周易略例明象

明彖夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。

夫众不能治众，治众者至寡者也。

夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。

故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。

物无妄然，必由其理。

统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。

故六爻相错，可举一以明也。

刚柔相乘，可立主以定也。

是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻莫之备矣。

故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也；由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。

故处琁玑以观大运，则天地之动未足怪也。

据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。

故举卦之名，义有主矣；观其彖辞，则思过半矣。

夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。

品制万变，宗主存焉。

彖之所尚，斯为盛矣。

夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。

一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。

夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。

阳苟一也，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱而为一卦之主者，处其至少之地也。

或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。

繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎！乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此乎！故观彖以斯义可见矣。

明卦适变通爻夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。

夫时有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辞有险易。

一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。

故卦以反对而爻亦皆变。

是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。

故名其卦，则吉凶从其类，存其时，则动静应其用。

寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。

夫应者，同志之象也；位者，爻所处之象也。

承乘者，逆顺之象也；远近者，险易之象也；内外者，出处之象也；初上者始终之象也。

是故虽远而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。

弱而不惧于敌者，得所据也；忧而不惧于乱者，得所附也；柔而不忧于断者，得所御也；虽后而敢为之先者，应其始也；物竞而独安于静者要其终也。

王弼明彖夫彖者,何也? 統論一卦之體,明其所由之主者也。

夫眾不能治眾,治眾者,至寡者也。

夫動不能制動,制天下之動者,貞夫一者也。

故眾之所以得咸存者,主必致一也；動之所以得咸運者,原必(無)二也。

物(無)妄然,必由其理。

統之有宗,會之有元, 故繁而不亂, 眾而不惑。

故六爻相錯,可舉一以明也; 剛柔相乘,可立主以定也。

是故雜物撰德, 辯是與非, 則非其中爻, 莫之備矣!故自統而尋之, 物雖眾, 則知可以執一御也;由本以觀之, 義雖博, 則知可以一名舉也。

故處璇璣以觀大運, 則天地之動未足怪也;據會要以觀方來, 則六合輻輳未足多也。

故舉卦之名, 義有主矣; 觀其彖辭, 則思過半矣!夫古今雖殊, 運國異容, 中之為用, 故未可遠也。

品制萬變, 宗主存焉; 彖之所尚, 斯為盛矣。

夫少者, 多之所貴也; 寡者, 眾之所宗也。

一卦五陽而一陰, 則一陰為之主矣;五陰而一陽, 則一陽為之主矣!夫陰之所求者陽也, 陽之所求者陰也。

陽苟一焉,五陰何得不同而歸之? 陰苟隻焉, 五陽何得不同而從之?故陰爻雖賤, 而為一卦之主者, 處其至少之地也。

或有遺爻而舉二體者, 卦體不由乎爻也。

繁而不憂亂,變而不憂惑, 約以存博, 簡以濟眾, 其唯彖乎!亂而不能惑,變而不能渝, 非天下之至賾, 其執能與於此乎!故觀彖以斯, 義可見矣。

夫爻者, 何也? 言乎變者也。

變者何也? 情偽之所為也。

夫情偽之動, 非數之所求也。

故合散屈伸, 與體相乖。

形躁好靜, 質柔愛剛, 體與情反, 質與願違。

巧歷不能定其算數, 聖明不能為之典要; 法制所不能齊,度量所不能均也。

為之乎豈在夫大哉! 陵三軍者,或懼於朝廷之儀; 暴威武者,或困於酒色之娛。

近不必比, 遠不必乖。

同聲相應, 高下不必均也; 同氣相求, 體質不必齊也。

召雲者龍, 命呂者律。

故二女相違, 而剛柔合體。

隆墀永歎, 遠壑必盈。

投戈散地, 則六親不能相保; 同舟而濟, 則吳越何患乎異心。

故苟識其情, 不憂乖遠; 苟明其趣, 不煩強武。

响水县清源高级中学2023年秋学期高一年级期中考试语 文 试 卷（本试卷满分150分，考试时间150分钟）注意事项：1.本试卷中所有试题必须作答在答题卡规定的位置上，否则不给分。

2.答题前务必将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题卡上。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5小题。

