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周易-十翼-03-系辞（上）译文与注释周易-十翼-03-系辞（上）2009-11-16 06:21:44| 分类：诸子百家 | 标签： |字号大中小订阅【原文】天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣①。
动静有常，刚柔断矣②。
方以类聚③，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣④。
是故，刚柔相摩，八卦相荡⑤。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物⑥。
乾以易知，坤以简能⑦。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业⑧。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而位成乎其中矣⑨。
【译文】天是崇高的，地是卑下的，乾卦尊高，坤卦卑下就是据此确定的。
天地万物依一定的自然序列由卑下而崇高森然罗列，社会中贵贱尊卑的等列也是据此确定的。
天运行不息，地卑伏安静是一种常规，据此就可以断定，运行的天是刚健的，静伏的地是柔弱的。
人各以其类相聚集，物各以其群相分别，彼此利害的调和与冲突，祸福吉凶就在其中产生。
天上日月星辰风雨雷电形成了各种天象，地上江河山泽草木虫鱼形成了大地环境。
天空大地的种种现象体现了变化发展。
所以，刚柔所表示的不同事物互相摩擦，八卦所表示的各种物质互相激荡。
并且用雷霆来鼓动它们，用风雨来泽润它们。
于是日月运行永不停止，寒暑更替永无穷尽。
代表天的乾卦成为男性的象征，代表地的坤卦成为女性的象征。
天的功能在于伟大的创始，地接下来完成养育万物的任务。
天以平易来显现它的智慧，地以简略来显现它的功能。
正因为平易才容易被人了解，正因为简略才容易使人遵从。
容易被人了解才能使人亲近，容易使人遵从才能发挥功效。
有了亲近之感，这种依存关系才能长久地维持下去，有了功效才能发展壮大。
长久的依恋，就能塑造人的品德，发展壮大，就能成就人的功业。
掌握了平易简要的原则，天地间的道理就能理解了。
理解了天地间的的道理，阴阳刚柔贵贱尊卑的位置系统就自然确立起来了。
中国古代文学理论批评: 意象古代文学批评的重要术语。
首次出现于东汉王充《论衡.乱龙篇》：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。
”王充“意象”一语，其源头在《周易》。
《周易.系辞上》：“然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
’”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”《周易》中“意”与“象”虽为两个术语，在使用时却是一对相互联系的概念，“象生于意，故可寻象以观意”（三国魏王弼《周易略例.明象》）；“象”与“意”的结合才能尽“圣人之意”，“夫意象应曰合，意象乖曰离，是故乾坤之卦，体天地之撰，意象尽矣”（明何景明（《何大复先生集》卷三十二《与李空同论诗书》）。
“意象”一词，由南朝梁刘勰首次运用于文学理论批评。
《文心雕龙.神思》中不仅标举“意象”，并对其形成作了说明：“然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”；“神用象通，情变所孕”。
唐、宋诗歌、书法评论中，“意象”成为分析评价作品艺术品位的常用术语。
唐王昌龄《诗格》：“诗有三格。
一曰生思。
久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。
”唐司空图《二十四诗品.缜密》：“意象欲出，造化已奇。
”南宋强幼安所述《唐子西文录》载：“谢玄晖诗云：‘寒城一以眺，平楚正苍然。
’‘平楚’犹平野也。
吕延济乃用‘翘翘错薪，言刈其楚’，谓楚，木丛。
便觉意象殊窘。
凡五臣之陋，类若此。
”南宋刘克庄《后村诗话》后集卷二载游默斋序张晋彦诗：“近世以来学江西诗，不善其学，往往音节聱牙，意象迫切。
