高僧、佛学专家连续两天慎重而热烈的研讨，基本达成共识后，中国当代佛教文化艺术博览会筹备会暨中国（灵山）当代佛教艺术馆筹建研讨会圆满闭幕。
“永不落幕的‘中国当代佛教文化艺术博览会’”，成为灵山梵宫的建设定位。
确定了将灵山梵宫建设为中国当代佛教艺术馆的目标。
经过两年多的建设，灵山胜境三期工程竣工，一个美轮美奂的佛教建筑群呈现在世人面前。
2008年11月23日，一座集文化、艺术、旅游、会议等功能于一身的灵山梵宫正式开启大门。
灵山梵宫坐落于烟波浩淼的太湖之滨，钟灵毓秀的灵山脚下，气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立，瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。
灵山梵宫建筑气势磅礴，布局庄严和谐，总建筑面积达7万余平方米。
高三层的梵宫采用退台式建筑布局，以南北为轴线，东西呈对称分布，总建筑面积达7万余平方米，建筑面宽150米，进深180米，顶部为错落有致的五座华塔，后侧为曼陀罗形态的圣坛。
梵宫的建筑形式突破传统，以石材等坚固耐久的材料为主，大量运用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高耸的穹顶、超大面积的厅堂等，既体现佛教的博大精深与崇高，又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合，一座地标式传世建筑得以完美呈现。
整个建筑依山而建，集成了世界佛教三大语系的建筑精华，以其之“特”与灵山大佛之“大”、九龙灌浴之“奇”构成全新灵山胜境的三大奇观。
汲取了中华传统木雕、石雕、玉雕等装饰精粹。
步入梵宫，浓郁的文化气息扑面而来。
东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、琉璃巨制、扬州漆器、油画组图、景泰蓝须弥灯、景德镇青花粉彩缸、瓯塑浮雕壁画，这些艺术珍品在灵山梵宫各区域演绎着优秀的传统文化。
梵宫的文化不仅有静态、更有动态。
在具有会议和演出多功能的灵山圣坛，将上演由国内高水平团队导演排练的，以弘扬传统文化、启迪心灵智慧为主旨的音乐大典。
128 / INDUSTRIAL DESIGN 工业设计禅意文化在景观设计中的应用――以无锡灵山拈花湾为例THE APPLICATION OF ZEN CULTURE IN LANDSCAPE DESIGN —TAKING WUXI LINGSHAN NIANHUAWAN AS AN EXAMPLE西安建筑科技大学艺术学院 黄缨 凌彤2禅意文化在景观设计中的应用意义相对于诗、书、画而言，景观艺术中包含的实践性使它在众多艺术形式中独具特色，既有物质形态可感可触的客观真实，又有主观情感产生的精神意义，兼顾实用性与艺术性。
可以说，景观是物化了的文化心理和审美意识[2]。
将禅意文化融入景观设计，其根源可以追溯到中国古典园林设计的兴盛时期。
唐、宋时期，随着禅宗的兴盛，许多士大夫将佛事活动与园林结合在了一起[3]，在园中参禅养心，吟诗作画、参禅礼佛，其整体景观呈现出安静闲逸的意境，给人以心灵的慰藉。
随着时代的发展，高楼林立，交通簇拥，快节奏的生活状态开启了人们对静谧、平和生活的向往，将禅意文化应用于景观设计可以满足当代人们对恬淡生活的追求。
古朴的建筑、简单的装饰、大开大合的空间，让人们歆享禅意文化所带来的美好，而且通过环境空间让人们切身感受禅意文化所蕴含的意境，深入了解禅意文化的内涵[4]。
