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高一上学期期末考试语文试题时间：150分钟分值：150分一、语文基础知识（12分，每小题3分）1.下列词语中加点字读音正确的一项是（）A殷．红yān 火钵．bó百舸．kě长歌当．哭dàngB解剖．pōu 创．伤chuāng 颓圮．pǐ雨．雪霏霏 yùC给．予gěi 悼．念diào 纤．弱qiān 义愤填膺． yōngD落蕊．ruǐ将．进酒jiāng 芰．荷zhì窈．窕淑女yáo 2．下列各组词语中没有错别字的一组是（）A．煎熬冷默川流不息和言悦色B．叱诧侦缉寻衅滋事天翻地复C．松弛消遣珍馐美味一觞一咏D．包涵签暑陨身不恤厉精图治3．下列句子中，没有语病的一项是（）A．食醋富有氨基酸、钙、磷、铁和维生素B等成分，因此具有美容功效，皮肤吸收之后，可改善营养缺乏，促使皮肤美白细腻。
B．朝鲜艺术家这次来华表演的歌剧《红楼梦》，受到了中国观众的热烈欢迎，给予了很高的评价。
C．不断改善并切实保障民生，才能真正保持社会的和谐与稳定，进一步提高国民的幸福指数，实现长治久安的目标。
D．领导班子是否廉明，能否坚持以人为本的执政理念，是推动一个地方社会经济健康发展的前提。
4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）2017年8月16日，“中国好司机”——长沙公交司机姚庆龙“只为那千金一诺”，在征得全车乘客同意后，掉头接一名下错站的孩子。
姚庆龙的行为，得到了大多数人的首肯。
不过，也有人认为，这种行为，理论上是好的，但也违反了规则。
面对这种质疑，有网民说：“规则的基础是以人为本，为了规则而规则，可能违背了规则设立的初衷。
我们所要做的不是盲目拘泥，僵化盲从，而是，，，，。
也有网民引用丘吉尔的一句话“高尚、伟大的代价就是责任”来阐述观点：“我们需要的，正是这样负责任的人。
”①使老百姓更方便②使人们的生活更美好③使人与人关系更融洽④使社会更和谐。
⑤在实践中不断完善规则A．⑤④①③② B．⑤①③②④C．③④①②⑤ D．③①④⑤②二．阅读下面一段文字，完成文后题目。
湖南省2017-2018学年高一语文9月联考试题（含解析）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
能孵化能工巧匠的中国制度吴钩传统中国不但代有精益求精的能工巧匠，而且很早就发展出一套维护产品质量、夯实工匠精神的制度，其中可圈可点的就有两个：“勒名制”和“国家质量标准”。
所谓“勒名制”，是指国家强制工匠在他们制造的器物上刻上自己的名字，一旦发现产品的质量问题，即按名字追溯制造者的责任。
这叫做“物勒工名”。
据说早在春秋时，就已经有了“物勒工名”的制度，《吕氏春秋》载，“物勒工名，以考其诚。
工有不当，必行其罪，以穷以情。
”唐朝时，“物勒工名”写入唐律，是一项强制制度，凡制作兵器、陶瓷、漆器、金银器、建筑器材等等，工匠都必须在他们制造的产品上勒刻下名字，表示对产品质量的担保。
宋徽宗年间，宰相蔡京当权，为了将反对新法的保守派大臣永远打倒，他列了一个黑名单：上面都是宋哲宗元祐年间当政的大臣姓名，称“元祐党人”。
蔡京要求各州县都必须将“元祐党人”的姓名刻在石碑上，公示于天下。
但在勒刻“元祐党人碑”时，受到了一些抵制，比如在长安，一个叫做安民的碑工被官府征用来给“元祐党人碑”刻字，安民拒绝了，因为在当时的舆论中，很多“元祐党人”都是德高望重之人，人们不希望看到他们的名字被刻在石碑上示辱。
但官府强迫安民必须刻碑，不然的话就拿他治罪。
最后，安民没办法，只好“乞免镌‘安民’二字于石末”，即批准他免予“勒名”，否则，他坚决不刻石碑。
安民不愿意“勒名”，是因为他知道，替蔡京刻这“元祐党人碑”，会给他的人生带来耻辱，损害他的信誉。
珍视匠人的信誉，正是传统工匠精神的体现。
在宋代的建筑行业，还产生了中国最早的“国家质量标准”。
这个建筑业的“国家质量标准”，体现在《营造法式》这部著作中。
所谓“营造”，是工程建筑的意思；“法式”，即规则、标准的意思。
这部《营造法式》实际上就是宋朝政府对全国的公共工程建设设定了强制的国家质量标准，包括对土石方工程、石方工程、大型木料工程、小型木料工程、泥水工程、制砖与制瓦工程、装修工程等13个工种的选料、规格、设计、施工、流程、质量，都作出了详细的规范。
