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世界民族志民族志，即关于民族的记述，是记述和介绍世界各民族基本情况的学科。
民族志的地位主要表现在：1.民族志是民族学、人类学研究的第一步2.民族志是民族学、人类学的资料基础3.民族志在民族学、人类学教学中具有重要作用4.民族志还兼备方志的存史、资政和教化作用民族志遵循的原则有：1.坚持民族平等，反对民族歧视原则2.坚持客观性（真实性）原则，不搞先入为主的调查3.坚持民族学家、人类学家的职业道德，不给被考察研究对象增添麻烦的原则4.坚持以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义作为指导思想民族志的田野考察指的是民族学、人类学研究者亲自深入实地，进行系统考察研究。
它要求研究人员尽可能与被考察对象生活在一起，参与他们的活动，观察、体验他们的生活，结合访问调查，并做好详细记录。
田野考察方法：参与观察法：要求研究人员与被考察对象比较长时间（一般以一个工作年度计算）地完全生活在一起，同吃、同住、同劳动，学会他们的语言，参与他们的仪式、集会活动，亲身体验，仔细观察他们生活的每一个层面，直到变成他们中的一份子。
以求排除本民族文化价值观的干扰和影响，尽可能客观公正的、仔细入微的搜集第一手资料。
社区调查法：选择具有代表性的地区，进行深入细致的考察研究，透过一个或几个社区的调查而了解全盘情况，做出较客观合理的概推。
个案调查法：在田野工作中为求得对某一问题（如婚姻、家庭、犯罪、宗教）的更为翔实的资料，而进行个案调查，如某一家庭几代人的婚姻史。
翔实的个案资料是定量、定性分析的可靠证据。
开调查会：在调查者与被调查者建立了信任关系的情况下，调查者可邀集几位熟悉情况的人开座谈会，就某一问题进行集体调查采访。
谱牒追踪法：在氏族、部落史、民族史、家族家庭史、村社史、王朝史、地区行政制度史（我国土司制度史、山官制度史亦是）、宗教派系史等调查中，为了弄清来龙去脉，往往有必要进行谱牒追踪。
历史残余搜集：民族学家人类学家既以人类及其社会与文化研究为己任，即应从发展的观点看问题，以高度敏锐的眼光捕捉新事物与旧残迹。
第一章人类学要义第一节、何为人类学？一、人类学的原初概念人类学这门学科很早就有跨学科的性质。
二、文化和culture是关键词（一）culture和文化词源最初的culture源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，其中显然的寓意是文化与自然生成的区分，18世纪的欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇，汉语中的“文化”这一术语带有人类学启蒙，觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。
（二）文化诸定义举要三：学科标志：田野工作和民族志（一）田野工作的特征地位：田野工作常被誉为“成丁礼”，是人类学研究的首要的方法和途径。
特征：（1）学习当地的语言；（2）不少于一年的周期；（3）采纳参与观察。
（二）民族知识田野工作的重要结果民族知识田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。
四、学科对象：文化的他者和我者（一）关于他者的定位人类学是研究人性与文化的学问。
人类学是关于他者的学问，它源于人类学发生期对遥远的部落社会的他者的强烈的比较文化研究框架之中。
（二）文化的他者与自我比较他者更多的是指向与自己不同的文化。
晚近以来的人类学家是在运用他文化和对他文化的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。
五、通向跨文化比较（一）如何设计文化比较（1）按地理区域进行的比较；（2）按样本大小进行的比较；（3）按数据搜集人的不同进行的比较；（4）按共时性和历时性进行的比较。
（2）比较法的主要操作模式1、隐含的比较法2、两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性。