3禅意文化在景观设计中的应用方法3.1删繁就简的空间结构不同的空间结构包含着不同的语义内涵和形式美感，并且给人以不同的情感信息。
例如水平线能够带给人平和、安定、平静的感觉；垂直线则表达着简约、率真与速度；曲线代表着柔和、流畅、典雅。
在空间关系中，设计语言传达出的空间情感、空间韵律和秩序的层次变化，在一定程度上源自于单线或者多线的组织、变换、整合以及排布规律等，它们构成设计语义的形态要素，形成丰富的语义表达。
禅意景观蕴含着简洁朴素、平静空灵、自然通透的空间形式语言。
这样的基调使禅意景观在空间结构上要尽可能减少变量的产生，减少内容之间的差异化，弱化强烈、动感、活跃的形式内容，从而营造安静平和的空间特质。
无锡文化地标“灵山胜境”，2天1晚金秋禅修之旅秋风送爽，丹桂飘香。
国庆小长假，全家舒适出游季，苏锡常周边自驾游不二之选，可去世界著名景点、中国第二高巨型佛像——无锡灵山胜境。
景区坐落太湖畔，秋色旖旎，灵山景色宜人，登高望远，祈福禅修，入住灵山精舍，开启2天1晚灵山禅修之旅，值得一看。
今年也是灵山25周年。
旅行常有，但是禅修之旅不常有。
秋收冬藏之际，修养身心是最佳时间。
作为无锡，乃至江苏城市文化名片，国家5A级灵山胜境是必打卡景区，更是我国五方五佛的重要组成部分。
它由小灵山、祥符禅寺、灵山大佛、天下第一掌、百子戏弥勒、佛教文化博览馆、万佛殿等景点组成。
一山、一佛、一寺是最值得打卡的景点，九龙灌浴、梵宫文化体验、灵山吉祥颂是最不容错过的演出。
并且灵山已举办两届世界佛教论坛，并被国家确定为世界佛教论坛永久会址；集湖光山色、园林广场、佛教文化、历史知识于一体，是中国最为完整、也是著名的佛教文化主题园区。
灵山禅修游览：（一）一山，即灵山。
相传1000多年前唐代，玄奘西天取经归来，游历东南到此，故取名。
（二）一佛，即灵山大佛，八十八米高，堪称神州第一大佛，慈颜微笑，广视众生；总高101.5米，可抵挡14级台风、8级地震，足有700余吨。
此外在祥符禅寺放生池前，还有1：1打造的天下第一掌铜像。
（三）一寺，始建于唐代，历史上香火旺盛、高僧辈出。
如今旧址在新址之内。
（四）灵山梵宫：灵山梵宫是集旅游、会议、展览和文化体验多功能于一体的文化建筑，整个建筑依山而建，糅合了中国佛教石窟艺术及传统佛教建筑元素，建筑面宽150米，进深180米，总面积达5万平方米。
由门厅、廊厅、塔厅、圣坛、三传会议厅（汉传会议厅、藏传会议厅、南传会议厅）、千人宴会厅等组成。
梵宫圣坛每天定时举行的《灵山吉祥颂》表演，采用了先进的多媒体技术，给观众带来全新的视觉盛宴。
梵宫与五印坛城、曼飞龙塔一起，代表了佛教三大语系。
灵山梵宫，蕴含深厚佛教文化底蕴，馆藏当代佛教艺术臻品，呈现视觉和心灵的双重震撼。
无锡灵山大佛简介1. 引言无锡灵山大佛，又被称为“无锡大佛”或“印度普陀山”，是中国最大的青铜佛像。
它坐落在江苏省无锡市滨湖区的灵山风景区内，是当地的重要旅游景点和文化遗产。
本文将带您了解无锡灵山大佛的历史背景、建筑特点和文化意义。
2. 历史背景2.1 建造背景无锡灵山大佛的建造可追溯到1995年，当时无锡市政府希望在灵山建造一座宏伟的佛像，以增加无锡的旅游魅力，并宣传佛教文化。
经过多方考察和专家评估，决定仿照印度的莲花古刹修建一座大型佛像。
2.2 建造过程无锡灵山大佛的建造于1997年正式开始。
整个修建过程耗时8年，由中国著名的佛教雕塑家邱岳峰亲自主持。
大佛的青铜材料从云南运输至无锡，并由一支由100多位技术工人组成的团队进行精细雕刻和组装。
3. 建筑特点3.1 规模和高度无锡灵山大佛高度达88.8米，是目前中国最高的青铜佛像。
