人类学《世界民族志》期末考试复习总结

世界民族志民族志，即关于民族的记述，是记述和介绍世界各民族基本情况的学科。

民族志的地位主要表现在：1.民族志是民族学、人类学研究的第一步2.民族志是民族学、人类学的资料基础3.民族志在民族学、人类学教学中具有重要作用4.民族志还兼备方志的存史、资政和教化作用民族志遵循的原则有：1.坚持民族平等，反对民族歧视原则2.坚持客观性（真实性）原则，不搞先入为主的调查3.坚持民族学家、人类学家的职业道德，不给被考察研究对象增添麻烦的原则4.坚持以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义作为指导思想民族志的田野考察指的是民族学、人类学研究者亲自深入实地，进行系统考察研究。

它要求研究人员尽可能与被考察对象生活在一起，参与他们的活动，观察、体验他们的生活，结合访问调查，并做好详细记录。

田野考察方法：参与观察法：要求研究人员与被考察对象比较长时间（一般以一个工作年度计算）地完全生活在一起，同吃、同住、同劳动，学会他们的语言，参与他们的仪式、集会活动，亲身体验，仔细观察他们生活的每一个层面，直到变成他们中的一份子。

以求排除本民族文化价值观的干扰和影响，尽可能客观公正的、仔细入微的搜集第一手资料。

社区调查法：选择具有代表性的地区，进行深入细致的考察研究，透过一个或几个社区的调查而了解全盘情况，做出较客观合理的概推。

个案调查法：在田野工作中为求得对某一问题（如婚姻、家庭、犯罪、宗教）的更为翔实的资料，而进行个案调查，如某一家庭几代人的婚姻史。

翔实的个案资料是定量、定性分析的可靠证据。

开调查会：在调查者与被调查者建立了信任关系的情况下，调查者可邀集几位熟悉情况的人开座谈会，就某一问题进行集体调查采访。

谱牒追踪法：在氏族、部落史、民族史、家族家庭史、村社史、王朝史、地区行政制度史（我国土司制度史、山官制度史亦是）、宗教派系史等调查中，为了弄清来龙去脉，往往有必要进行谱牒追踪。

历史残余搜集：民族学家人类学家既以人类及其社会与文化研究为己任，即应从发展的观点看问题，以高度敏锐的眼光捕捉新事物与旧残迹。

第一章人类学要义第一节、何为人类学？一、人类学的原初概念人类学这门学科很早就有跨学科的性质。

二、文化和culture是关键词（一）culture和文化词源最初的culture源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，其中显然的寓意是文化与自然生成的区分，18世纪的欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇，汉语中的“文化”这一术语带有人类学启蒙，觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。

（二）文化诸定义举要三：学科标志：田野工作和民族志（一）田野工作的特征地位：田野工作常被誉为“成丁礼”，是人类学研究的首要的方法和途径。

特征：（1）学习当地的语言；（2）不少于一年的周期；（3）采纳参与观察。

（二）民族知识田野工作的重要结果民族知识田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。

四、学科对象：文化的他者和我者（一）关于他者的定位人类学是研究人性与文化的学问。

人类学是关于他者的学问，它源于人类学发生期对遥远的部落社会的他者的强烈的比较文化研究框架之中。

（二）文化的他者与自我比较他者更多的是指向与自己不同的文化。

晚近以来的人类学家是在运用他文化和对他文化的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。

五、通向跨文化比较（一）如何设计文化比较（1）按地理区域进行的比较；（2）按样本大小进行的比较；（3）按数据搜集人的不同进行的比较；（4）按共时性和历时性进行的比较。

（2）比较法的主要操作模式1、隐含的比较法2、两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性。

3、多元文化比较法（三）什么是跨文化比较定义：是人类学家在对世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。

第二节人类学的领域一、人类学的内涵四大分支：体质人类学、文化人类学、考古人类学和语言人类学二、体质人类学或生物人类学（一）体质人类学的研究探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，现代体质人类学形成于19世纪上半叶。

名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。

代表人物，列维——斯特劳斯。

该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。

它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。

结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。

❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。

该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。

❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。

他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。

对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。

代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。

1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。

第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科X畴一、人类学的起源•人类学（Anthropology）一词，是由两个希腊文字组成，即anthropos（人）和logos（学科），意思是研究人的学科。

19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”（The Science of Man）。

1501年德国学者洪德（M.Hundt）首次使用“人类学”一词，但是当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。