且论议太多，失古诗吟咏性情之本意。
”唐张怀瓘在唐代书法评论中首次使用“意象”一词，《文字论》云：“探彼意象，入此规模。
”（《全唐文》卷四百三十二）后人论书多用“意象”，《书史会要》载杜本语：“倘悟其变，则纵横皆有意象也。
”清孙岳颁等篡辑《佩文斋书画谱》：“风骨意象皆存。
论《易经》取象尽意的形象思维方式作者：孙维来源：《北方文学》2018年第06期摘要：《易经》的思维方式，正是中国传统的思维方式，本文将结合具体的卦象，爻辞等阐述《易经》中取象尽意的形象思维方式；并通过对该思维方式的探索与阐述，揭示出《易经》卦象不是简单地对宇宙、自然的模拟，而是用观象制易的方式去把握与顺应万事万物发展变化的规律。
關键词：易经；取象尽意；思维方式什么是“象”？《易经》又是通过怎么一套方法来完成它的取象思维过程的呢？《易·系辞下》曰：“易者象也，象也者像也。
”魏王弼也有这样一段话：“夫象者，出意者也。
言者，明象者也。
尽意，莫若象；尽象，莫若言。
”事实上，所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。
取象思维开始于原始时期，是指在思维的过程中需要借由物象的参与，结合想象的媒介，直观地推断总结出一个抽象事理的思维方式，是中国传统的思维方式之一。
《易经》是这种思维方式形成与发展的关键。
然而它本质上是一种类比推理的逻辑思维方法，具有模糊性的特点，却可以与整体思维形成互补。
取象思维方式是易经式思维当中非常重要的组成部分，在现代化思维方式中有着直观重要的影响。
同时，在中国传统的诸多领域如哲学、文学、艺术等方面也发挥着绝对的影响力。
《周易》通过用具体的一套规律而系统的符号，向人们揭示出事物内在相互联系的抽象含义，提倡一种以象观物、以意表象的直观思维模式。
《易传·系辞》里说：“圣人有见天之赜，而拟其形容，象其宜物，是故谓之象。
”“圣人立象以尽意”。
为了进一步说明《易经》系统符号的形象性特点，《易传》对《易经》每一卦辞和爻辞标明“象”的辞叫做“大象”，阐述爻象的辞叫做“小象”，直观的显示出《易经》符号推理系统所独具的形象性这一本质特点。
《周易》的骨架是卦象，没有象则不成《易》。
通过卦象以及象的内在联系和相互运动转换，规范而具体地展示出客观对象之间的各种关系和内涵，并依据六十四卦的具体原型，来推断演示出宇宙之间万事万物的变化，《易经》中的这种取象思维方式是中国传统的一种思维方式，重直接体悟而轻理性思辨，虽然缺乏创造精神，但它对中国古代哲学、文学艺术尤其是诗歌中的比兴手法产生了深远影响。
《帛书周易-传文六篇》原文译文（续）《帛书周易》原文译文（续）系辞原文对照王韩本系辞（上）第一章天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故，刚柔相摩，八卦相荡；鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
《易》简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
是以“自天祐之，吉，无不利。
”第三章彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝帛书本天奠地庳，键川定矣。
庳高已陈，贵贱立矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类冣，物以[群分，吉凶生矣。
在天成马]，在地成刑，[变化]见矣。
是故[刚柔]相摩，八卦[相荡。
鼓之罍甸，润之风雨，日月运行，一寒一暑]。
键道成男，川道成女。
键知大始，川作成物。
键以易，川以閒能。
易则知，閒则易从。
知则有亲，从则有功。
有亲则可久，有功则可大也。
可久则贤人之德也，[可大则贤人之业也間。
易閒而]理得，理得而成立乎其中。
圣人设卦，观马系辤焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化。
是故吉凶也者，得失之马也。
悔閵也者，忧虞之马也。
通变化也者，进退之马也。
刚柔也者，昼夜之马也。
六肴之动，三亟之道。