它坐落在一座巍峨的莲花宝座上，整体造型庄严肃穆，给人以庄严和威严之感。
3.2 艺术表现无锡灵山大佛的艺术表现力极强，雕塑家邱岳峰巧妙地运用了传统的佛教艺术手法，将佛陀的慈悲表情和庄严气质完美地表达出来。
整个佛身细节丰富，如头饰、饰物、手势等都非常生动。
3.3 工艺技术无锡灵山大佛的制作采用了古老的青铜铸造工艺。
雕塑家们先制作木质模型，然后借助土壤的柔软性，将现场挖出的土方切割成控制线。
铸造工艺包括精确的测量、融化黄铜、浇铸等多个环节。
最后还要进行严格的抛光和喷漆工序。
4. 文化意义4.1 宗教意义无锡灵山大佛是佛教文化的重要象征之一，体现了佛教信仰中对智慧、慈悲和众生利益的追求。
大佛所在的灵山风景区也成为了信仰者修行和礼佛的重要场所。
4.2 旅游价值作为中国最高的青铜佛像，无锡灵山大佛吸引了大量的游客前来观光。
游客可以在佛像下沐浴佛光，感受宁静与祥和，同时也可以领略到佛教文化的博大精深。
4.3 艺术价值无锡灵山大佛作为中国传统工艺的杰作之一，具有较高的艺术价值。
它的制作精细，艺术造型独特，体现了中国古代青铜艺术的卓越水平。
文化旅游--案例分析之无锡灵山胜境2013-6-14文化与艺术、信仰与科技造就的神奇--灵山。
作为一尊高达88米、国内最大的青铜佛像，灵山大佛的意义不仅体现在宗教、历史和文化上，还体现在旅游上，灵山担负着带动太湖国家旅游度假区内相关产业共同发展的重任。
大佛、大庙、大景区，浓郁的佛教气息，无处不在的信仰精神和感化力量--这是灵山大佛景区的宏伟蓝图。
灵山大佛景区于1997年建成，占地面积约30公顷，经过几年的发展已成为江南佛教文化的代表性丛林。
使灵山在国内的旅游行业中取得了重要地位。
一期工程——灵山大佛（1994-1997年）【主要项目设计】建造项目——天下第一掌天下第一掌为灵山大佛右手的复制件，它与灵山大佛右手形状、大小完全一样，以1：1的比例复制而成。
手掌高达11.7米，相当于三层楼的高度，宽5.5米，手指直径就达1米，总重量达13吨，由此可见大佛的雄伟高大了。
佛掌的印相为“施无畏印”，寓意驱除众生痛苦，令众生无畏无惧。
建造项目——百子戏弥勒大型青铜艺术珍品名为“百子戏弥勒”，它高3米，宽7.8米，重9吨。
斜倚而卧的弥勒神情和蔼，笑容可掬。
在弥勒硕大的身体上，塑有整整一百个正在嬉戏耍闹的小顽童，各个形神各异，栩栩如生。
建造项目——祥符禅寺始建于唐代、且几度兴废的千年古刹祥符禅寺。
内有钟楼里设置有“江南第一钟”。
重12.8吨，高3.5米，下口直径2.5米。
建造项目——灵山大佛（核心项目）灵山大佛高88米，连同三层石头基座在内通高101.5米。
比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川乐山大佛还高出17米，是目前世界上最高的青铜佛像。
灵山大佛佛体由1560块铸造铜壁板拼装焊接而成的。
如果加上莲花座的440块，就刚好2000块。
其中最大的有20多平方米，其他每块铜壁板的展开面积平均4—6平方米，全部铜板展开面积可达到9000多平方米。
总共耗用铜725吨，焊接它们的焊缝总长度达35公里。
壁厚为6-8毫米。
大佛的莲花座，共有四层莲花瓣组成，每层22瓣，共88瓣。
无锡灵山景区的规划与开发探讨无锡灵山风景区位于无锡太湖国家旅游度假区，近年来景区旅游发展迅速，通过对灵山风景区的规划和开发的研究，对景区的开发与规划与开发提出了较合理化建议。