直到1863年，英国创立伦敦人类学学会，其研究X围才与现在的人类学研究比较一致。

此时，人类学作为一门学科才逐步形成起来。

二、人类学的含义•狭义：在欧洲大陆的一些国家，人类学专指研究人类体质的学问，包括灵长类学在内。

•广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学，也包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或文化人类学，包括民族学、考古学、语言学等。

•由于人自身兼具自然属性和社会属性，因此，研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。

这样，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面。

三、人类学的学科X畴1、四分法（1）体质人类学（physical anthropology）（2）考古学（archaeology）（3）民族学（文化人类学）（cultural anthropology）（4）语言人类学（linguistic anthropology）2、二分法：在四分法的基础上，把考古学，语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。

（1）体质人类学，这一名称创始于1871年，是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科；（2）文化人类学，一般包括考古学、语言学和民族学。

四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学，研究X围宽广，在学科的属性和相关的研究方法上，人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。

第二节文化人类学学科一、文化的含义1.文化的内涵：文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体，包括物质文化与非物质文化两大部分：2. 文化与文明（1）文化比文明产生要远古的多。

人类学与社会文化研究期末总结《人类学与社会文化研究期末总结》在这学期的人类学与社会文化研究课程中，我仿佛踏入了一个充满新奇与思考的知识领域。

通过一系列的学习和探索，我对人类的多样性、社会结构以及文化现象有了更深入的理解。

课程伊始，我们接触到了人类学的基本概念和研究方法。

人类学强调从整体的视角去研究人类，不仅关注个体的行为和思想，还将其置于广阔的社会和文化背景之中。

通过田野调查、参与观察等方法，研究者能够深入到研究对象的生活中，获取第一手的资料，这种实地研究的方法让我认识到，真正了解一种文化或社会现象，需要亲身去感受和体验。

在社会结构的研究方面，我们探讨了不同社会的组织形式和权力关系。

从原始部落的简单结构到现代社会的复杂体系，社会结构的演变反映了人类社会的发展历程。

比如，在一些传统的农业社会中，家族和血缘关系在社会秩序的维护中起着至关重要的作用；而在工业社会，职业和阶级的划分则成为了社会结构的主要特征。

这让我思考，社会结构的变化是如何影响人们的生活方式和价值观念的。

文化是人类学研究的核心内容之一。

我们了解到文化不是单一和固定的，而是多样且动态变化的。

不同的地域、民族和群体都拥有独特的文化特征，这些特征体现在语言、宗教、习俗、艺术等多个方面。

例如，某些少数民族的独特语言和文字，不仅是交流的工具，更是其文化传承的重要载体；而宗教信仰则在许多社会中为人们提供了精神寄托和行为准则。

同时，文化也在不断地交流、融合和变迁。

全球化的浪潮使得不同文化之间的交流日益频繁，一些传统文化在面临挑战的同时，也在寻找着新的发展机遇。

课程中，我们还研究了一些具体的社会文化现象，如婚姻制度、亲属关系、教育模式等。

婚姻制度在不同的社会中有着丰富多样的形式，从一夫一妻制到一夫多妻制，其背后反映的是不同社会对于家庭、性别角色和财产继承等问题的看法。

亲属关系的复杂网络也展示了人类社会的紧密联系和相互依存。

而教育模式的差异则体现了不同社会对于知识传承和人才培养的不同理念。

人类学人类学研究的对象: 文化文化是一个共享和协调的意义系统, 社会成员通过阐释经验和发生行为习得这个意义系统, 并将这一系统付诸到实践中去。

前半部分定义: 文化作为象征意义系统后半部分定义: 文化的学习过程人类学的基本原则:文化整体观（holism):较之其他学科如经济学、政治学对社会生活某一方面的关注, 人类学因其文化概念的特性和学科发展的历史特点, 具有更为全面和完整的视野：在着重关注于某一问题的同时, 也非常关心这一问题与文化的其他方面的相互勾连和影响。

文化相对主义（Culture Relativism)将文化看成一个自成体系的实体。

不同的国家、地区和民族有着不同的文化, 文化是多样的、特殊的、相对的, 不同文化之间并无高低优劣之别, 不存在一个外在的、绝对的“低级”与“高级”, “野蛮”与“文明”判别标准, 而是要在具体的历史、社会和环境中来考察文化, 每一文化都有它内在的价值。