衡阳县2017-2018学年高一下学期期末考试语文试题考生注意：1、本卷时量：120分钟，满分：100分；2、答题前，请考生先将自己的学校、姓名、考室号、座位号在答题卡上填写清楚；3、交卷只交答题卡，请将答案填到答题卡上，否则计0分。
一、现代文阅读(一)论述类文本阅读(本题共3小题，6分)诗的意境意境一词的提出在唐朝。
日僧遍照金刚在《文境秘府论》里介绍唐朝的诗论，在《南卷’论文意》里有“夫作文章，但多立意”“思若不，即须放情却宽之，令境生。
然后以境照之，思则便，即作文’’。
这里所说的“意"，同q晴”结合，即情意。
所说的“境’’，即境界，即把感情色彩附在景物上。
“以境照之”，即在境界上产生诗意，就可创作了。
托名王昌龄的《诗格》说：“诗有三境：一目物境。
欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。
二曰情境。
娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。
三日意境。
亦张之于意而思之于心，则得其真矣。
’’这里的三境就是意境，只是把偏重于写山水的称为物境，偏重于抒情的称为情境，偏重于言志的称为意境。
这里讲的物境，主要讲山水诗，要写出泉石云峰之美，这种美的观点在诗人的心里，诗人一定要处身于泉石云峰中，掌握了泉石云峰之美，看得透彻，了然于心，所以能够描绘出泉石云峰的形象。
所谓物境，主要有两点：一要看到山水的“极丽绝秀”，即山水之美；二要“形似”，描绘出山水的形象。
因为写出了诗人心目中山水之美，是形象和美的结合，所以构成物境。
情境、意境同物境的分别，只是情境写出了“娱乐愁怨”，意境写出了“意志”。
其实这三者都是情景的结合，情和意也往往结合着，抒情里有意，达意里有情，写山水里也往往有情意，所以这三境都是意境。
刘勰《文心雕龙。
物色》里说：“是以诗人感物，联类不穷。
流连万象之际，沉吟视听之区。
"诗人受到外界景物感触，这种景物互相连接是无穷的，所以称为万象，只要在视听的范围里所接触到的，着上感情色彩，产生诗意，都可构成创作。
2017-2018学年一、语言知识运用（每小题3分，共15分）1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是（）A．凝噎（yē）栖惶（qī）樯橹（qiáng）羽扇纶巾（guān）B．撚断（rán）罗绮（qǐ）发髻（jì）还酹江月（lâi）C．绣闼（tà）亢旱（kàng）鳏寡（guān）前合后偃（yǎng）D．盗跖（zhí）汗涔涔（cãn）哀恸（tîng）苌弘化碧（cháng）2．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（）A．在第十四届亚运会女子100米蛙泳比赛中，小将罗雪娟不孚众望．．．．，以1分06秒84的成绩刷了新的亚洲纪录，并且为中国队再添一金。
B．一百年来，长沙市一中秉承优良的传统，以严谨务实的学风赋予了莘莘学子．．．．“以天下为己任”的信念和奋发向上的力量。
C．近年来，一些正值豆蔻年华．．．．的中学生沉迷网络游戏不能自拔，既荒废了学业，又浪费了青春，着实让人痛惜不已。
D．“皮鞋奶”疑云为散，“毒胶囊”风波再起，相关部门正在逐步建立和完善食品药品质量报告制度，定期向社会公布检验结果，从而使那些劣质产品在劫难逃．．．．。
3．下列句子中，没有语病一项是（）A．随着第四媒体的发展，网站文章在装载过程中出现了严重的侵权问题，这就更有必要强调文章转载要得到原创者本人的首肯为基本原则。
B．湖南长沙马王推汉墓出土的绣品注重构图，讲究纹饰，包括花鸟虫鱼、龙虎凤凰，飞禽走兽等图案组成。
C．准确地预报天气是一个难题，因为天气不仅受各种气团的影响，还受地形、水域状况等因素的影响，任何一个因素的改变都可能引起意想不到的天气变化。
D．当今世界，各个国家和地区互相依存，已经形成了你中有我、我中有你的世界格局，是一个经济全球化的时代。
4．下列文学常识表述有误的一项是（）A．关汉卿，号已斋叟，是元初杂剧界的领袖人物。
他多才多艺，既能编剧，又能登台演出，是一位熟悉舞台艺术的戏曲家。