标签：灵山景区；规划；开发中图分类号：F2文献标识码：A 文章编号：1672-3198（2012）12-0057-01 无锡灵山景区地处无锡太湖国家旅游度假区，以佛教文化为主题，通过三期的建设，形成了佛、法、僧三宝的格局。
1 无锡灵山景区的规划与开发特点旅游景区规划是依托创造性思维，整合景区资源，实现资源、环境、交通与市场的优化拟合，实现景区发展目标的创新过程。
（1）灵山景区规划的主题定位。
无锡灵山景区以佛教文化为主题。
随着灵山三期的开园，灵山胜境形成了佛、法、僧三宝的格局。
佛是显现了佛祖的四相成道的过程：出生、降魔、说法、涅槃；法代表了佛法，也是佛教的精髓，以灵山梵宫、梵宫广场、五印坛城等景观展现；僧是以灵山禅修中心、慈恩宝塔、灵山佛学院为代表：整个景区以灵山大佛的大、九龙灌浴的奇、灵山梵宫的特、五印坛城的异构成新时期佛教奇观。
（2）灵山景区规划的目标定位。
无锡灵山景区倡导站在“世界文化遗产”的高度来认识旅游景区的发展定位和目标追求，因此将无锡灵山景区提高到世界闻名的佛教圣地，才具备实现目标的基础。
灵山第一期工程灵山大佛，其释迦牟尼像的高度为世界之最，高达88米，让人叹为观止。
第二期九龙灌浴为国内首创，将佛经记载佛陀的出生以动态喷泉的形式表现出来，在秋冬季节由于光线和水雾形成的彩虹，给游人留下深刻的印象。
在两期的基础之上，打造了世界级佛教会议中心梵宫。
梵宫的高大和雄伟让人产生了肃然起敬之感，打破了人们对一般佛教只有寺庙建筑这一传统看法。
（3）灵山景区规划的市场与功能定位。
目前，无锡灵山景区的主要市场集中在华东地区及东南亚地区。
无锡灵山景区的主要功能就是为世界各地的佛教信徒提供一个洗心礼佛的场所，围绕游客的需要，景区规划将游客的吃、住、行、游等包括其中。
佛教盛宴无锡灵山胜境灵山大佛梵宫自动或手动放映由shsszj 创建无锡灵山胜境•无锡灵山胜境:是中国乃至全世界最为完整、唯一集中展示佛祖释迦牟尼成就的佛教文化主题景区，也是世界规模最大、最具代表性的佛陀文化建筑景观群。
1997年一期88米高灵山大佛的建成，形成中国五方五佛的圆满格局，2003年以“九龙灌浴”为主体的二期工程，完成了佛祖四相成道的轴线布局，使得灵山胜境这个“释迦牟尼佛根本道场”蔚为大观，令人震撼。
2008年又建成了具有论坛会址,艺术殿堂,心灵归所,旅游奇观四大功能的灵山梵宫.经过十年的建设发展，灵山胜境以强大的宗教文化感召力，深厚的历史文化发散力，美好的人文旅游吸引力，在全国主题旅游景区中独树一帜，成为世界各地游客鉴赏佛教文化的重要场所，海内外闻名的佛教文化旅游胜地，在海内外旅游界和佛教界拥有较高的知名度和较大的影响力。
灵山大佛•灵山景区最著名的景点莫过于灵山大佛。
•佛像立于小灵山上，投资超亿元，用铜700吨，比耸立于纽约的自由女神铜像——被誉为“全世界独一无双的巨像”还高42米，•用铜量是自由女神的三倍；比四川乐山的大佛——“世界第一大佛”还高17米。
•大佛慈颜微笑，广视众生，右手“施无畏印”除却痛苦，左手“与愿印”给予快乐，胸前的万字符代表了万德庄严。
整个佛像形态安详，•完美地表现了佛家慈悲本相。
•大佛所在位置系由唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。
•其次，灵山大佛是在德高望重的原中国佛教协会会长赵朴初先生亲自主持下建造起来的，得到了中国佛教界以及社会各界的鼎力襄助。
•在灵山大佛建设过程中，赵朴初先生还提出了神州“五方五佛”的理念――伴随着灵山大佛的建成，•得以圆满了东方灵山大佛、南方天坛大佛、西方乐山大佛、北方云冈大佛、中原龙门大佛之“五方五佛”的格局。
