周易略例明象

明彖夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。

夫众不能治众，治众者至寡者也。

夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。

故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。

物无妄然，必由其理。

统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。

故六爻相错，可举一以明也。

刚柔相乘，可立主以定也。

是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻莫之备矣。

故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也；由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。

故处琁玑以观大运，则天地之动未足怪也。

据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。

故举卦之名，义有主矣；观其彖辞，则思过半矣。

夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。

品制万变，宗主存焉。

彖之所尚，斯为盛矣。

夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。

一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。

夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。

阳苟一也，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱而为一卦之主者，处其至少之地也。

或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。

繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎！乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此乎！故观彖以斯义可见矣。

明卦适变通爻夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。

夫时有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辞有险易。

一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。

故卦以反对而爻亦皆变。

是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。

故名其卦，则吉凶从其类，存其时，则动静应其用。

寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。

夫应者，同志之象也；位者，爻所处之象也。

承乘者，逆顺之象也；远近者，险易之象也；内外者，出处之象也；初上者始终之象也。

是故虽远而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。

弱而不惧于敌者，得所据也；忧而不惧于乱者，得所附也；柔而不忧于断者，得所御也；虽后而敢为之先者，应其始也；物竞而独安于静者要其终也。

响水县清源高级中学2023年秋学期高一年级期中考试语 文 试 卷（本试卷满分150分，考试时间150分钟）注意事项：1.本试卷中所有试题必须作答在答题卡规定的位置上，否则不给分。

2.答题前务必将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题卡上。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5小题。

材料一：“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。

最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。

它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。

意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。

“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。

胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。

”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。

刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。

“意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。

“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。

所谓“意”是对于事相及其关系的体认。

孔子曰：“圣人立象以尽意。

”这里对“象”的功能作出了说明。

“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。

魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。

”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。

什么是得意忘象说？
（一）得意忘象的意思是只取其精神而无视其形式，这个观点是王弼的认识论思想。

他在《易》学之中，一反两汉象数之学，提倡领会玄旨的义理之学，在《周易略例。

明象》之中他提出了“寻言以观象”、“寻象以观意”、“得象而忘言”、“得意而忘象”的解《易》方法，尤其强调“得意”的重要。

（二）王弼提出的“得意忘象”，是一种贬斥象数之学“存象忘意”的新的解《易》方法，也是王弼建立“以无为本”理论体系所依赖的根本方法，具有普遍的玄学认识论和方法论意义。

他认为，作为万物之本的“无”，无言无象，如果只停留在言象上，不可能达到对“无”的认识和把握。

（三）“无”不能自明，必须通过天地万物才能了解，从方法论的角度来说就是“意以象尽”，“寻象以观意”的意思，而能够能以象观意的原因是因为“有生于无”，“象生于意”。

所以，从“以无为本”的理论来说，就得出了“忘象得意”的结论，也必须运用“忘象以求其意”的方法去把握无。

王弼是如何死的？王弼的生平简介及学术贡献本文导读：王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。

” 王弼曾任尚书郎。

少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。

其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。

由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。

与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。

王弼与钟会、何晏等人为友。

正始十年(249年)秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。

人物生平王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。

据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志·人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。

欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。

凯有风貌。

凯生子业，业生弼。

弼为刘表之曾外孙。

王粲于建安二十二年(217)从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。

粲绝嗣后而以王业为继嗣。

王粲又成了王弼的继祖父。

王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。

十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。

装载数车的书籍，后来全为王业所有。

这对王弼的成长提供了极有利的条件。

王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。

其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”;五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”;其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。

王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。

”何晏曾叹称：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎!”(《三国志·魏志·钟会传》，裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。

王弼易学周易略例详解卦略王弼在〈明爻通变〉与〈明卦适变通爻〉两篇中提出了“卦以存时，爻以示变”，以及“趋时”（趣时）的原则。

“吉凶有时，不可犯也。

动静有适，不可过也。

犯时之忌，罪不在大。

失其所适，过不在深。

”“趋时”有两层意义，一是可以理解为一般人所说的“趋吉避凶”，这也是通常大家利用周易问筮的目的，找出每卦的“时”，也相当于找到了趋吉避凶的密码。

二是用于周易经文的解读上，只要找到每一卦的“时”，就可推理出六爻因时的变化。

趋时原则也可以说是影响六爻吉凶最大的一条法则。

诸如“六位时乘”、比应、远应、当位失位、“中”等吉凶法则，在“时”的原则之下，全部都要重新洗牌。

例如，“比复好先，干壮恶首。

明夷务闇，丰尚光大”，比卦和复卦以能够得先机者为吉，所以比卦初九与九五虽无任何吉应，但能够“有它吉”，而复卦初九与六二之为吉，上六为“迷复凶”，这都可以用比复两卦所藏的“时”，也就是“先机”的原则来推理。

反之，干壮恶首，诸如乾卦与大壮卦这类阳气充足的阳刚之卦，就不是以取得先机为宜了，乾卦的“时”在于能够“时乘六龙”，与时俱进，大壮则是以能够贞静为吉。

但六十四卦个别所藏的是什么“时”？王弼《周易略例》除了在〈明卦适变通爻〉中“比复好先，干壮恶首。

明夷务闇，丰尚光大”提到几卦之外，另有〈卦略〉篇提出了十一卦，说明这些卦所藏的“时”。

我们将逐卦来探索。

【卦例原文】屯此一卦，皆阴爻求阳也。

屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。

故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，无所冯也。

初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。

阅读详解蒙此一卦，阴爻亦先求阳。

夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。

凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。

故童蒙求我，匪我求童蒙也。

故六三先唱，则犯于为女。

四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。

阅读详解履杂卦曰：“履，不处也。

”又曰：“履者，礼也。

”谦以制礼，阳处阴位，谦也。

王弼[编辑本段]魏晋玄学家王弼王弼（226～249），魏晋玄学理论的奠基人。

字辅嗣，山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人。

生平王弼出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。

据《三国志•魏书•钟会传》注引《博物记》和《博物志•人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。

欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。

凯有风貌。

凯生子业，业生弼。

弼为刘表之曾外孙。

王粲于建安二十二年（217）从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。

粲绝嗣后而以王业为继嗣。

王粲又成了王弼的继祖父。

王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。

十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。

装载数车的书籍，后来全为王业所有。

这对王弼的成长提供了极有利的条件。

王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。

其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”；五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。

王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。

”何晏曾叹称：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（《三国志·魏志·钟会传》，裴注引何劭《王弼传》）据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。

他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。

王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。

正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。

正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。

同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。

学术贡献王弼人生短暂，但学术成就卓著。

他著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等数种。

但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。

王弼《周易略例·明彖》的原则王弼《周易略例明彖》是一部非常重要的古典文著，其中论述了中国古代思想家王弼对周易的解读，提供了关于周易修行、文化历史等方面的独特见解，也是研究周易理论的重要参考书。

王弼《周易略例明彖》的解读，从道家的玄学观念出发，以般若、调养、祝融、游易为枢纽，把易学的内涵发挥到淋漓尽致，展现了古人智慧的深刻思考。

王弼对道家学说这种思想精神的复兴，是中国古代思想家们研究周易理论心法的一个重要里程碑，也是王弼《周易略例明彖》的核心贡献。

其中，王弼提出“般若把六十四卦六十四卦划分为三类”的观点，它认为三类卦的存在源于古代中国的玄学思想，也就是道家的“三类卦”思想，分别是乾、坤、阳、阴、至善、至恶。

该概念的根源在于，“坤”代表的是“空”的概念，它的存在源于古代中国的玄学思想，即道家“调养”思想，而“乾”代表的是“活力”的概念，它的实质是道家“般若”思想。

此外，“阳”代表的是“福”的概念，它的根源是道家“祝融”思想，而“阴”代表的是“灾”的概念，它的实质是道家“游易”思想。

这六十四卦在王弼看来，就是六十四种缘起，也就是六十四种解读。

由此可见，王弼认为，运用周易来做事，必然需要历史的灵魂，深谋大略的思维，而不是一味的盲目奉行。

依据王弼的解读，六十四卦也可以用更多的组合形式来解读，比如“乾阴离”，这里的“乾”代表的是“活力”的概念，“阴”代表的是“灾”的概念，而“离”则代表的是“归还灵气”的概念，从而实现“增进福气”。

这样一来，玄学思想和周易思想得以糅合，两者相融，成就了王弼《周易略例明彖》的独特风貌，也为研究周易理论提供了许多有价值的参考意见。

研究周易的最终目的，就是识破暗含在六十四卦之内的真谛，把握其实质，避免不必要的错误，排除无效的干扰，实现有效的功能。

王弼认为，把六十四卦解读为三类，可以把前期的细节理解融入宏观整体中，形成一种完整的理论框架，从而更好地理解周易。

周易略例王弼明彖夫彖者,何也? 統論一卦之體,明其所由之主者也。

夫眾不能治眾,治眾者,至寡者也。

夫動不能制動,制天下之動者,貞夫一者也。

故眾之所以得咸存者,主必致一也;動之所以得咸運者,原必(無)二也。

物(無)妄然,必由其理。

統之有宗,會之有元, 故繁而不亂, 眾而不惑。

故六爻相錯,可舉一以明也; 剛柔相乘,可立主以定也。

是故雜物撰德, 辯是與非, 則非其中爻, 莫之備矣!故自統而尋之, 物雖眾, 則知可以執一御也; 由本以觀之,義雖博, 則知可以一名舉也。

故處璇璣以觀大運,則天地之動未足怪也; 據會要以觀方來, 則六合輻輳未足多也。

故舉卦之名, 義有主矣; 觀其彖辭, 則思過半矣!夫古今雖殊, 運國異容, 中之為用, 故未可遠也。

品制萬變, 宗主存焉; 彖之所尚, 斯為盛矣。

夫少者, 多之所貴也; 寡者, 眾之所宗也。

一卦五陽而一陰, 則一陰為之主矣; 五陰而一陽, 則一陽為之主矣!夫陰之所求者陽也, 陽之所求者陰也。

陽苟一焉,五陰何得不同而歸之? 陰苟隻焉, 五陽何得不同而從之?故陰爻雖賤, 而為一卦之主者, 處其至少之地也。

或有遺爻而舉二體者, 卦體不由乎爻也。

繁而不憂亂,變而不憂惑, 約以存博, 簡以濟眾, 其唯彖乎! 亂而不能惑,變而不能渝, 非天下之至賾, 其執能與於此乎!故觀彖以斯, 義可見矣。

明爻通變夫爻者, 何也? 言乎變者也。

變者何也? 情偽之所為也。

夫情偽之動, 非數之所求也; 故合散屈伸, 與體相乖。

形躁好靜, 質柔愛剛, 體與情反, 質與願違。

巧歷不能定其算數, 聖明不能為之典要; 法制所不能齊,度量所不能均也。

為之乎豈在夫大哉! 陵三軍者,或懼於朝廷之儀; 暴威武者, 或困於酒色之娛。

近不必比,遠不必乖。

同聲相應, 高下不必均也; 同氣相求, 體質不必齊也。

召雲者龍, 命呂者律。

故二女相違, 而剛柔合體。

隆墀永歎, 遠壑必盈。

投戈散地, 則六親不能相保;同舟而濟, 則吳越何患乎異心。