3、多元文化比较法（三）什么是跨文化比较定义：是人类学家在对世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。
第二节人类学的领域一、人类学的内涵四大分支：体质人类学、文化人类学、考古人类学和语言人类学二、体质人类学或生物人类学（一）体质人类学的研究探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，现代体质人类学形成于19世纪上半叶。
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科X畴一、人类学的起源•人类学（Anthropology）一词，是由两个希腊文字组成，即anthropos（人）和logos（学科），意思是研究人的学科。
19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”（The Science of Man）。
1501年德国学者洪德（M.Hundt）首次使用“人类学”一词，但是当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。
直到1863年，英国创立伦敦人类学学会，其研究X围才与现在的人类学研究比较一致。
此时，人类学作为一门学科才逐步形成起来。
二、人类学的含义•狭义：在欧洲大陆的一些国家，人类学专指研究人类体质的学问，包括灵长类学在内。
•广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学，也包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或文化人类学，包括民族学、考古学、语言学等。
•由于人自身兼具自然属性和社会属性，因此，研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。
这样，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面。
三、人类学的学科X畴1、四分法（1）体质人类学（physical anthropology）（2）考古学（archaeology）（3）民族学（文化人类学）（cultural anthropology）（4）语言人类学（linguistic anthropology）2、二分法：在四分法的基础上，把考古学，语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。
（1）体质人类学，这一名称创始于1871年，是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科；（2）文化人类学，一般包括考古学、语言学和民族学。
四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学，研究X围宽广，在学科的属性和相关的研究方法上，人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。
第二节文化人类学学科一、文化的含义1.文化的内涵：文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体，包括物质文化与非物质文化两大部分：2. 文化与文明（1）文化比文明产生要远古的多。
人类学与社会文化研究期末总结《人类学与社会文化研究期末总结》在这学期的人类学与社会文化研究课程中，我仿佛踏入了一个充满新奇与思考的知识领域。
通过一系列的学习和探索，我对人类的多样性、社会结构以及文化现象有了更深入的理解。
课程伊始，我们接触到了人类学的基本概念和研究方法。
人类学强调从整体的视角去研究人类，不仅关注个体的行为和思想，还将其置于广阔的社会和文化背景之中。
通过田野调查、参与观察等方法，研究者能够深入到研究对象的生活中，获取第一手的资料，这种实地研究的方法让我认识到，真正了解一种文化或社会现象，需要亲身去感受和体验。