•作为目前世界上最高大的露天青铜释迦牟尼立像，灵山大佛比四川乐山大佛还要高17米，由1560块青铜壁板拼装焊接而成的，•总用铜量达到了700多吨，全部铜板展开面积可达到9000多平方米，焊接它们的焊缝总长度达了35公里。
大型佛教文化艺术中心室内装饰工程技术实践作为国内迄今最大的佛教文化艺术中心，无锡市灵山胜境三期工程——“灵山梵宫”已成为世界级人文旅游目的地和二十一世纪世界佛教新圣地。
梵宫的室内装饰工程作为国内少有的具有佛教意义的装饰工程，现场施工技术要求高，工艺特殊，施工质量直接体现装饰公司的技术水平。
由于目前我国该类型建筑工程较少，本工程技术实践可以为类似工程的室内装饰工程提供很好的参考。
标签佛教文化艺术中心；室内装饰；石材施工；灯具安装；活动隔断安装1、概况灵山梵宫是无锡市灵山胜境三期工程的核心建筑。
该项目占地面积34万平方米，建筑面积10万平方米。
灵山梵宫作为灵山胜境三期工程的核心建筑，拥有既能满足国际会议要求又具有佛教文化特色的各类会议场馆，能同时举办各种规格的国际会议中心和各种规模的主题展览活动。
从建筑面积和层高状况看，本工程为大型建筑装饰工程，并具有大跨度，超高层装饰工程的特点。
由于该工程采用数十种特殊饰面材料，且多处为大跨度超高层，致使该工程不能按常规施工，施工前需要编制针对性较强的施工方案，减少和消除不利因素。
项目部协调各施工区域，确保各分项工程专人管理，保证工期、确保质量、安全文明目标得以实现，是该工程的关键。
针对工期、质量、环保要求，石材雕刻、木制品雕刻、艺术玻璃、具有佛教特色艺术造型GRC、GRG及玻璃钢等主要特殊材料均采用工厂化加工，现场组织安装。
作为上海市建筑装饰工程集团有限公司第一个具有佛教意义的重大装饰工程，其施工质量及现场的管理将直接体现公司整体的技术水平和管理水平，工程的成功与否将直接影响公司的信誉和社会形象。
2、工程技术梵宫是一所具有佛教底蕴的超精品建筑，集餐饮、会务、演出、商务为一体，装饰内容纷繁芜杂，新材料、新工艺层出不穷；工程本身为一个具有世纪意义的项目，存在相当数量的结构、设备、功能的调整和认证。
2.1地面石材施工公共区域（会议区、餐饮区和廊厅走廊）采用大理石地坪，大面为法国金花大理石，镶边材料为金世纪米黄大理石。
项目名称：无锡灵山小镇·拈花客栈之无门关项目面积：2520平方米设计单位：禾易设计主创设计师：陆嵘参与设计师：张雨佳、王玉洁、任意尧——无锡灵山小镇·拈花客栈集锦2015年年底，无锡灵山小镇·拈花湾，正式开放。
在这个充满唐风宋韵的禅意小镇中，不同特色的客栈毗邻而立，与商业街唇齿相依。
禾易设计作为整体的策划单位及设计控制方，对39组客栈中的13爿，从概念方案、图纸修改直至后期软装布置完成，一路护航相随。
缔造并见证了这13爿客栈从无到有，从生到长的点点滴滴。
拈花客栈自概念策划起始，从“禅意文化”出发，围绕“无形的禅”，用“有形的元素、色彩、材质、风格”搭配形成不同的组合。
所谓禅的本源，最简单的诠释是：在生活中，无论坐立行，只要你感到自然安定，就是禅的体验。
就此，禾易设计的主旨是在住宿中表达禅意中的自然、轻和松。
本客栈称作“无门关”，以“门”为禅趣主题，策划上以“门”为造型元素，变幻出各种无形却有意，或有形却无实……从客堂到餐厅，清淡的亚麻色和清朗的浅木色构成空间的背景。
餐厅有一整墙的大窗户，很适合野望。
院落里竹木葱茏，无论是立于檐下沐春风、观夏雨、望秋色、赏冬雪，还是坐在小院品香茗、尝鲜果、嗑瓜子……在沁人的草木香环绕中悠悠漫谈，都是自在逍遥的。
客房尽头有小天井，靠椅已经摆好。
不同房型、有各种床铺形式的组合，适合不同成员结构的投宿需求。