人类学的使命人类学的使命: 跨文化沟通和理解跨文化沟通包括两个方面的涵义: 一方面, “化生为熟”——突破本土或本地文化的限制, 深入研究异文化, “拯救那些独特的文化和生活方式, 使之幸免于激烈的全球西方化的破坏”；另一方面, “化熟为生”——利用异文化对本文化进行反思和批评, “瓦解人们的常识, 促使我们重新检验大家想当然的一些想法”。

“文化相对、伦理互通, 历史个别, 人性普同”（张海洋）人类学的方法1.田野工作(field work)人类学家主张, 要认识人文世界的丰富性和复杂性, 我们需要深入地观察具体的人的生活, 而要进行这种观察, 人类学要求运用实地观察的第一手资料。

在实地调查中, 我们集中在一个地点住上一年以上的时间, 把握当地年度周期中社会生活的基本过程, 与当地人形成密切的关系, 参与他们的家庭和社会活动, 从中了解他们的社会关系、交换活动、地方政治和宗教仪式。

人类学家称这一基本的工作为“田野工作”, 称“田野工作”的基本内容为“参与观察”。

名词解释：1.质性研究：一种在社会科学及教育学领域常使用的研究方法，通常是相对量化研究而言。

质性研究是一种注重人与人之间的意义理解、交互影响、生活经历和现场情景，在自然状态中获得整体理解的研究态度和方式。

2.民族识别：民族识别是指对一个民族成份的辨认，是多民族的社会主义国家落实民族政策的一项基本工作。

3.萨满：萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”等。

该词源自通古斯语saman与北美印第安语shamman，原词含有：智者、晓彻、探究、等意，后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。

4.那达慕的前身是蒙古族"祭敖包"，是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。

5.马头琴：一种两弦的弦乐器，有梯形的琴声和用马头装饰的琴柄，为蒙古族人民喜爱的乐器。

6.曲棍球：曲棍球又称草地曲棍球，是奥运会项目中历史最为悠久和光辉的项目之一。

这一名称起源于法语，意思是牧羊人的棍杖。

7.福8.十二木卡姆：十二木卡姆，是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献，它运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操，反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。

9.姑娘追：哈萨克语叫“克孜库瓦尔”，哈萨克族的马上体育、娱乐活动，多在婚礼、节日等喜庆之时举行。

10.格萨尔王传：《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。

《格萨尔》为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就11.萨尔嗬：是土家族跳丧舞的一种称喂。

萨尔嗬，是土家族特有的一种古老的丧葬仪式舞蹈，主要流行于清江流域的土家族地区，与摆手舞的流行地域相对应，故有“南摆手北跳丧”"之说。

12.西兰卡普：土家语“西兰卡普”是一种土家织锦。

民族学期末复习提纲第一篇：民族学期末复习提纲第一讲什么是文化文化的定义：1）泰勒：文化包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为特定社会成员的人们所习得的能力和习惯的复杂整体。

2）马林诺夫斯基：文化在于“满足群体成员的基本需要和次生需要”。

这些需要可以分为物质和精神两部分。

文化是满足人类需求的工具。

3）格尔兹：文化是一个由符号构成的象征体系，是通过象征符号反应的意义体系。

4）哈维兰：文化是身为某一个特定社会的成员的人们为人处世的一整套规则或者标准，只要人们依据这套规则中规中矩地行事，其举止就会被视为得体的而为他人所接受。

文化的内涵：ϖ 1）人与自然的关系——物质文化ϖ 2）人与社会的关系——社群文化或伦理文化ϖ 3）人与自身心理的关系——精神文化ϖ 4）不可观察的文化文化的要素：ϖ 1）精神要素（价值观）ϖ 2）语言和符号ϖ 3）规范体系ϖ 4）社会关系和社会组织ϖ 5）物质产品文化的特性：ϖ1）文化是人类创造或衍生的。

没有经过人类加工的的事物不是文化创造物。

ϖ 2）文化的共享性ϖ 3）文化的后天习得性ϖ 4）文化的象征性ϖ 5）文化的整合性ϖ 6）文化的传递和变迁性ϖ 7）文化的适应性ϖ 8）文化还具有时代性、地区性、民族性、和特定的阶级性文化的功能：一种文化必须具有很好地解决它的主体所面临的根本问题的功能。