在社会结构的研究方面，我们探讨了不同社会的组织形式和权力关系。
从原始部落的简单结构到现代社会的复杂体系，社会结构的演变反映了人类社会的发展历程。
比如，在一些传统的农业社会中，家族和血缘关系在社会秩序的维护中起着至关重要的作用；而在工业社会，职业和阶级的划分则成为了社会结构的主要特征。
这让我思考，社会结构的变化是如何影响人们的生活方式和价值观念的。
文化是人类学研究的核心内容之一。
我们了解到文化不是单一和固定的，而是多样且动态变化的。
不同的地域、民族和群体都拥有独特的文化特征，这些特征体现在语言、宗教、习俗、艺术等多个方面。
例如，某些少数民族的独特语言和文字，不仅是交流的工具，更是其文化传承的重要载体；而宗教信仰则在许多社会中为人们提供了精神寄托和行为准则。
同时，文化也在不断地交流、融合和变迁。
全球化的浪潮使得不同文化之间的交流日益频繁，一些传统文化在面临挑战的同时，也在寻找着新的发展机遇。
课程中，我们还研究了一些具体的社会文化现象，如婚姻制度、亲属关系、教育模式等。
婚姻制度在不同的社会中有着丰富多样的形式，从一夫一妻制到一夫多妻制，其背后反映的是不同社会对于家庭、性别角色和财产继承等问题的看法。
亲属关系的复杂网络也展示了人类社会的紧密联系和相互依存。
而教育模式的差异则体现了不同社会对于知识传承和人才培养的不同理念。
人类学人类学研究的对象: 文化文化是一个共享和协调的意义系统, 社会成员通过阐释经验和发生行为习得这个意义系统, 并将这一系统付诸到实践中去。
前半部分定义: 文化作为象征意义系统后半部分定义: 文化的学习过程人类学的基本原则:文化整体观（holism):较之其他学科如经济学、政治学对社会生活某一方面的关注, 人类学因其文化概念的特性和学科发展的历史特点, 具有更为全面和完整的视野：在着重关注于某一问题的同时, 也非常关心这一问题与文化的其他方面的相互勾连和影响。
文化相对主义（Culture Relativism)将文化看成一个自成体系的实体。
不同的国家、地区和民族有着不同的文化, 文化是多样的、特殊的、相对的, 不同文化之间并无高低优劣之别, 不存在一个外在的、绝对的“低级”与“高级”, “野蛮”与“文明”判别标准, 而是要在具体的历史、社会和环境中来考察文化, 每一文化都有它内在的价值。
人类学的使命人类学的使命: 跨文化沟通和理解跨文化沟通包括两个方面的涵义: 一方面, “化生为熟”——突破本土或本地文化的限制, 深入研究异文化, “拯救那些独特的文化和生活方式, 使之幸免于激烈的全球西方化的破坏”；另一方面, “化熟为生”——利用异文化对本文化进行反思和批评, “瓦解人们的常识, 促使我们重新检验大家想当然的一些想法”。
“文化相对、伦理互通, 历史个别, 人性普同”（张海洋）人类学的方法1.田野工作(field work)人类学家主张, 要认识人文世界的丰富性和复杂性, 我们需要深入地观察具体的人的生活, 而要进行这种观察, 人类学要求运用实地观察的第一手资料。
在实地调查中, 我们集中在一个地点住上一年以上的时间, 把握当地年度周期中社会生活的基本过程, 与当地人形成密切的关系, 参与他们的家庭和社会活动, 从中了解他们的社会关系、交换活动、地方政治和宗教仪式。
人类学家称这一基本的工作为“田野工作”, 称“田野工作”的基本内容为“参与观察”。
名词解释：1.质性研究：一种在社会科学及教育学领域常使用的研究方法，通常是相对量化研究而言。
质性研究是一种注重人与人之间的意义理解、交互影响、生活经历和现场情景，在自然状态中获得整体理解的研究态度和方式。
2.民族识别：民族识别是指对一个民族成份的辨认，是多民族的社会主义国家落实民族政策的一项基本工作。
3.萨满：萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”等。
该词源自通古斯语saman与北美印第安语shamman，原词含有：智者、晓彻、探究、等意，后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。