受格局所限，落脚的地方稍显紧绷。
预见到这点，下榻区用统一的木材，将天、墙、地一并贯穿设计，通过块面的完整性，从视觉上拉伸空间的尺度。
01 无锡灵山小镇·拈花客栈之无门关02 一层总平面01020303-07 无锡灵山小镇·拈花客栈之无门关0504060708 一层公共区域平面09-12 无锡灵山小镇·拈花客栈之门前一棵松项目名称：无锡灵山小镇·拈花客栈之门前一棵松项目面积：2295平方米设计单位：禾易设计主创设计师：陆嵘参与设计师：张雨佳、王玉洁、任意尧推开客栈的门，步入；砰一声，关门。
62ARCHITECTURAL JOURNAL建筑学报设计作品 WORKS OF DESIGN禅修中心位于太湖之滨的无锡灵山佛教文化景区，定位为以禅修体验为核心的主题式酒店，其主要功能是为有禅修需求的特定人群提供短期封闭式集体禅定、清修并体验佛门生活的场所，以净化内心的烦恼，体悟生命中清凉、自在、安详的本来面目。
1 从基地条件到总平面布局建设用地位于无锡太湖国家旅游度假区马山区西半山东麓，南北约440m，东西约140m，由西北向东南呈梯级状跌落，高差约18m，场地南段较平坦。
主入口布置在基地南侧，标准客房区相对集中地布置在场地南部，空间上强调曲折幽深、含藏无尽的“奥如”境界。
核心服务区和私密性较高的二期别墅区被布置在基地西北部地势高敞处，外部空间布局相对疏朗，空间上突出廓然万象、豁然开朗的“旷如”境界。
核心服务区将标准客房区和别墅区组织在一起，既集中又分散的布局便于管理、节约能源、降低造价，给分期建设提供了方便，同时又充分保证各自不同的私密性要求；在外部空间节奏上也达到了“先抑后扬”、“奥旷兼用”的禅佛境界。
1)2 从禅修行为到空间秩序功能的潜在结构往往决定了空间的内在秩序，建筑通过空间关系的组织来处理其所容纳的各种行为之间的关系。
禅修中心潜在的行为关系是怎样呢？通过研究传统寺庙建筑、考察当代禅修研习场所、并与禅修礼佛人士沟通，我们了解到：禅宗把“心”作为生命力量的源泉，认识自己心的状态和内心的问题佛门传统的当代诠释—无锡灵山禅修中心设计王迪 张昕楠是修行的下手处。
而认识自己内心和生命的前提是首先要放下“我执”。
当代社会学奠基人之一涂尔干认为，宗教仪式的功能比宗教的信仰更为根本，在宗教的仪式中，个人可以重新温习他对于社区的关心，提醒他们对于氏族的依赖，宴会、庆典使社会、社区居于突出的位置，个人以及私人事务退而居于其次。
［1］据此明确了禅修中心的基本行为特点是“放下自我，回归生命”，亦即禅修学员通过融入佛教社团的群体性仪式和与他人共享的亲密交流，获得融入团体的归属感，从而放下私人事务和个人烦扰；由此以平静的心态面对自然、聆听内心、实践个人清修，重新获得心灵的生命力。
以上行为特点生成空间秩序，通过公共仪式空间与个人清修空间的层级组织和相互对比，强调由公共空间向私密空间逐级递进的秩序，激发“放下自我，回归生命”的禅修实践方式。
南端“知客轩”(入口门厅)、北端以“色空一如塔”为枢纽的核心服务区(包括“竹垆山房”茶室、“色空一如塔”公共门厅、斋堂、禅堂、以及厨房、自助洗衣房等服务性空间)为“两点”。
围绕中心庭院将“两点”联系起来并进一步导向各个客房组团的东西两翼廊道空间为“两线”。
“两线”设计将单纯的交通空间拓展为公共交流空间，激发禅修学员之间的交流互动，创造出 “佛教社团”所特有的场所感。
由南至北将“东线”组织成为通往“色空一如塔”的仪式性前导序列，在序列尽端高潮处将斋堂、禅堂这两个主要的集体仪式空间围绕“色空一如塔”布置，强化吃斋过堂、坐禅抄经前绕塔经行的宗教仪式性。