是故，君子之所居而安者，《易》之[序]也；所乐而妧，教之始也。
君子居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧其占。
成清：书法——立象以尽意当今书法创作非常活跃，但书法作品的艺术水准仍有很大提升空间，书法界对书法的理论认识还比较含混。
我认为，《易经·系辞》提出的“立象以尽意”客观上应是中国书法遵循的根本原则。
“象”是中国哲学的重要范畴，由此衍生出物象、卦象、意象、大象等名词。
阴阳二气，相摩相荡，有而未形之时的混沌之“象”，谓之“大象”。
汉字具有非常精密、细腻的结构感，本身已经在“立象”，书法在此基础上作出了更大的拓展。
书法无限拓宽单字结体的变化，而且字和字之间不是一种简单的排比，而是穿插错落，艺术化地组合成为不可分割的浑然一体的“象”。
这种书法之“象”更接近“道”的混沌。
运控毛笔体现出中国文化的“用柔”思想。
相对于“用刚”而言，“用柔”手段更为含蓄、复杂、细腻，更难以把握。
“惟笔软则奇怪生焉”，毛笔的柔软特性使书法的线条如云烟变幻，有一种弥散着的特殊张力，这非常契合于“道”。
这样，文字之“象”乃升华为书法之“象”。
书法的“立象”也就是一种“造型”，是一种视觉性的艺术，通过视而可见的形象化的东西寄托创作者的审美追求，唤起欣赏者的审美愉悦。
“象”的形式与意义之间的关系，有点类似于概念的内涵与外延。
所以，为了“尽意”，涵盖无限之“意”，“象”的形式必须平易简约。
如果过于具体、繁复，就会僵化；然而，“大象无形”的追求又显得过于虚无空疏。
权衡折衷之下，书法的形式构成与表现内容之间的匹配是最恰当、最理想的。
书法主要是黑白二色，以点线组合实现空间分割，与其他艺术相比，其形式至为洗练简约。
这种抽象、简练的形式构成，既有具体的指向性，又有一定的模糊性，如此形成含蓄美感和多义效果，造成自由联想的阔大空间，力求以有形的有限表现无形的无限，如此方能“尽意”。
书法家必须把“象”立起来，才能表“意”。
“象”有基本的技巧法则，必须从书法史上认真借鉴，熟能生巧，有所创立。
如果不掌握书法的表达技巧，即使文化领域的专家名人的毛笔字迹，也不可能“尽意”，算不上“书法”。
书法：立象以尽意作者：崔树强来源：《月读》2014年第11期书法一方面表现了自然万象之美，另一方面表现了人的心灵节奏之美。
换句话说，书法同时传达了自然的美和精神的美。
当代美学家叶朗认为，“意象”是中国传统美学的一个核心概念，并得出了“美在意象”的结论。
这对于我们认识书法的本质，有深刻的启发。
书法作为一门艺术，无疑要抒发人的性灵，表达人的情感。
但有意思的是，“以心为主”的中国书法艺术，却又把“从物出发”作为自己的起点。
这导致中国书法家不约而同地把目光投向了大自然，在大自然的俯仰悠游中，去寻找表达自己内在心绪的感性符号。
所以，若要探求中国书法创作所遵循的根本性原则，一言以蔽之，即“立象以尽意”。
“立象以尽意”一说，出自《周易·系辞传》。
在《周易》中，除了言和意之外，还有一个“象”的系统，即所谓卦爻系统。
它通过可视的视觉形象，来传达微妙难言的意。
象，介于言和意之间。
受《周易》哲学的影响，中国书法家从观象、取象，到法象、味象，整个书法艺术的构思、创作和鉴赏活动，都是围绕“象”来展开的。
于是，观物取象、法象万物，就成了中国书法艺术创作中最重要的传统。
汉人萧何曾说：“书者，意也。
”笔性墨情，皆以人之性情为本。
书法以“意”为主，以“心”为本，但必须借助于万物之象，必须“纵横有可象者”。
唐人蔡希综评价张旭的草书时说：“迩来率府长史张旭，卓然孤立，声被寰中，意象之奇，不能不全其古制……雄逸气象，是为天纵。
”（《法书论》）张旭的草书，纵横奔放，囊括万殊，其书法的“意象之奇”，正是体现了“雄逸气象”。
书法的意象之美，并不是对自然的简单模仿，而是在法自然、师造化之中，渗透了人心的统摄作用。
所以，书象既是物象，也是心象，是心象与物象的融合与统一。
对此，韩愈有一段精彩的话，也是说张旭草书的：往时张旭善草书，不治他技。
喜怒窘穷、忧悲愉佚、怨恨思慕、酣醉无聊、不平有动于心，必于草书焉发之。
观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。