4.那达慕的前身是蒙古族"祭敖包"，是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。
5.马头琴：一种两弦的弦乐器，有梯形的琴声和用马头装饰的琴柄，为蒙古族人民喜爱的乐器。
6.曲棍球：曲棍球又称草地曲棍球，是奥运会项目中历史最为悠久和光辉的项目之一。
这一名称起源于法语，意思是牧羊人的棍杖。
7.福8.十二木卡姆：十二木卡姆，是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献，它运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操，反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。
9.姑娘追：哈萨克语叫“克孜库瓦尔”，哈萨克族的马上体育、娱乐活动，多在婚礼、节日等喜庆之时举行。
10.格萨尔王传：《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。
《格萨尔》为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就11.萨尔嗬：是土家族跳丧舞的一种称喂。
萨尔嗬，是土家族特有的一种古老的丧葬仪式舞蹈，主要流行于清江流域的土家族地区，与摆手舞的流行地域相对应，故有“南摆手北跳丧”"之说。
12.西兰卡普：土家语“西兰卡普”是一种土家织锦。
民族学期末复习提纲第一篇：民族学期末复习提纲第一讲什么是文化文化的定义：1）泰勒：文化包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为特定社会成员的人们所习得的能力和习惯的复杂整体。
2）马林诺夫斯基：文化在于“满足群体成员的基本需要和次生需要”。
这些需要可以分为物质和精神两部分。
文化是满足人类需求的工具。
3）格尔兹：文化是一个由符号构成的象征体系，是通过象征符号反应的意义体系。
4）哈维兰：文化是身为某一个特定社会的成员的人们为人处世的一整套规则或者标准，只要人们依据这套规则中规中矩地行事，其举止就会被视为得体的而为他人所接受。
文化的内涵：ϖ 1）人与自然的关系——物质文化ϖ 2）人与社会的关系——社群文化或伦理文化ϖ 3）人与自身心理的关系——精神文化ϖ 4）不可观察的文化文化的要素：ϖ 1）精神要素（价值观）ϖ 2）语言和符号ϖ 3）规范体系ϖ 4）社会关系和社会组织ϖ 5）物质产品文化的特性：ϖ1）文化是人类创造或衍生的。
没有经过人类加工的的事物不是文化创造物。
ϖ 2）文化的共享性ϖ 3）文化的后天习得性ϖ 4）文化的象征性ϖ 5）文化的整合性ϖ 6）文化的传递和变迁性ϖ 7）文化的适应性ϖ 8）文化还具有时代性、地区性、民族性、和特定的阶级性文化的功能：一种文化必须具有很好地解决它的主体所面临的根本问题的功能。
否则，它就会遭到淘汰。
ϖ1）为人们提供生活所需的产品和服务；ϖ2）有效地组织和维护人口再生产活动，保障社会的生物延续性；ϖ3）濡化年轻一代，使他们长大以后能够以适当的方式融入到社会生活当中；ϖ4）确保人们生活有序，这种秩序不仅是指人与人之间、社会与社会之间的彼此相安，而且也包括个人的内心秩序，即确保个人精神生活的安详；ϖ5）具有激励的功能，使社会成员能够获得从事有利于社会的延续和发展的事业的动力；ϖ6）具有变化的潜力，因为环境在不断的变化。
假如它不能适应这种多变的环境，它也是无法存在下去的。
人类学专业学习总结人类演化与文化变迁的研究与解读人类学专业学习总结：人类演化与文化变迁的研究与解读人类学是一门研究人类的学科，通过对人类演化和文化变迁的研究与解读，揭示了人类的起源、发展和多样性。
在本文中，将对人类学专业学习进行总结，探讨人类演化与文化变迁的重要内容。
第一部分：人类演化的研究人类演化研究是人类学的基石，通过考古学、人类遗传学、人类生理学等多学科交叉的方法，揭示了人类的起源和进化过程。
人类学家通过研究化石骨骼、古人类文化遗迹等材料，还原了人类的生活方式、工具使用和社会组织形式。