客房组织以多单元组团形式塑造学员间的“社团”氛围，增强个体对群体的依赖和认同感，以强化身入佛门、融入群体的效果。
如果说公共空间的设置和组织强化了禅修中心的场所感和仪式性，使修习人士放下“我执”，融入“佛门”，客房内则提供了观照自我、面向自然和生命的私密空间。
考虑到佛教禅修的独特性，设置了3种类型的客房—单床间、双床标准间、套间，满足不同层次、不同要求人士的住宿需求。
其中单床间采用“方丈”的正方形平面格局，并采用2米见方的禅、卧兼顾的床塌形式。
内部陈设以简洁、古朴为主调，去除多余陈设和装饰。
在设计中着重强调私人空间的领域感、视线上的纯净以及洞穴般低矮、小巧的尺度，从而给个人清修提供良好的环境。
在视线处理上，东、西两侧客房面对远山借景，并结合内院树、石等景观，获得近—中—远多层次的组景效果；内部客房则以小院为中心组织成簇，面对庭院内部的古树、枯山水以及一方天空，使“放下自我”的修习人士可以面对自然、体味生命、聆听内心，体现出佛教“寓物山恒在，恬心水任流”的“即景证心”的观照方式。
3 从传统禅佛意匠到公共空间营造禅修中心整体定位为“竹林精舍”，这一名称源自释迦牟尼创立、佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，同时也来自基地的历史文脉—历史上该处曾密植竹林，故而东侧道路取名“古竹路”。
因此，“竹”一方面作为景观设计的主导元素，另一方面在建筑室内外装饰中，以竹子配以无锡当地的粉墙黛瓦、板岩墙裙，来作为建筑用材的主基调，体现“竹”在佛教中特有的简素朴野之美。
公共空间的形态和意境结合禅佛意匠和审美意象，以求体现建筑的佛教特色。
3.1 知客轩(入口门厅)由“灵山胜境”东大门进入景区，绕过一片茂密的竹林，掩映在毛竹之中低矮的木制入口就是“知客轩”。
“知客轩”为双坡顶玻璃屋面，内外分别安装木制格栅，阳光照入时狭长、班驳的影子使人体味到如置身树林竹海之间的朴淡自然。
“知客轩”北侧原本设计为一方浅池，取名“澄心池”，将周围粉墙梵塔和天光山色倒映在水中，池边白色睡莲静静开合，点化出清净安详的佛性，涤除世俗凡务的烦扰，达到“眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场”2)的境界。
但施工过程中业主顾虑水池夏季易滋生蚊虫，将水院改为类似日本园林中的“枯山水”，以白沙代替水池，且将池边“水月圆明”、“般若虚舟”小品进行简化，一定程度上削弱了原设计中试图通过水中塔的倒影体现出的彼岸距离感以及和寂空灵的佛教意境，成为缺憾。
3.2 云水廊自“知客轩”进入，右手为围绕“澄心池”的“云水廊”，直通“色空一如塔”。
所谓“云水廊”，言其如行云流水，过而不留。
通过走道加宽、地面下沉、顶面变化、花窗隔墙划分、布置凹入式壁龛休息区与小型茶室等方式，将交通空间拓展分隔，划分为公共、私密程度不同的若干交流空间。
水月圆明、般若虚舟是布置在云水廊上的两组小品，体现“江清澄定体，古月照禅心”3)的境界和佛教“随缘任运”、“纵横无碍”、“适性为修”的禅性精神。
3.3 色空一如塔塔在传统寺庙中是佛祖和佛法的象征，是整个寺庙中的精神核心。
禅修中心设计中“色空一如塔”从功能上是标准客房区、别墅区以及核心服务区的交通枢纽，形式上则是整个组群的视觉中心。
为体现佛教“诸法性空”的认识论核心，设计时塔身内层采用竹木“编织”过滤光线，外层以玻璃作为主要材质，采用高透浮法玻璃和光栅玻璃相结合，利用光栅玻璃将自然光线分解为七彩光线的衍射原理4)，赋予塔身内部在绚烂与空灵之间步移景异的神奇景观，从而直观地体现出“色不异空、空不异色”的佛教“性空”观。