材料一：“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。

最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。

它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。

意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。

“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。

胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。

”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。

刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。

“意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。

“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。

所谓“意”是对于事相及其关系的体认。

孔子曰：“圣人立象以尽意。

”这里对“象”的功能作出了说明。

“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。

魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。

”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。

【原文】夫象者，出意者也；言者，明象者也。

尽意莫若象，尽象莫若言。

言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。

意以象尽，象以言着。

【注】1、象，是这篇文章的核心概念之一。

就卦而言，是指卦象；推而广之，是指一切可以名状的征兆。

《易传·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

”陆德明《经典释文》：“象，拟象也。

”2、意，这里有两层含义：一是指由卦象或任何物象所涌现出来的意义；另一层是圣人之意，也就是象和言的本原。

3、言，一是指卦辞或爻辞（狭义）；一是指语言，尤其是书面语言。

4、这里的“出”和“生”都有始，见，进的含义。

《说文·出部》：出，进也。

象草木益滋，上出达也。

出，显也。

《庄子·天地》：“至言不出。

”(成玄英疏)《说文·生部》：“生，进也。

象草木生出土上。

凡生之属皆从生。

”“夫象者，出意者也”就是指“象”绽现“意”。

5、“观”，《尔雅·释言》：“观、指，示也。

”刑邴疏：“观，指示也。

释曰‘示，谓呈见（现）于人也。

’”《说文·见部》：“观，谛视也。

”在这里“观象”就是体察“言”中所现－示的“象”，而“观意”就是体悟“象”中所所现－示的“意”。

【译】“象”是绽－现“意”的，“言”是明－示“象”的。

尽“意”的，没有比“象”更好；尽“象”的，没有比“言”更合适。

“言”由“象”所生，因此就可以循着“言”来体察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循着“象”来体悟“意”。

“意”因“象”而能得以绽－现，“象”因“言”而能得以明－示。

【述】这里王弼初步界定了言、象、意的关系。

第一，应该看到，如果“出”和“生”的含义相同的话，王弼的象意关系是由矛盾的。

首先，他认为“夫象者，出意者也”，也就是“象”生“意”，即“象”在“意”前，可以说，这个“意”是经验的的总结；接着，他又说“象生于意”，就是“意”生“象”，即“意”在“象”前，可以说，这个“意”是先验的设定。

国学｜自昭明德正位凝命：《周易》大象传（下）《周易》包含《易经》和《易传》，距今已逾两千年。

《易经》经文虽为占筮之书，但具有丰富的人生哲理。

而《易传》则在诸子思潮的冲击下，将占筮之书逐渐转化为富有哲学内容的著作，对于今人之为人修身亦颇可启发。

今摘录《周易》大象传于此，以供切磋琢磨、进德修业。

《周易》大象传据卦象立说，分为两部分，前一部分解释卦象（即卦名的由来）并点出卦名，后一部分则是由卦象引发出对君子或先王在修身或治国上的告诫或者评说。

六十四卦大象的后一部分都是“君子以”、“先王以”、“后以”、“大人以”、“上以”的句式，其中“大人以”、“上以”各一例，“后以”两例，“先王以”七例，其余五十三条大象均是“君子以”的句式。

象传把彖传的“圣王”中心论改变为“君子”中心论，进一步强化了《易》学的修身之道和《易》之用的普泛化。

31、山上有澤，咸。

君子以虛受人。

山上有泽，这是咸卦的意象。

君子应虚怀若谷以广纳众人。

32、雷風，恒。

君子以立不易方。

雷与风相配合，这便是恒卦的意象。

君子应立身行事持守正道，永不改易。

33、天下有山，遁。

君子以遠小人，不惡而嚴。

天在大山之外，这便是遁卦的意象。

君子应远避小人，不露憎恶之情而能严分界线。

34、雷在天上，大壯。

君子以非禮弗履。

雷在天上轰响，这便是大壮卦的意象。

君子应对那些不符合于雌柔之礼的事情不去做。

35、明出地上，晉。

君子以自昭明德。

太阳的光明出升于地面之上，这便是晋卦的意象。

君子应使自我的美德日益昭明。

36、明入地中，明夷。

君子以蒞眾，用晦而明。

日明隐没地中，这便是明夷卦的意象。

君子应在临治众人时，外愚晦而内精明。

37、風自火出，家人。

君子以言有物而行有恆。

风从火中生出，这便是家人卦的意象。

君子应言语有事实依据，行为有一定准则。

38、上火下澤，睽。

君子以同而異。

火在上，泽在下，这便是暌卦的意象。

君子应异中求同、同中求异。

39、山上有水，蹇。

君子以反身脩德。

水在山上，这便是蹇卦的意象。

王弼是如何死的？王弼的生平简介及学术贡献本文导读：王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。

” 王弼曾任尚书郎。

少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。

其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。

由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。

与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。

王弼与钟会、何晏等人为友。

正始十年(249年)秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。

人物生平王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。

据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志·人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。

欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。

凯有风貌。

凯生子业，业生弼。

弼为刘表之曾外孙。

王粲于建安二十二年(217)从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。

粲绝嗣后而以王业为继嗣。

王粲又成了王弼的继祖父。

王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。

十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。

装载数车的书籍，后来全为王业所有。

这对王弼的成长提供了极有利的条件。

王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。

其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”;五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”;其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。