同时，人类基因组研究也为我们提供了关于人类起源和迁移的重要线索，揭示了不同地区人群的遗传差异与相似性。
第二部分：文化变迁的研究文化变迁是人类学研究的另一个重要方向。
人类学家关注的是人类社会中的文化现象，包括语言、艺术、宗教、价值观等各个方面。
通过比较不同文化间的差异与联系，揭示了文化的起源、发展和变迁规律。
人类学家使用场所研究、民族志、口述历史等方法，还原了历史时期各个社会群体的生活方式、社会秩序和价值观念。
第三部分：人类学方法与理论人类学研究方法的选择与运用对于解读人类演化和文化变迁至关重要。
人类学所倡导的田野调查方法，是指人类学家亲身体验和观察研究对象的文化与社会实践。
田野调查方法使研究者能够获得深入的理解，并与被研究者建立起真正的合作关系。
此外，人类学还运用结构功能主义、符号学、文化演化论等理论框架，从不同角度解释人类现象。
第四部分：人类学的应用领域人类学的研究成果在许多领域都有着广泛的应用价值。
文化人类学的研究成果可用于社会发展、城市规划和教育等领域，提供文化地理和多元文化的视角。
生物人类学的研究成果可用于医学和社会政策等领域，帮助人们更好理解人类的健康与疾病。
另外，人类学的田野调查方法以及对跨文化交流、国际合作的研究，也对促进跨文化理解与和平发展具有重要作用。
结语：人类学的专业学习涉及了人类演化与文化变迁的广泛领域，需要运用多学科的方法与理论进行研究。
人类学《世界民族志》期末考试复习总结第一篇概述一、学术意义和现实意义概念：民族（nation）——民族主义（nationalism）,与国家权力领土相联系的概念——国族——民族是人类民族主义观念形成之后形成的族群 ethnic groups 族群性 ethnicity作用：材料基础；民族定位；民族理论《大洋洲各国及其文化》跨文化研究(异文化)（inter-cultural彼此之间对比），跨文化比较研究（cross—cultural独立的对比）民族社会学：社会学的族群关系研究学术意义：1、是民族学研究不可缺少的；2、民族理论的建设；3、对我们国家的世界民族研究的补充完善，目前我国的研究水平还很低。
现实意义：1、民族问题；2、多元文化：跨文化应用研究、跨文化管理、国际谈判、国际援助、国际合作；4、民族发展与自治；5、泛民族主义；6、宗教民族主义（伊朗）；7、国际贸易的民族情绪化；8、民族问题广泛化。
大国操纵下的国际制裁。
二、世界民族研究概况外国民族志研究（一）民族学产生之前，资料积累时期（二）民族学产生，十九世纪中叶开始（两个角度）1、欧洲人对自身民族社会发展的认识；2、十九世纪中期以后，对欧洲以外民族的研究。
（三）二战后的时期人类学发展的转折点，由于殖民地独立，人类学失去原有的便利条件，转向国内研究和地区研究。
分类计划 OCM Outline Culture Materials*《人类关系区域档案》HRAF 民族志电影The Human Relations Area Films优点：1、量化统计的方便。
材料丰富，分类科学，相同的现象记录到一起，形成一个资料库，方便查找资料2、跨文化交流训练的材料。
跨国公司、机构在进行工作前，进行跨文化训练，HRAF对这些机构提供材料。
3、资料库的详细。
积累了大量的民族志电影。
十四万米胶片，七万幅照片，三十八个国家的材料。
缺点：1、社会资料的分类，分散化，不便于整体性研究，没有将同一社会的材料放在一起。
材料被隔离，违背了人类学的整体观。
2、使用者本身对该社会的文化不了解，以至于对材料的性质不了解，研究者对所研究的材料不了解。
3、分类系统的问题，其分类时，并给予了其一定的定义，即对材料的强行解释，自身存在分类的不合实际。
中国的世界民族研究（一）资料积累时期：《尚书》《山海经》经史子集二十四史《史记》外国列传西南夷列传地理类游记：A、政治活动家考察出访；B、经贸活动；C、出游；D、高僧出游笔记类：鸦片战争以后林则徐《四洲志》魏源《海国图志》早期，对外国的理解重点在人种方面。
《世界人种问题》《世界人种志》《论世界文化和民族关系》（二）解放后时期：50年代到70年代末，奠定基础时期。