佛塔的原始雏形—印度窣堵坡源于古印度的菩提树崇拜：由于佛教最初不立偶像，在释迦牟尼寂灭之初，信众将佛陀曾经在其下冥想参悟并最后得道的菩提树作为佛陀的象征进行崇拜，并围以石栏、石屋，最终菩提树仅在石屋顶端露出树冠一角，并演化为后世佛塔的塔刹以及塔身内部的塔心柱。
绕树崇拜的礼仪也逐渐演变为佛教徒的绕塔仪式。
［2］因此，虽然佛塔在不同的国家和地区衍生出各异的形式和传统，但上部树状塔刹一直是其共有的特征。
为了还原佛塔“以树代佛”这一本初信仰，在玻璃塔中心竖起通高的原木塔心柱，贯通斋堂、禅堂并直冲塔顶，成为这两个仪式性空间的核心。
遗憾的是，业主由于造价等原因考虑，玻璃塔身至今仍未完成，而是暂时以瓦楞板覆盖；在施工过程中又以竹筒吊灯替代了原木塔心柱，视觉效果虽也不错，但缺少了原设计中所追求的对佛塔原型的诠释，在旨趣和力度上背离了原初的理念。
3.4 禅堂禅堂是整个建筑中最大的公共空间，围绕代表佛陀的原木塔心柱布置，并朝向西侧88m高露天释迦牟尼大佛开窗。
内部空间可根据功能灵活调整，从而适应抄经、讲经、瑜伽等一系列体验佛门集体生活的禅修活动。
3.5 斋堂佛门用餐被称作“过堂”，是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，它通过特殊的集体仪式、礼节和对身心、观想的要求，将进餐变成一种重要的修行方法，是佛教思想和礼仪的统一。
位于禅堂下部的斋堂，采用佛教过堂的形式提供餐饮服务，围绕佛塔布置。
学员在每日就餐前，都会绕塔 “经行”一周，强化“过堂”的宗教仪式性。
3.6 竹垆山房该处将客房区东西两翼衔接，并通往核心服务区，借鉴无锡惠山寺听松庵“竹垆山房”景致，体现出“禅茶一味”的文化精神。
但施工过程中外部装饰的垂直竹木百叶被省去，而大部分粉墙下部设计的青灰色调板岩墙裙也被略掉，这些饰面虽比例不大，但缺之就像打了粉底的美女脸上忘记描画眉目口唇，整体色调缺少对比和层次。
4 结语佛教禅修对于解决现代社会普遍的心灵问题、弥补传统医学和心理学的不足，有着巨大而积极的现实作用。
江苏省无锡灵山禅修中心设计结合地方材料和基地特点，力图通过空间秩序的经营和意境的塑造，用当代建筑语言对中国佛教的文化传统和生命理念进行诠释。
虽然在设计和施工过程中存在种种缺憾，但毕竟是一次有益的尝试。
■参考文献[1] (法)涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海：上海人民出版社, 2006.［2］王贵祥.东西方的建筑空间—文化空间图示及历史建筑空间论[M].北京:中国建筑工业出版社,1998：191-194.注释1)“奥(幽深)旷(开阔)兼用”是中国古典园林中禅性景点的常用手法，即让游者于“奥”中忽得“旷”而豁然开朗，从而获得“柳暗花明”的“迷中得悟”的心理感受。
参赵晓峰.廓如明圣应相让，心寄空澄天地宽：禅与清代皇家园林—兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵[D]. 天津大学,2003.2) (唐)白居易《秋池》3) (清)乾隆《御制诗初集·初晴晚照》4) 光栅玻璃是以玻璃为基材，用特种材料采用特殊工艺处理在玻璃表面构成全息光栅或其他几何光栅。
在光源的照射下，可以产生物理衍射的七彩光。
作者单位：天津大学建筑学院(天津，300072)收稿日期：2011-11-0963ARCHITECTURAL JOURNAL 2011.12建筑学报。