湖南师大附中2017－2018学年度高一第二学期期中考试语文－(这是边文，请据需要手工删加)湖南师大附中2017－2018学年度高一第二学期期中考试语文命题：高一语文备课组时量：120分钟满分：150分得分：____________第Ⅰ卷(阅读题，共77分)一、现代文阅读(33分)(一)文学类文本阅读(每题6分，共18分)阅读下面的文字，完成1～3题。
半局张晓风大家都叫他杜公——虽然那时候他才三十几岁。
他和我有十几年之久在一个学校里，很多时候甚至是在一间办公室里——但是我不喜欢说他是“同事”。
说他是朋友吗？我始终不敢将他列入朋友类。
他这人毛病甚多，带棱带刺，在办公室里对他敬而远之的人不少，就连我自己，跟他也不是没有斗过嘴，使过气，但我惊奇我真的一直尊敬他，喜欢他。
那时候我刚毕业，在中文系里做助教，他是讲师，三系合用一个办公室，成天人来人往的，他每次从单身宿舍跑来，进了门就嚷：“我来‘言不及义’啦！”他的喉咙似乎曾因开刀受伤，非常沙哑，猛听起来简直有点凶恶，细听之下才发觉字字珠玑，令人绝倒。
后来我读到唐太宗论魏征(那个凶凶的、逼人的魏征)，却说其人“妩媚”，几乎跳起来，这字形容杜公太好了——虽然杜公粗眉毛，瞪凸眼，嘎嗓子，而且还不时骂人。
他住的屋子极小，大约是四个半榻榻米，宿舍人又杂，他种了许多盆盆罐罐的昙花，不时邀我们请赏，夏天招待桂花绿豆汤、郁李，冬天是腊八粥或猪腿肉红煨干鱿鱼加粉丝。
我一直以为他对昙花深感兴趣，后来才弄清楚，原来他只是想用那些多刺的盆盆罐罐围满走廊，好让闲杂人等不能在他窗外聊天——穷教员要为自己创造读书环境真难。
“这房子倒可以叫‘不畏斋’了！”他自嘲道，“四十、五十而无闻焉，其亦不足畏也——孔夫子说的。
”他那一年已过了四十岁了。
杜公能写字，也能做诗，他随写随掷，不自珍惜，却喜欢以米芾自居。
“米南宫哪，简直是米南宫哪！”杜公爱憎分明，看到不顺眼的人或事他非爆出来不可。
有一次他极讨厌的一个人调到别处去了，后来得意洋洋地穿了新机关的制服回来，他不露声色地说：“这是制服吗？”“是啊！”那人愈加得意。
桃江一中2018年上学期高一入学考试语文试题现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
元宵节舞鱼龙灯的习俗在我国历史悠久。
在我国古代文献、神话传说和民间故事中，均可以找到关于鱼灯的记载。
东汉张衡《西京赋》中有关于鱼化龙、龙化鱼的记载，两千多年前，在西汉京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。
南朝梁元帝萧绎《对灯赋》中也有“本知龙灯应无偶，复讶鱼灯有旧名”，对元宵夜抢眼夺目的龙灯、鱼灯称赞有加。
宋朝词人辛弃疾在《青玉案•元夕》“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”中生动再现了通宵达旦舞鱼龙灯的盛况，体现了鱼龙舞在花灯表演中所担负的重要角色。
那么，究竟什么是鱼龙舞呢?鱼龙舞是鱼灯和龙灯混合表演的舞蹈。
鱼龙舞成为古代节日文化重要的表演习俗，源于古人的崇鲤观念。
这一观念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生动的鱼纹。
人们在从事日常的捕鱼生产中，把有关鲤鱼无法解释的自然现象加以神化，将鲤鱼视为神鱼加以膜拜，并发展到以鱼为图腾的原始巫术舞蹈。
这种发轫于巫术的舞蹈对后世鱼龙舞的形成产生了较大的影响。
元宵节表演的鱼龙舞总给人鱼龙相随，鱼龙混杂的印象。
宋代《埤雅•释鱼》记载：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。
”《本草纲目》称：“鲤为诸鱼之长，形状可爱，能神变，常飞跃江湖。
”清代《辛氏三秦记》记载：“江海大鱼薄集龙门下，数千，不得上。
上则为龙，不上者为鱼，故云曝鲤龙门。
”唐朝大诗人李白专门为鲤鱼跳龙门写了—首诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。
”按照民间传说，凡跳过龙门的鲤鱼即可变成龙，即与《西京赋》中“鱼化龙”的说法相吻合；没有跳过龙门的鲤鱼“归来伴凡鱼”。
也有记载显示，“归来伴凡鱼”的既不是原来的鲤鱼，又不是飞过龙门的飞龙，而是在“鱼化龙”中变异而成的鳌鱼。
鳌鱼保持了龙头、龙角、龙须，其身上却布满鱼鳞，保留鱼尾。