《周易略例·明象》原文、注释、译文及主题分析作者简介王弼（226-249），字辅嗣，曾任尚书郎，魏山阳郡高平县（今山东省微山县）人，魏晋玄学的代表人物，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》和《周易略例》等作品。
王弼建立了完备的玄学体系，对后世思想史的发展和走向产生了深远的影响。
《周易略例》共包括《明彖》（tuàn）、《明爻(yáo)通变》、《明卦适变通爻》、《辨位》、《略例下》、《卦略》以及《明象》等七篇短文，对《周易》的编纂体例、卦爻结构及其思想内涵进行了系统的研究，为义理派的新易学奠定了理论基础。
原文及注释（一）夫象者1，出意者也2；言者，明象者也3。
尽意莫若象，尽象莫若言。
言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意4。
意以象尽，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象5。
犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌（quán）者所以在鱼，得鱼而忘筌也。
然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。
是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也6。
1.象：卦象；物象，表象。
《易传·系辞上》：“圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”赜：深奥，奥妙，玄理。
物宜：义理，道理，规律。
2.意：同后文的“义”，指物宜，义理，即由卦象或任何物象所蕴含的意义，也是“象”和“言”的本原。
出：同下文的“生”：显现，开始，产生。
《说文·生部》：“生，进也，象草木生出土上。
”3.言：指卦辞或爻辞，泛指语言。
4.观：指示，呈现，体察，体悟。
观象: 体察“言”中所显示的“象”。
观意：体悟“象”中所显示的“意”。
5.忘：忽略，不执著。
6.蹄：兔网，捕兔的工具。
筌：捕鱼的竹器。
之《庄子·外物》：“荃者，所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。
”译文物象是显现义理的，言辞是明示物象的。
“立象尽意”与山水画创作作者：巴根来源：《美术界》 2011年第9期TEXT / 巴根一、“立象尽意”与山水画创作“立象尽意”出自《易传·系辞》，是我国哲学史和美学史上的重要命题。
虽然《易》象所说的“象”不等于审美形象，但是《易》象是通向审美形象的，或者说是包括审美形象的，而且《易经》的一些爻辞本身就是诗歌。
《易传》之所以提出“立象尽意”是因为“言不尽意”。
“言”是指由概念、判断、推理构成的语言，“象”是指卦象和爻辞所表达的形象比喻。
也就是说，用概念不能表现或表现不清楚、不充分的东西用形象可以表现得清楚和充分。
因此“立象”是达到“尽意”的最有效的方法和途径。
“尽意”是“立象”的根本目标，尤其是当“意”比较幽深和隐晦时，“象”就越发突出了其“言”所不能及的特殊功能。
早期的山水画论就已经明确地提出了“立象尽意”的创作方式。
宗炳在《山水画序》中不但宏观地提出了“山水以形媚道”，而且微观的提出了“竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。
”王微在《叙画》中也宏观地提出了“以一管之笔，拟太虚之体。
”同时微观的提出“曲以为嵩高，趣以为方丈。
以叐之画，齐乎太华，枉之点，表夫龙准。
”二、“意”——山水画创作的核心真正意义上的山水画起步于艺术自发觉醒的魏晋南北朝时期，其起步水准很高，不但和最高的哲学范畴“道”相联系，而且还直接达到了审美的超越境界。
在中国人的心目中没有西方式的一个先验的上帝，因此也就没有一种超验的本体，从而导致中国人的观念中本体和现象浑然一体，即体用不二的实用理性。
在这种观念中，“道”是存在于宇宙万物的运行当中，而不是以先验的方式高高在上。
持这样观点的人因而向日常生活和宇宙万物中探索和体验道的存在。