否则，它就会遭到淘汰。

ϖ1）为人们提供生活所需的产品和服务；ϖ2）有效地组织和维护人口再生产活动，保障社会的生物延续性；ϖ3）濡化年轻一代，使他们长大以后能够以适当的方式融入到社会生活当中；ϖ4）确保人们生活有序，这种秩序不仅是指人与人之间、社会与社会之间的彼此相安，而且也包括个人的内心秩序，即确保个人精神生活的安详；ϖ5）具有激励的功能，使社会成员能够获得从事有利于社会的延续和发展的事业的动力；ϖ6）具有变化的潜力，因为环境在不断的变化。

假如它不能适应这种多变的环境，它也是无法存在下去的。

人类学专业学习总结人类演化与文化变迁的研究与解读人类学专业学习总结：人类演化与文化变迁的研究与解读人类学是一门研究人类的学科，通过对人类演化和文化变迁的研究与解读，揭示了人类的起源、发展和多样性。

在本文中，将对人类学专业学习进行总结，探讨人类演化与文化变迁的重要内容。

第一部分：人类演化的研究人类演化研究是人类学的基石，通过考古学、人类遗传学、人类生理学等多学科交叉的方法，揭示了人类的起源和进化过程。

人类学家通过研究化石骨骼、古人类文化遗迹等材料，还原了人类的生活方式、工具使用和社会组织形式。

同时，人类基因组研究也为我们提供了关于人类起源和迁移的重要线索，揭示了不同地区人群的遗传差异与相似性。

第二部分：文化变迁的研究文化变迁是人类学研究的另一个重要方向。

人类学家关注的是人类社会中的文化现象，包括语言、艺术、宗教、价值观等各个方面。

通过比较不同文化间的差异与联系，揭示了文化的起源、发展和变迁规律。

人类学家使用场所研究、民族志、口述历史等方法，还原了历史时期各个社会群体的生活方式、社会秩序和价值观念。

第三部分：人类学方法与理论人类学研究方法的选择与运用对于解读人类演化和文化变迁至关重要。

人类学所倡导的田野调查方法，是指人类学家亲身体验和观察研究对象的文化与社会实践。

田野调查方法使研究者能够获得深入的理解，并与被研究者建立起真正的合作关系。

此外，人类学还运用结构功能主义、符号学、文化演化论等理论框架，从不同角度解释人类现象。

第四部分：人类学的应用领域人类学的研究成果在许多领域都有着广泛的应用价值。

文化人类学的研究成果可用于社会发展、城市规划和教育等领域，提供文化地理和多元文化的视角。

生物人类学的研究成果可用于医学和社会政策等领域，帮助人们更好理解人类的健康与疾病。

另外，人类学的田野调查方法以及对跨文化交流、国际合作的研究，也对促进跨文化理解与和平发展具有重要作用。

结语：人类学的专业学习涉及了人类演化与文化变迁的广泛领域，需要运用多学科的方法与理论进行研究。

专业.专注世界民族学史复习题名词解释和论述题1.万物有灵论亦称“泛灵论”。

英国人类学家泰勒于1871 年在《原始文化》一书中对该理论做出系统阐述。

他认为原始人在形成宗教之前先形成“万物有灵”的观念。

人们基于对影子、水中映象、回声、呼吸、睡眠，尤其是梦境等现象的感受，觉得在人的物质身体之内存在着一种非物质的东西，使人具有生命；当这种东西离开身体不复返时，身体便丧失活动能力和生长能力，呼吸也随之停止。

2.简述马林诺夫斯基的学术成就a 培养了一大批学生并后来成为著名的人类学家，如埃文思普里查德，利奇，费孝通等。

b 从不同的角度解释文化的功能理论；认为文化是由于需要而产生的理论；先开始研究民族学、人类学、经济生活制度方面的内容。

C 开创了“参与观察”式的田野调查工作，并在方法论上做出科学的规则（学习当地语言，生活一年或一个季节性周期以上）。

d 通过学科训练树立科学的态度；开创学习并使用土著语言进行参与观察和记录等。

3.泛埃及主义这是一个被称为英国传播学派所倡导的理论及它的学术代表，只因为其倡导者G．E．史密斯是曼彻斯特大学解剖学教授，所以学术界又俗称之为曼彻斯特学派。

其学术主张是：地球上的人类文明和文化，全部以古埃及为中心和发祥地，人类社会所有的文化，包括所有的高级文化的元素，都是从埃及尼罗河流域的文化传播开去形成的，所以被学习参考专业.专注称做“泛埃及主义”的传播论。