这一变异在传说故事中是以鲤鱼“偷吞了海里的龙珠”实现的。
无论是“鱼化龙”，还是“龙化鱼”，均反映了“鱼龙合一”以及它们之间极为特殊的关系。
长郡中学2017-2018学年度高一第一学期第二次模块检测语文时量：150分钟满分：150分第Ⅰ卷（阅读题，共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
从陶渊明看现代人的生存困境“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。
”人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。
卢梭(1712—1778)的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。
从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。
如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”(“樊”字从木)还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯•韦伯(1864—1920)的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。
人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。
高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。
牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。
现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。
这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。
我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。
尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。
机密★启用前2017 年湖南省一般高中学业水平考试语文本试题卷 6 道大题， 22 道小题，时量 120 分钟，满分 100 分。
一、现代文（阐述类、适用类）阅读（6分，每题2分）阅读下边的文字，达成1-3 题。
念书的“体”与“用”杨平从某种意义上说，人是一种“念书” 的动物。
陪伴人类文明的发展特别是知识生产的积累，念书愈来愈成为现代人的一种生活方式或生计方式。
过去，“念书人”的称呼专属于少量精英阶层。
现在，在“全民阅读”的时代，念书已不再是精英阶层的专属，而成为大众广泛拥有的权益义务。
但是，为何念书，读什么书，如何念书，念书实用抑或是无用等等环绕“念书”而来的问题仿佛都悬而未决。
对于念书，能够从“体”与“用”这两个方面来理解。
大概上说，“体”指的是事物的天性、本根、本体，而“用”则是指“体”外化而生成的功用性功能。
从“用”的层面看，开卷有利，学致使用。
这里的“有利”和“致用”都意在表示念书的确包括着适用功利性的诉求。
全世界化、经济发展、时代巨变、信息爆炸人类碰到的问题素来没有像今日这样多变、复杂，各样疑惑烦忧纠葛于心，如何理性地对待社会的人与事，如何有效地解决各样问题，需要我们念书。
从适用功利性角度考量，念书实用，且利国利民、利人利己，善莫大焉。
经过念书，人们能够获取生计技术以创建财产改良生活；经过念书，人们能够通畅更高的社会阶位而改变命运。
但是，适用功利性不过念书的一个方面，过分地重申这类念书适用论，常常会遮盖念书的根本要义。
“富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂一生志，五经勤向窗前读。
”这类劝学篇，主要用念书的利处和用途来激励人们学习，必定会养育狭小的念书看法。
从“体”的层面看念书，也就是研究念书这件事情的根本义义是什么。
当我们说“人是一种念书的动物” ，这意味着，念书是一种属人的活动或事情，念书与做人几乎就是同一件事情。