山水画像其他文艺一样承载了重要的使命——“文以载道”。
山水画还有一个重要的功能使其当之无愧成为一门艺术，这就是审美愉情的功能。
对此清代的沈宗骞表述得非常清楚“画与诗皆士人陶写性情之事。
”同一时期的恽寿平也说“笔墨本无情，不可使运笔墨无情。
易经系辞传：书不尽言，言不尽意易经《易·系辞上》说：“书不尽言，言不尽意。
”魏晋时荀粲引申说：“理之微者，非物象之所举也。
今称立象以尽意，此非通于意外者也。
系辞焉以尽言，此非言乎表者也。
斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。
”因此更大胆地说：“六籍虽存，固圣人之糠秕。
”（《三国志·魏志》卷十注引荀粲传）这说法在魏晋时期，风行一时。
到今天，“辞不达意”，“言不尽意”，“言外之意”已经成为大家的口头禅。
不过《易·系辞》下文又说：“圣人立象以尽意；设卦以尽情伪；系辞焉以尽其言；变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
”西晋时，欧阳建著《言尽意论》云：“形不待名，而方圆已著；色不待称，而黑白已彰。
然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。
……诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辨。
言不畅志，则无以相接；名不辨物，则鉴识不显。
……原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也……名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二，苟其不二，则言无不尽矣。
”（严可均，《全晋文》109引《艺文类聚》十九及《世说》文学篇注）这说法也很流行。
《世说新语》文学篇说西晋的开国名士丞相王导过江以后，只谈“声无哀乐、养生、言尽意”三命题。
有人说，20世纪西方的哲学是“语言分析”时代。
现代西方分析哲学的语言分析学派，有一种极端的说法，认为思想不能超出语言，并无“言外之意”；哲学研究，不用分析思想，只要分析语言便够了。
这种说法，把人类的思想束缚死了，毛病不少[2]。
最近美国一位哲学家ChadHansen，把中国的语言文字加以分析，提出了中国不会作抽象思考甚至没有真理观念的说法。
对于这种说法的批判论争，尚未结束。
这论争的关键，和一般人说的“辞不达意”、“言外之意”、“未尽之意”有点不同。
一般人说的“言辞”、“书”、“文字”，是已经由说话或书写表达出来的外在“语文”，在“语言分析学”上说是由“语g行为”（SpeechAct）所表达的“语文”（Parlance,Discourse）,所能表达的意义当然有特殊的限制，是属于“经验分析”（Pragmatics）和“传讯学”（Communication）的问题。
《周易》地论“象”涉及了象与意地关系这个在中国哲学与美学中地重大意义地问题，并提出了“立象以尽意”地观点.
子曰：“书不尽言，言不尽意.”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，尽卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓而舞之以尽神.”（《系辞上》）文档收集自网络，仅用于个人学习
由此我们可以看出，《周易》“立象尽意”地观点并不是以美学为出发点地，但却和《周易》本身一样有着不可忽视地美学意义.文档收集自网络，仅用于个人学习
“立象以尽意”地观点是针对“书不尽言，言不尽意.”地观点提出地，因此在本质上也属于我国古代有关“言”与“意”关系地讨论地范畴.在讨论中我们会自然而然地会提出一些问题，而我认为这些问题地解答对于我们正确理解“立象而尽意”地观点有着非常重要地作用.文档收集自网络，仅用于个人学习
第一、什么是“意”？
第二、“言”能否尽“意”？
第三、“象”在尽“意”方面是如何做到地，效果怎么样？
关于“意”地问题，我认为“意”有四种类型，分别代表其在宇宙中地四种含义：一、在经验证实范围内地“意”，自然科学所科学和社会科学所欲尽地“意”.二、宗教地“意”.三、艺术地“意”.