这种近乎武断的传播论在学术界又被称为“极端”的传播主义或“超传播主义”，借以指责它过分强调传播而忽视各地各民族自身的文化创造潜能。

4.法兰克福学派法兰克福学派是以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。

被认为是新马克思主义学派的一支。

其主要的人物包括第一代的阿多诺、马尔库塞、霍克海默、弗洛姆以及第二代的柏格、尤尔根·哈贝马斯等人。

社会研究中心成立于1924 年，但要到1930 年由霍克海默成为机构主任之后，才转向马克思主义理论的思考方式，包括以马克思及黑格尔、卢卡奇、葛兰西等人的理论为基础，对于20 世纪的资本主义、种族主义及文化等等作进一步的探讨，并借助马克斯·韦伯的现代化理论和佛洛伊德的精神分析。

文化人类学期末重点整理xpq文化人类学期末重点考试题型：名词解释、判断、填空、简答、论述一、文化人类学：是一门介绍和理解文化差异，教人们如何看待和把握文化差异的原则和方法，在文化差异中如何进行交流并增加理解、彼此尊重的学问。

二、文化人类学的分支（客观题）P3-5体质人类学考古人类学文化人类学语言人类学社会文化人类学三、文化人类学分支研究的内容：（客观题）P3-51、体质人类学是人类学的第一项杰出贡献，它从生物学角度科学地研究人类的由来，也称生物人类学。

体质人类学的研究大致可分为两类：第一类是研究人类如何从古猿进化而来的过程；主要探讨人类进化的过程和原因，这其中包括了形成这个广大世界的整个生物的演化过程。

第二类是研究现代人类的生物多样性；主要是找出人类各项差异的形态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因。

2、文化人类学有狭义和广义之分：狭义的文化人类学，一般是指对异文化的共时性研究，这些研究立基于实在的田野工作，通过对特定人类群体的文化现象的研究，探寻人类文化的意义。

狭义的文化人类学，在美国通常被称为“文化人类学”，而在欧洲大陆的一些国家，如德国，则被称为“民族学”，在英国，被称为“社会人类学”。

广义的文化人类学，被认为是一门运用考古学、语言学和民族学的方法，对不同时代、不同地区、不同族群的文化进行描述、分析和研究，从而探讨人类文化的本质和意义的学科。

包括考古学、语言学和民族学（文化人类学）三个分支学科。

（1）考古学的研究，主要是通过发掘、研究古代人类的物质遗存，来重构历史上不同文化群体的社会生活，探讨人类文化的形成和演变过程。

从某种意义上讲，考古学的研究对象是人类社会的过去，而考古学者所做的研究，则是试图通过跨越时空来考察人类文化的连续性，以更好地理解人类本身。

考古学的研究目标：一是重构文化历史；二是重建文化形态；三是探讨历史发展的一般规律和特殊规律。

（2）语言学也称为语言人类学，是研究人类文化的一支重要力量，主要有三个方向：①描述语言学(descriptive linguistics)：描述句子形成或语言词形变化的方式②社会语言学(sociolinguistics)：通过在其社会背景中的语言分析，人类学家能够理解人们怎么感知他们自己和他们周围世界的。

人类学期末复习资料（五篇范文）第一篇：人类学期末复习资料1.论述田野工作方法一、田野工作的定义田野工作是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、住居体验等参与方式，获取第一手研究资料的过程。

二、田野工作的定位与研究取向定位：田野工作既包含一种文化实践的认识论和方法论，包括作为人类学研究理论的各种原则假说及其价值，以及研究者用于解释资料和得出结论的准绳或标准，也可以认为是一种实地获得文化理解的方法及其研究技术与工具手段。

研究取向：① 主位与客位：主位指研究对象自己对事情的解释，客位指人类学调查者从自身出发对事情的解释。

② 局内人与局外人：局内人指与研究对象同属于一个文化群体的人。

局外人则指的是处于某一文化群体之外的人。

③ 大传统与小传统：少数有思考能力的上层人士创造的文化系统是大传统，下层农民在生活中自发形成的社会风习是小传统。

④ 小规模社会与大规模社会：社会同质性高、有简单的技术与经济、社会关系比较简单、与外界联系较少的非工业化社会是小规模社会。

地理范围较大、文化同质性减弱、出现职业多元、社会分层与人口流动、内在关系联系增加的社会体系较为复杂的社会是大规模社会。

三、田野研究的类别选择①问题研究：人类学者带着某一特定的问题做田野工作，在调查中主要收集被认为与这些问题相关的民族志资料，通过区域的田野调查寻找人类学的理论切入点，从而以一个独立学科的视角讨论问题，获得结论与建议。