王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。

”何晏曾叹称：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎!”(《三国志·魏志·钟会传》，裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。

王弼易学周易略例详解卦略王弼在〈明爻通变〉与〈明卦适变通爻〉两篇中提出了“卦以存时，爻以示变”，以及“趋时”（趣时）的原则。

“吉凶有时，不可犯也。

动静有适，不可过也。

犯时之忌，罪不在大。

失其所适，过不在深。

”“趋时”有两层意义，一是可以理解为一般人所说的“趋吉避凶”，这也是通常大家利用周易问筮的目的，找出每卦的“时”，也相当于找到了趋吉避凶的密码。

二是用于周易经文的解读上，只要找到每一卦的“时”，就可推理出六爻因时的变化。

趋时原则也可以说是影响六爻吉凶最大的一条法则。

诸如“六位时乘”、比应、远应、当位失位、“中”等吉凶法则，在“时”的原则之下，全部都要重新洗牌。

例如，“比复好先，干壮恶首。

明夷务闇，丰尚光大”，比卦和复卦以能够得先机者为吉，所以比卦初九与九五虽无任何吉应，但能够“有它吉”，而复卦初九与六二之为吉，上六为“迷复凶”，这都可以用比复两卦所藏的“时”，也就是“先机”的原则来推理。

反之，干壮恶首，诸如乾卦与大壮卦这类阳气充足的阳刚之卦，就不是以取得先机为宜了，乾卦的“时”在于能够“时乘六龙”，与时俱进，大壮则是以能够贞静为吉。

但六十四卦个别所藏的是什么“时”？王弼《周易略例》除了在〈明卦适变通爻〉中“比复好先，干壮恶首。

明夷务闇，丰尚光大”提到几卦之外，另有〈卦略〉篇提出了十一卦，说明这些卦所藏的“时”。

我们将逐卦来探索。

【卦例原文】屯此一卦，皆阴爻求阳也。

屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。

故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，无所冯也。

初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。

阅读详解蒙此一卦，阴爻亦先求阳。

夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。

凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。

故童蒙求我，匪我求童蒙也。

故六三先唱，则犯于为女。

四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。

阅读详解履杂卦曰：“履，不处也。

”又曰：“履者，礼也。

”谦以制礼，阳处阴位，谦也。

《周易》推理的基本方法周山文汇报 2013、4、8 文汇学人《左传》、《国语》这两部古籍中，记录有二十二个筮例。

从这些具体生动的占筮故事中，我们可以明确知道《周易》的推理方法有三种。

第一种是“据象推理”。

这是按照取象比类规则，通过对卦象的分析，推断事物情况吉凶祸福的一种基本方法。

在《左传》、《国语》的二十二个占筮记录中，有四例运用了这一方法。

其中，《左传》记有三例，有两例是直接援引相关卦象决疑解难。

其中一例这样记道：“昭公元年，晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女色，疾如蛊。

’赵孟曰：‘何谓蛊？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也。

于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男、风落山谓之《蛊》，皆同物也。

’”《蛊》的下卦“巽”为长女，为风；上卦“艮”为少男，为山。

所以，这一重卦象征长女诱惑少男，又象征风将山木树叶吹落的萧瑟景象。

医和通过对《蛊》卦卦象上、下经卦之间关系的分析，类比晋侯所患的淫溺惑乱之症非药力可救。

第二种是“据辞推理”。

这是通过对卦辞爻辞的例说分析，类推事物情况吉凶祸福的一种基本方法。

《左传》、《国语》的二十二个占噬记录中，有八例运用了这一方法。

其中最典型的一例，是发生在昭公二十九年的一个记载：“秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨，…对曰：‘…龙水物也，水官弃矣，故龙不生得，不然《周易》有之，在乾之姤曰：潜龙勿用。

其同人曰：见龙在田。

其大有曰：飞龙在天。

其夬曰：亢龙有悔。

其坤曰：见群龙无首，吉。

坤之剥曰：龙战于野。

若不朝夕见，谁能物之。

…’”据说有人在绛郊之地见到了龙，魏献子有疑，遂请教于蔡墨。

蔡墨便直接援引《周易》中有关龙的叙述，以证明古代确有龙的存在。

“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“见群龙无首，吉”、“龙战于野”，分别是《乾》卦初九、九二、九五、上九、用九之辞，以及《坤》卦上六爻辞。