益阳市、湘潭市2018届高三9月调研考试试卷语文一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
越文化是一种半农耕半海洋的文化。
越地先民是中国境内最早致力于农业生产的人群之一，在新石器时代早期，上山文化、跨湖桥文化先民已开始种植水稻。
同时，越人又是中国乃至世界都罕见的海洋性族群。
据分子人类学的研究成果，古越人曾沿中国东部海岸线北上，活跃于两广、福建、江浙、山东乃至东北的沿海地区，他们的后裔成为现在这些地区汉族的重要组成部分，后来海上丝绸之路的主要对外港口便分布于古越人最先开拓的海岸沿线。
此外，广泛分布于太平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群，他们实际上是距今12000年左右才与中国境内的百越族群分道扬镳的。
越人习水便舟，文献多有记载，越地是中国航海技术的发源地。
2002年杭州萧山跨湖桥遗址出土了一条目前所见中国最早的独木舟遗骸，距今约7000--8000年。
据吴春明先生研究，它有可能是一艘适于海上航行的边架艇独木帆舟，可与波利尼西亚人群的舟船相联系。
在河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化的遗址中，还发现有不少的舟船遗物，如近来在宁波余姚田螺山的河姆渡文化遗址发现了一件距今7000年的完整独木舟模型器，可以看出当时的独木舟已经脱离简陋的原始状态。
越地的航海传统延续至今，其孕育的先进航海技术影响了中国沿海乃至整个环太平洋地区，为后来的海上丝绸之路奠定了技术基础。
一般认为海上丝绸之路源起于汉代，但是，越地在汉代甚至更早便已经开展对外贸易。
秦汉会稽郡下属的郯县（在今浙江宁波），一般认为即因海外贸易而得名。
海上丝绸之路的兴盛期是在唐、宋、元。
唐开元二十六年(738)，以郯县为中心的明州，从越州独立出来，自此成为中国对外交流的重要门户。
“安史之乱”后唐王朝对西域失去控制，陆上丝绸之路逐步走向衰败，在一定程度上刺激了海上贸易的发展。
越地商贸的发展以及交通的便利，既给越文化的发展带来了无限活力，也为海上丝绸之路的兴盛奠定了重要基础。
湖南省2017-2018学年高一语文9月联考试题（含解析）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
能孵化能工巧匠的中国制度吴钩传统中国不但代有精益求精的能工巧匠，而且很早就发展出一套维护产品质量、夯实工匠精神的制度，其中可圈可点的就有两个：“勒名制”和“国家质量标准”。
所谓“勒名制”，是指国家强制工匠在他们制造的器物上刻上自己的名字，一旦发现产品的质量问题，即按名字追溯制造者的责任。
这叫做“物勒工名”。
据说早在春秋时，就已经有了“物勒工名”的制度，《吕氏春秋》载，“物勒工名，以考其诚。
工有不当，必行其罪，以穷以情。
”唐朝时，“物勒工名”写入唐律，是一项强制制度，凡制作兵器、陶瓷、漆器、金银器、建筑器材等等，工匠都必须在他们制造的产品上勒刻下名字，表示对产品质量的担保。
宋徽宗年间，宰相蔡京当权，为了将反对新法的保守派大臣永远打倒，他列了一个黑名单：上面都是宋哲宗元祐年间当政的大臣姓名，称“元祐党人”。
蔡京要求各州县都必须将“元祐党人”的姓名刻在石碑上，公示于天下。
但在勒刻“元祐党人碑”时，受到了一些抵制，比如在长安，一个叫做安民的碑工被官府征用来给“元祐党人碑”刻字，安民拒绝了，因为在当时的舆论中，很多“元祐党人”都是德高望重之人，人们不希望看到他们的名字被刻在石碑上示辱。
但官府强迫安民必须刻碑，不然的话就拿他治罪。
最后，安民没办法，只好“乞免镌‘安民’二字于石末”，即批准他免予“勒名”，否则，他坚决不刻石碑。
安民不愿意“勒名”，是因为他知道，替蔡京刻这“元祐党人碑”，会给他的人生带来耻辱，损害他的信誉。
珍视匠人的信誉，正是传统工匠精神的体现。
在宋代的建筑行业，还产生了中国最早的“国家质量标准”。
这个建筑业的“国家质量标准”，体现在《营造法式》这部著作中。
所谓“营造”，是工程建筑的意思；“法式”，即规则、标准的意思。
这部《营造法式》实际上就是宋朝政府对全国的公共工程建设设定了强制的国家质量标准，包括对土石方工程、石方工程、大型木料工程、小型木料工程、泥水工程、制砖与制瓦工程、装修工程等13个工种的选料、规格、设计、施工、流程、质量，都作出了详细的规范。