②过程研究：过程研究是人类学对社会文化变迁这一学科主题有远见的参与观察设计与实践，是指从人类学研究方法上思考和把握社会文化变迁的过程研究；对原初调查点的重访、回访研究，以及对一个或一组田野调查点及其周边地区的长时段研究等。

四、理论预设与假说所谓理论预设与假说是根据对问题的了解，对事物的现象与想象之间的互相联系做出的初步判断性设想，来说明某种社会现象。

五、确定研究性质与对象①确定研究性质：探索性研究和诠释性研究。

世界民族志复习题第一章导论1、民族志的定义、地位与作用。

答：⑴民族志，即关于民族的记述。

⑵地位：在民族学、人类学的科研与教学中，处于十分重要的地位，并具有重要的作用。

⑶作用：民族志是民族学、人类学研究的第一步；民族志是民族学、人类学的资料基础；民族志在民族学、人类学教学中具有重要作用。

2、世界有多少个民族？人口上亿的民族有几个？1亿以下1000万以上的有几个？世界有哪三大人种？答：⑴当代世界上有大小民族2000多个，人口上亿的民族有7个：汉人、印度斯坦人、美利坚人、孟加拉人、俄罗斯人、巴西人、日本人；1亿以下1000万以上的有65个：比哈尔人、旁遮普人、爪哇人、朝鲜人、泰卢固人等。

⑵世界三大人种：蒙古人种、欧罗巴人种、赤道人种。

3、世界有哪7种经济类型，哪11种国际公认语系？答：⑴经济类型：农业、渔猎、游牧、刀耕火种、锄耕山地、畜牧溉灌、机耕农工业、现代工业。

⑵语系：印欧、汉藏、南岛、南亚、非亚、乌拉尔、高加索、阿尔泰、达罗毗荼、尼罗—撒哈拉、尼日尔—科尔多凡。

4、试述世界民族研究的起源。

答：⑴民族研究本质上是世界民族研究。

世界民族研究同任何其他科学一样，都有一个认识发展的过程。

⑵在未创建国家和创立文字之前，人们对民族的了解未超出国家范围，而且由于是口头相传，没有文字记载，难于作为科学研究的基础。

直到世界上出现了国家，创立了文字，人们有了邻近国家民族情况的文字记录，民族知识才越出了国家范围。

⑶世界民族研究大部分源于一些古代文献。

无论中国或是外国的古代文献中有关民族的记载，只是为世界民族研究提供了丰富的资料。

⑷近代西欧崛起，推进了民族研究的进程，形成了一门专门以美洲、非洲、大洋洲和东南亚落后民族为研究对象的独立学科——民族学或人类学。

5、世界民族研究的目的和任务。

答:（1）目的：世界民族研究具有很强的政治性。

各国政府都在广泛地利用世界民族研究成果为现实服务。

我国的世界民族研究，有着鲜明的目的，即通过世界民族研究，增进世界各民族人民在科学的民族观指导下的相互认识与了解，促进各民族人民在平等基础上的团结、发展与进步事业服务。

文化与社会人类学一、绪论1、定义：以整体论的角度，全时空的看待人类自身的特点2、序言：1860年，达尔文的进化论发表。

1860年人类学指包含生理学、心理学的对于人类的研究学科。

1860年后，人类学指广泛.意义上的有关人类的学科。

1860年~1900年逐渐形成一门正式定义的关于人的学科。

3、人类学的主要背景：地理大发现和殖民扩张；文艺复兴。

4、人类学产生条件：①人类本身的复杂性决定了这门学科必然脱于动物学。

②人具有共同本质的观念的成熟，给人类学的诞生奠定了基础（人类本性与人的多功能性和可塑性）③方法论观点的成熟。

比较法的程序。

5、人类学的分支：①体质人类学。

②广义人类学：考古人类学；语言人类学；文化人类学。

③视觉人类学6、学科标志：①人类学田野调查；②民族志；③研究视角：共识性比较（横向），历史性比较（纵向）；整体论；文化相对论；主客位研究的交叉应用。

二、文化进化论——泰勒1、简介：英国人类学创始人，美国文化人类学之父，牛津大学第一位人类学教授。

1871年发表《原始文化》，贵格会教徒，编著了第一部人类学教程——《人类学》2、对于文化的定义：文化或文明，就其广泛的民族学意义而讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、及作为一个社会成员的人，所能写的其他的一切能力和习惯。