分散、不平衡：附属于民族理论研究，政治性、现实性倾向。
集中于对社会主义国家、亚非拉国家的研究。
重点放在民族团结，民族自主、民族斗争上。
70年代末至今。
世界民族研究新时期。
研究服务于现实。
三、世界民族概说第一节人种、民族、族群（一）人种和研究人种的意义人种：生物学范畴，指有共同起源并在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。
表现在：皮肤、头发、眼睛的颜色，头发、头颅和脸庞的形状，眼、鼻、嘴唇、颔部的结构，胡须和体毛的多少，以及四肢长短和身材高矮。
种族：当人种问题引起了社会、政治等问题时就将其称为种族。
种族歧视问题的存在。
社会结群：人们主动集合的行为与集结社会分群：人民确定自己的同时对其他人也分为不同的群体人种研究的意义：1、现代人的起源问题，人种的起源是一源还是多源。
2、生物学的意义，给生物学的研究规律性的启示。
3、解决历史问题，如民族起源问题。
（非洲的马达加斯加，人种跟西亚相似，从西亚迁徙过来）4、有助于思考和批判种族主义5、应用型的研究帮助，如人种体质测量和特征描述对工业生产的帮助。
6、基因研究的发展。
（二）划分人种的历史1、前科学时期（传说种的人物及由此划分的人种）圣经中，埃及壁画中，印第安人的传说2、生物学和体质人类学对人种的研究1）1684年，法国内科医生伯尔尼埃——欧洲人、远东人、黑人、拉普人2）瑞典生物分类学家林耐1735年：人类在自然界中的地位。
1758年将人类分为四个“亚种”：欧洲人、亚洲人、美洲人、非洲人）3）其他方法：1775年，“人种分类之夫”布鲁门巴赫——五分法，人体测量学。
五分：高加索人种（白种人）蒙古人（黄）亚美利加人（红）埃塞俄比亚（黑），马来亚人种（棕）4）赫奢黎等5）更多的分类方法，更细致的分类方法，从3到300种不等。
（三）人种划分的标准：1、体表特征；2、骨骼测量；3、人体测量常数；4、血型；5、个别人群的遗传性状。
（四）几种主要的人种划分法：三大人种、地理人种、地域性人种A。
三大人种（黄白黑）：1950教科文组织关于人种的声明：尼格罗分支、高加索分支、蒙古利亚分支其他分类方法：1、hooton的三大人种的系统划分，20世纪50年代。
类蒙古利亚，类尼格罗，类高加索2、中国采用的分类方法——3大人种20分支。
三大人种下的分支，下面又包括地区性区分。
B。
地理人种S.M.Garn 九大地理人种：美洲印第安人、波利尼西亚人、密克罗尼西亚人、美拉尼西亚人、澳大利亚人、亚细亚人、印度人、欧罗巴人、阿非利加人C。
32个区域性人种（1）欧洲地区：1、西北欧地域性人种；2、东北欧地域性人种；3、阿尔卑斯地域性人种；4、地中海人种；5、拉普人种；（2）亚洲地区：6、德拉维底人种（印度南部，锡兰少数民族）；7、典型蒙古人种（泪腺发达）；8；华北人种；9、东南亚人种；10、虾夷人种（北海道阿伊努人，肤色白，面阔）；11、西藏人种；12、印度人种；13、伊朗人种（身体强壮，鼻隆起）；14、土耳其人种（身体强壮，面阔）；（3）美洲地区：15、北美人种（印第安人）；16、北美有色人种（黑人）；17、中美人种（中美洲，西印度群岛）；18、拉丁诺人种（中美洲安第列斯群体）；19、南美人种（秘鲁等地）；20、爱斯基摩人种；21、福吉安人种（火地岛等）（4）大洋洲地区：22、太平洋“尼格利陀”地域性人种（身材矮小，头发卷曲）；23、卡本特澳大利亚人种（澳洲东北部）；24、英瑞澳大利亚人种（澳洲东南部）；25、新夏威夷人种（夏威夷地区，杂合人种）（5）非洲地区：26、森林尼格罗人种（西非，刚果盆地，发达唇部，外屈）；27、班图地域人种（非洲中部、南部）；28、东非人种（身躯细长）；29、苏丹人种（黑人，唇厚）；30、非洲小黑人人种（俾格米人，身材矮小）；31、布须曼和霍屯督人种（肤色黑，身材矮小）；32、南非有色人种。