这大概是古人博引爻辞论证某一观点的最典型例子。

第三是“象辞结合推理”。

《周易略例》王弼 著明彖夫彖者,何也?统论一卦之体,明其所由之主者也。

夫众不能治众,治众者,至寡者也。

夫动不能制动,制天下之动者,贞夫一者也。

故众之所以得咸存者,主必致一也;动之所以得咸运者,原必(无)二也。

物(无)妄然,必由其理。

统之有宗,会之有元,故繁而不乱,众而不惑。

故六爻相错,可举一以明也;刚柔相乘,可立主以定也。

是故杂物撰德,辩是与非,则非其中爻,莫之备矣!故自统而寻之,物虽众,则知可以执一御也;由本以观之,义虽博,则知可以一名举也。

故处璇玑以观大运,则天地之动未足怪也;据会要以观方来,则六合辐辏未足多也。

故举卦之名,义有主矣;观其彖辞,则思过半矣!夫古今虽殊,运国异容,中之为用,故未可远也。

品制万变,宗主存焉;彖之所尚,斯为盛矣。

夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗也。

一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣;五阴而一阳,则一阳为之主矣!夫阴之所求者阳也,阳之所求者阴也。

阳苟一焉,五阴何得不同而归之?阴苟只焉,五阳何得不同而从之?故阴爻虽贱,而为一卦之主者,处其至少之地也。

或有遗爻而举二体者,卦体不由乎爻也。

繁而不忧乱,变而不忧惑,约以存博,简以济众,其唯彖乎!乱而不能惑,变而不能渝,非天下之至赜,其执能与于此乎!故观彖以斯,义可见矣。

明爻通变夫爻者,何也?言乎变者也。

变者何也?情伪之所为也。

夫情伪之动,非数之所求也;故合散屈伸,与体相乖。

形躁好静,质柔爱刚,体与情反,质与愿违。

巧历不能定其算数,圣明不能为之典要;法制所不能齐,度量所不能均也。

为之乎岂在夫大哉!陵三军者,或惧于朝廷之仪;暴威武者,或困于酒色之娱。

近不必比,远不必乖。

同声相应,高下不必均也;同气相求,体质不必齐也。

召云者龙,命吕者律。

故二女相违,而刚柔合体。

隆墀永叹,远壑必盈。

投戈散地,则六亲不能相保;同舟而济,则吴越何患乎异心。

故苟识其情,不忧乖远;苟明其趣,不烦强武。

能说诸心,能研诸虑,睽而知其类,异而知其通,其唯明爻者乎?故有善迩而远至,命宫而商应;修下而高者降,与彼而取此者服矣!2是故,情伪相感,远近相追;爱恶相攻,屈伸相推;见情者获,直往则违。

王弼《周易略例·明彖》的原则王弼《周易略例明彖》是一部非常重要的古典文著，其中论述了中国古代思想家王弼对周易的解读，提供了关于周易修行、文化历史等方面的独特见解，也是研究周易理论的重要参考书。

王弼《周易略例明彖》的解读，从道家的玄学观念出发，以般若、调养、祝融、游易为枢纽，把易学的内涵发挥到淋漓尽致，展现了古人智慧的深刻思考。

王弼对道家学说这种思想精神的复兴，是中国古代思想家们研究周易理论心法的一个重要里程碑，也是王弼《周易略例明彖》的核心贡献。

其中，王弼提出“般若把六十四卦六十四卦划分为三类”的观点，它认为三类卦的存在源于古代中国的玄学思想，也就是道家的“三类卦”思想，分别是乾、坤、阳、阴、至善、至恶。

该概念的根源在于，“坤”代表的是“空”的概念，它的存在源于古代中国的玄学思想，即道家“调养”思想，而“乾”代表的是“活力”的概念，它的实质是道家“般若”思想。

此外，“阳”代表的是“福”的概念，它的根源是道家“祝融”思想，而“阴”代表的是“灾”的概念，它的实质是道家“游易”思想。

这六十四卦在王弼看来，就是六十四种缘起，也就是六十四种解读。

由此可见，王弼认为，运用周易来做事，必然需要历史的灵魂，深谋大略的思维，而不是一味的盲目奉行。

依据王弼的解读，六十四卦也可以用更多的组合形式来解读，比如“乾阴离”，这里的“乾”代表的是“活力”的概念，“阴”代表的是“灾”的概念，而“离”则代表的是“归还灵气”的概念，从而实现“增进福气”。

这样一来，玄学思想和周易思想得以糅合，两者相融，成就了王弼《周易略例明彖》的独特风貌，也为研究周易理论提供了许多有价值的参考意见。

研究周易的最终目的，就是识破暗含在六十四卦之内的真谛，把握其实质，避免不必要的错误，排除无效的干扰，实现有效的功能。

王弼认为，把六十四卦解读为三类，可以把前期的细节理解融入宏观整体中，形成一种完整的理论框架，从而更好地理解周易。