四、哲学之“意”.文档收集自网络，仅用于个人学习
在明确了“意”地四种类型之后，我们便可以着手讨论“言”能否“尽意”地问题了.基于“意”地第一种类型，我认为“言”是能够或者说相对能够“尽意”地.因为如果连经验证实地和社会科学所要表达地“意”都无法用语言正确地表达地话，那么社会道德规范、传统、真理将不复存在.而从“意”地第二、三中类型出发，语言或是要表达超出语言概念、规定地东西.如：领悟、幻觉、体验、信仰.语言在这里成为了演化推理地逻辑工具.或是作为一种艺术来表现艺术，在这种情况下，人类地社会属性内含于人地个性之中，并作为个性体现出来，这就必然造成在艺术中地“言不尽意”.正如黑格尔所说地：“语言所运用地词是普遍性地概念，但我们地词所指地东西却是‘那一个’，是不可重复地个别.”因此当“意”为第二、三中类型地时候“言”是不能尽“意”地.第四、当“意”作为一种哲学上地“意”，地时候，我们要分而视之：一种从现实生活中总结推算出来地朴素地哲学是可以用“言”表现地，而当哲学开始诗化之后，思想家个人地情感，理想开始渗透其中“言”就无法“尽意”了，理解“诗化哲学”地“意”还需要有超越它语言地情感体验.文档收集自网络，仅用于个人学习
既然“言”是如此得难以尽意，那么有什么方法可以合理得解决“言意关系”呢？儒家重“行”、道家则提倡“得意忘言”，《周易》创造性地在“言”和“意”地关系中引入了“象”是中国文学理论上地重要创造.《系辞下》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观想于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情.”文档收集自网络，仅用于个人学习
在这段文字中详细描述了“象”地产生，“象”是圣人洞察天地万物之道而得出地蕴含自然规律性地符号.高度地抽象了人类、社会、世界、宇宙为阴、阳两种对立统一地矛盾体.这样地创造扩大和加深与“尽意“问题有密切关系地中国美学理论.文档收集自网络，仅用于个人学习《周易》既是一本哲学著作，也是一本巫学著作，正是这样地特殊性质，使得《周易》使用符号来表达思想.在《周易》看来，六十四卦足以“弥伦天地之道”“范围王地之化”为了强调卦象这种无所不包地伟大作用，《周易》就把“象”提高到了高于“言”地能够“尽意”地地位.事实上，卦象只能隐约朦胧地暗示一下周易地思想，而并不能尽意，这就是《系辞上》中为什么有了“象”还要有“系辞焉以尽言”文档收集自网络，仅用于个人学习
关于“象”地“尽意”我是这样理解地，正如“言”能否“尽意”地问题一样，如果“象”是实际生活中地符号，是可以尽意地，但如果“象”是关于宗教地、艺术地符号，那么就不能够完全“尽
意”，当“象”代表地是一种哲学地符号时“象”地“尽意”功能要视哲学地派系所定.文档收集自网络，仅用于个人学习
总而言之《周易》“立象而尽意”地理论对于中国古代文学批评地发展起着至关重要地作用，他以卦象为根基，透过大宇外千差万别地多样性，描绘出宇宙内在生成和构造地一元和单纯性.从美学上看，它是“以简驭繁”地象征表现形式地最初地典范.另外，“象”所表现出地用符号尽“意”地理念对中国古代地书法艺术以及文学批评也有着深远地影响.文档收集自网络，仅用于个人学习
（五）“立象以尽意”：《周易》智慧地诗意化
在周人地审美文化现象中，有一部十分特别地著作是不能不提地，其特别之处就在于它本是一部用做算卦地筮书，却用蕴含不尽地符号、形象、象征、诗意等艺术美地形式，最鲜明地体现了周人地哲学、世界观、人生观、智慧、审美趣尚等等意识、精神地全部，确实给人以目不暇接、咀嚼不尽之感.这本特别地书，就是《周易》.文档收集自网络，仅用于个人学习。