《营造法式》对修建城墙、房屋的地基建设标准也提出严格规定：“凡开基址，须相视地脉虚实。
其深不过一丈，浅止于五尺或四尺，并用碎砖瓦石札等，每土三分内添碎砖瓦等一分。
”如果选址邻近水边，则不但要深挖，而且开挖面必须更大，并钉立木桩加固。
在公布“营造法则”、设立公共工程建设标准的同时，宋政府还对公共工程实行“保质期”制度，即工程完工、投入使用后，在若干年限内如果发生破裂、损隳、泄漏、垫陷等质量问题，则追究设计方、施工方与监修者的刑事责任。
这个“保质期”一般是五年，重要的工程是八年。
工匠精神并不是凭空生长出来的，而是需要建立一系列产品质量制度来慢慢培育，并形成工匠精神的内在传统。
如果没有保证产品质量的制度与匠人传统，所谓的“工匠精神”便是空中楼阁。
1. 下列对宋代碑工安民为“元祐党人碑”刻字不愿意“勒名”原因的分析，不正确的一项是A. 将“元祐党人”的姓名刻在石碑上，是宰相蔡京对保守派大臣的迫害，安民不想因此蒙羞。
B. 宋朝制作石碑的材料差，石碑的质量难以保证，安民不想因石碑质量不合格而被追究责任。
C. “元祐党人”大多数人德高望重，人们尊敬他们，不愿看到他们的名字被刻在石碑上受辱。
D. 安民珍视作为匠人的信誉，不愿因为替蔡京刻这“元祐党人碑”而给自己的人生带来耻辱。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A. 勒名制是我国古代社会维护产品质量、夯实工匠精神的制度典范，《吕氏春秋》中有相关内容的记载。
B. 唐朝法律规定，工匠必须在他们制造的兵器、陶瓷、漆器等器物上刻下名字，以示对产品质量的担保。
C. 宋朝公共工程的保质期是五年，保质期内如果发生质量问题，就会追究设计、施工与监修人员的责任。
D. 宋代修建城墙、房屋，对地基设计和基础构造都作了规定，如果选址邻近水边，规定更严，要求更高。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 实行勒名制，发现产品的质量问题，即按名字追溯制造者的责任，表明了古代人们对产品质量的重视。
B. 物勒工名，国家强制工匠把自己的名字刻在他们制造的器物上，有利于增强工匠们的责任感、荣誉感。
C. 勒名制、《营造法式》等制度，维护了产品的质量，夯实了工匠精神，使长城、故宫等古建筑得以长存。
D. 在建立一系列的保证产品质量的制度的基础上，才能慢慢培育工匠精神，并形成工匠精神的内在传统。
【答案】1. B 2. C 3. C【解析】1. 试题分析：题干是“下列对宋代碑工安民为‘元祐党人碑’刻字不愿意‘勒名’原因的分析，不正确的一项是”，是考查学生筛选信息，分析理解内容要点能力。
解答此类题，要精读相应文字，查找区位的相关叙述与选项有没有意思上的差别，尤其是一些细微的差别，如对象、数量、范围、先后顺序等。
B项，“宋朝制作石碑的材料差，石碑的质量难以保证”说法属于无中生有，原文无据。
故选B。
2. 试题分析：题干是“下列理解和分析，不符合原文意思的一项是下列理解和分析，不符合原文意思的一项是”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括能力。
首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
C项，“宋朝公共工程的保质期是五年”说法以偏概全，原文为“这个‘保质期’一般是五年，重要的工程是八年”。
故选C。
3. 试题分析：题干是“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”，是考查筛选整合信息能力。
解答此类题，要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
C项，“勒名制、《营造法式》等制度，维护了产品的质量，夯实了工匠精神，使长城、故宫等古建筑得以长存”说法强加因果，根据原文，勒名制和《营造法式》都与长城、故宫等古建筑缺少必然关联。
故选C。
点睛：做选择题，基本方法是排除法。
但还要用好“比对法”。
就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。