第二节世界民族概况（一）当代世界上有多少民族？为什么不能确定民族数目？1、普遍的识别、划分的难度2、人口普查并不是普及3、不是所有国家都划分民族身份4、对民族概念的不统一人口在亿以上的民族，占现在人口的40%：汉、印度斯坦、美利坚、孟加拉、俄罗斯、巴西人、日本人、亿一下千万以上的，总共65个民族：32在亚洲（南亚13个；10个在非洲；欧洲13个；9个在美洲；1个在美洲）百万到一亿的民族总共有300多个，占全世界总人口的96%大民族越来越多：人口自然增长、小民族联合（二）世界民族的地理分布相互联系考察研究：自然地理环境、民族心理、民族性（三）世界民族的经济类型民族经济类型的比较研究分类：1、渔猎类型；2、游牧类型；3、刀耕火种类型；4、锄耕山地农业；5、畜牧灌溉农业；6、机耕农业工业；7、现代工业农业（四）民族和宗教1、三大宗教、民族宗教、地区宗教、原始宗教信仰，以及无宗教信仰群体4个1/4，1/4的人信仰基督教，佛教与伊斯兰教共有1/4的人信仰，民族宗教、地区宗教和原始宗教信仰也共有1/4的人，此外还有1/4的人是无宗教信仰的。
*如何界定“宗教信仰”？2、民族和宗教的关系，是否有一一对应的关系一个民族一个宗教（早期行为，但并不确切），一个民族多个宗教，一个宗教跨多个国家。
宗教信仰和民族认同关系3、宗教作为民族/族群认同的标志之一（五）民族和语言的关系语言是内部交流、民族文化的表现形式、民族认同的重要标志世界上的语言种类：（20000—30000种）使用人数上亿的12种语言：汉、英、印地语、孟加拉、日语、俄语、葡萄牙语、西班牙语、阿拉伯语、法语11种语系关系：印欧语系，汉藏语系，尼日尔科尔多凡语系（非洲），南岛语系（东南亚、大洋洲），非亚语系，阿拉伯语系，达罗——毗荼语系，尼罗——撒哈拉语系，乌拉尔语系，高加索语系孤立语系统：对人类迁徙研究的帮助第二篇世界各地的民族第一部分亚洲民族一、概述1、对民族政策的看法各国不同的民族政策不同（1）中国、越南、缅甸，承认国内有不同的民族（2）日本，阿衣努人、大和民族（3）土耳其，不同民族区分，不承认库尔德人为单一民族，巴基斯坦，四个民族，或一个民族四个兄弟（4）印度，承认不同的语言群体，宗教信仰不同，不同的种姓，承认部落存在2、亚洲民族结构各国民族的情况（1）主体民族压倒多数（2）少数民族占一定的比例，主体占70％（3）少数民族占全国人口的一半，阿富汗50%（4）国家由几个大民族组成，印度、印尼、菲律宾3、蒙古利亚人种特点，泪×××，铲型门齿，蒙古××分为亚洲支系和美洲支系，其中亚洲支系又分为：1、北亚类型，长城、昆仑山以北，北至北冰洋；2、东亚类型，长江流域以北至长城一带；3、南亚类型，昆仑山以南，长江以南，包括整个东南亚。
亚洲民族分区介绍第一讲东亚蔡颜《胡笳十八拍》蒙古民族日本：大和民族一、日本概况岛国文化，混合多元文化（中国文化，西方文化，传统与现代文化）19世纪末，实行对外开放的政策。
海顿《南洋列岛民族考察记》二战时期，战争中的表现。
本尼迪克特《菊与刀》《文化模式》，社会心理学，国民性的研究。
（《民族心理》，《文化冲突与种族》）八十年代，经济奇迹的创造二、国民性研究国民性研究的特点：假定：童年的哺育方式影响到人以后的性格特征；间接研究的方法，对民族性格界定模糊，材料不是来自实地不足之处：无法证明其真实性；材料来源有问题；概括过于简单，不准确；只适应于简单社会，不重视内部阶层关系的研究。
《菊与刀》的研究：应用型研究的重要体现，针对战争以及战后政府的要求而做。
（一）研究的困难：1、田野无法进行，导致材料不足2、日本国民性的复杂性3、敌对关系下对研究的影响4、可依赖的研究成果较少5、西方文明与东方文明的差异6、国民性研究为开创性研究7、作者从未去过日本（二）解决困难的方法：1。
采取一种在美国接触日本的方式，接触美国的日本人，用美国已有的研究日本的材料。
2。
大量收集相关的材料。
提问、文献、影视资料，越不好理解的越重点分析3、比较研究的方法，与太平洋的其他岛国的比较研究4、特别关注差异性和行为，注意行为的制约性5、特别注意去研究日本日常生活琐事，人的行为就是从日常生活中学来的6、提倡综合系统的研究，对细节置于整个文化架构中去研究、整合7、采取“硬心肠”研究，强调并承认文化差异，但又要有宽容的态度，避免产生歧视和偏见8、在研究日本国民性时，定量研究于统计研究并不适合，注重定性研究。