3、《原始文化》①目标：重构人类文化的历史。

②困难:史前人类在无文字记载下的历史如何认知。

③原则：均变论；遗留物。

④核心逻辑：由于人类精神过程普遍相似，人类社会发展遵从一致的路线，方向沿着进步方向发展。

4、进化论与《人类学》①《人类学》第一部人类学学科教材。

②核心理论:进化论。

③重点：人类怎样变成现在的样子，以及如何生活。

④不均衡的决定论：人类历史由进步而非退化构成，由简单到复杂的转化，走过野性到文明的轨迹。

三、亨利.摩尔根1、代表作：《古代社会》——全面地发展了社会进化的思想，利用许多民族志中的材料论证人类从蒙昧时期经过野蛮时代到文明时代的发展历程。

民族学作为一门学科确立的历史条件和背景新大陆的发现，殖民统治扩张开阔了西方的民族志视野。

2〕启蒙运动，自然法、社会契约论讨论赋予了“野蛮人”新的认知价值：人类社会、文化的进化；人类的自然状态和社会状态；高尚的野蛮人——早期的民族学作品大都出自一些法理学家之手，通过想象他者来确立变革的合理性。

3〕生物进化论：人类文化的差异被理解成文化进化的差异，人类的多样性被赋予时间意义，具有了新的学术价值，通过想象他者来确立自己的优越性，解释殖民者与被殖民者为什么有不同的境遇。

4〕知识生产的制度化：学会、刊物、大学职业化。

进化论学派基本论点：代表人物：巴斯蒂安、泰勒、摩尔根。

1、主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展。

认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，而造成这种普遍性的最终原因是在于人类心理的一致性。

2、人类心智的一致性决定了文化进化的普同性，能把文化推向相似的发展阶段。

3、文化的异同所反映的不过是文化所处的进化阶段的的差异，进化速率上的差异。

4、文化的异同被赋予了时间意义，人类的差异被理解成了他们所处时代的差异。

缺点和局限：首先，他们在解释人类文化现象的时候，只考虑文化现象发展的顺序，不考虑文化现象的其他联系和规律。

其次，进化论派大多数把欧洲文化当作人类社会文化发展的高阶段，而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子，因而不免有欧洲中心主义的思想。

最后，进化论者把文化的相似性的根源看做是人类心理的一致性，显然无视了生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。

泰勒：1、英国人类学之父，古典进化论学派的主要代表，第一个在近代科学意义为文化下了一个定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力和习惯。

”2、在《原始文化》中，泰勒主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话和传说的产生于发展。

第一章人类学与文化人类学名词解释：民族中心主义，文化相对主义,文化整体观民族中心主义:也叫“我族中心主义”，是以自己文化为标准来衡量和评价其他文化,认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想.———-——--—- 文化沙文主义—---—---—种族主义文化相对主义：主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的,但这种“平等"并不意味着放弃批评而全盘赞同或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。

——----——是非不分的虚无主义文化整体观:首先指的是人类学家们在研究一种人类行为时，必须研究与该行为有关的其他方面的行为，即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。

其次,文化人类学家在比较各民族文化时,注意的是不同民族的生活方式如何形成的,又是如何传递给下一代的。

再就是文化人类学所研究的人无论从地域还是从时间的角度看，都比其他学科广阔。

简答：1.简述文化人类学的学科观文化整体观；文化相对观；文化普同观；文化适应观;文化整合观2.简述文化人类学的研究方法（1）.田野调查法，也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。

是文化人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。

（2）.背景分析法，也称社区关系研究法，人类学家在解释某一独特群体的行为时,往往会把该行为与更广阔的背景联系起来进行研究。

也就是用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。

（3）.跨文化比较法，也称为交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是从世界各地不同的民族志报告中抽样，把抽样的资料作统计分析，藉以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现某种规律或通则。

(4）.主位与客位研究法，主位研究法也称为自观研究法,即站在局内人的立场对待所研究的文化;客位研究法也称为他观研究法，即站在局外人的立场对待所研究的文化。