那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。
要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。
一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。
比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。
比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。
(二)文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
尘埃朱以撒尘埃是时光的足迹。
时光走远了，尘埃就积厚起来。
视觉要触及尘埃总是那么困难。
有时八九点钟的太阳从天窗投射进来，借助了强大的光束，才可以见到无数的尘埃在飞舞。
一脱离光束，视觉一点办法也没有。
凡有层面的都是尘埃的栖息地，就是一枚倒竖的针尖，时日久了，也沾满尘埃。
落座前，会不由自主地伸出食指，在落座部位刮一下，然后仔细瞧瞧，看有什么附着物，若没有，才放心坐下，心里舒服起来。
城市的尘埃这么多，有时上午才用白毛巾揩过，下午又落下了，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，不消说大地这无比巨大的层面了。
家庭的尘埃总是催人记忆过去的时光，常会思索，上次打扫尘埃是在何时？如果没有尘埃，时光就缓慢些。
山中无尘埃，于是山中无岁月，只是以月盈月亏计较。
人的洁癖在很大程度上反映在与尘埃交往中，尘埃太轻太飘渺太虚无了，连细密的头发丝都能藏住尘埃，于是倒霉的长发三日两日遭遇香波，折腾得不断脱落。
除了梅雨时节外，充足的阳光总把尘埃提炼得无足轻重，流动的空气成了风，风成了尘埃的翅膀。
再轻微无痕的风，都毫无费力的携带千万尘埃，没有一个地方不见尘埃踪影。
举家外出旅游返回，马上就要与尘埃宣战。
通常，我是用水来攻克，把它们融在水里。
翅膀沉重了便飞不起来。
眼见一盆清水浑浊，便暗喜尘埃被收拾了不少。
当然有些地方是无须动的，譬如收藏了几方秦砖汉瓦，则放量让尘埃落满，它们毕竟属于尘埃那一部分，尘埃的添加使它们更见沧桑。
尘埃使物质变得久远，令人想起前尘影事，只有傻瓜才会把它们擦拭铮亮。
可是那些融于水中的尘埃又如何呢？水泼掉了，干了，尘埃脱了水，又活过来了，漫天飞舞。
居家是不可拒绝清风的，人们设计纱窗是为了阻止尘埃随风飘入，细若针眼的纱窗显然挡不住尘埃的从容登堂，返回它熟悉的家园，有时就得倚仗来聊天的朋友，他们时不时得意地扭动着身子，就把尘埃牢牢带上了。
他们走了之后，红木沙发光亮之至。
他们把尘埃带到别处生存，这些尘埃的返回就大不易了。
这个刮风的秋季，尘埃多了起来，不远处在拆房，使尘埃的色泽异于寻常。
我只好使用发出怪叫的吸尘器。
轰鸣的吸尘器恍若《西游记》中那个吸入唐僧师徒四人的大口袋，一会儿就把满屋尘埃尽收囊中。
巨大的人居然要用巨大的机器，来对付肉眼难见的尘埃，以至于末了全无快慰。
后来我又发现每日安卧的床面，尘埃比桌面还多，这一发现令我大吃一惊。
没有多少人天天为床面除尘的，除了星级宾馆天天更换床单之外。
床面正是人最纵容尘埃的地方，可是人在尘埃上边却能幽梦连连。
不灭的尘埃随时而长，自在随意。
时光在清理尘埃中过去，尘埃的厚薄算计着时光的里程。
人在清理尘埃中渐渐老去，人的至终也就是一抹尘埃。
4. 仔细体会文中画横线句子的含意，并指出其中蕴含了怎样的哲理。
5. 第二段中，城市、家庭的尘埃各有何特点？作者为什么要写山中无尘埃？6. 为什么说“尘埃是时光的足迹”？请结合全文作简要分析。
【答案】4. ①床面尘埃最多，人们却能安卧其上，酣然入梦，说明人类也可与尘埃相依相伴，并非只是排斥与对立；②启示人们不要试图与最不屑最讨厌的事物划清界限，要学会在不满意的环境中保持心灵和精神的愉悦。
5. （1）城市的尘埃多，累积得快，需要时时拂拭；家庭的尘埃催人记忆过去清理尘埃的时间。
（2）以山中无尘埃与城市、家庭多尘埃形成对比，突出尘埃是时光的足迹。
6. ①尘埃随时而长，时间久了，尘埃就积累得厚；②人的一生在清理尘埃中度过，最后化为尘埃；③形象而深刻地揭示了人的一生就是不可避免地与尘埃交往的过程。
