道德经第十一章原文和解释

《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。

泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。

开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。

所以，有价值的器具，起作用的是空间。

现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想：留足空间才能游刃有余。

善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。

这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。

马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。

我们还可以更深层次的来理解，万事万物之间的平衡和谐，照样存在留有空间问题。

在把人类的空间留够的同时，也要给大自然留有足够的余地，只有大家都有生存空间，平衡和谐才会真实存在。

其实“留足空间”的哲学思想，在中国人心中早已存在，而且还根深蒂固。

人们常说：“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等，这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。

对青少年的道德启发老子说：“有之以为利，无之以为用。

”对青少年来说，全面发展就是能力的提升，能力的提升，就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。

积极动手，就是提升能力的方法，就可以把自己打造得能文能武。

千万不要小看了动手，动手能使人心灵手巧，抬升能力，升华智慧，从而思路开阔，与众不同。

至少掌握一门技能的人的思维，往往要比没有掌握技能的人的思维，多出“一维坐标”。

在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。

《老子》第十一章还虚归无之理【原文】三十辐①共一毂②，当其无③，有车之用④；埏埴⑤以为器⑥，当其无⑦，有器之用⑧；凿⑨门牖⑩当其室，当其无⑪，有室之用⑫。

故有之⑬以为利⑭，无之⑮以为用⑯。

【注释】1.辐：车辐条。

2.毂：车轮毂。

3.当其无：轴孔。

4.车之用：车轮转动的作用。

5.埏埴：搅和塑造粘土。

6.器：容器。

7.当其无：当中的空腔。

8.器之用：装容东西的作用。

9.凿：挖凿。

10.牖：窗。

11.当其无：里面的空间。

12.室之用：装居人物的作用。

13有之：有形、有质、有识、有受、有为、有欲。

14.利：器，以利可生用的器。

15.无之：无形、无欲、无为。

16.用：价值作用的所在。

【今译】三十根辐条共同装在一个毂套上，因毂套当中轴孔的空无，才有车轮转动的作用；塑造粘土坯为器具，因当中空缺无土的空无处，才有器具能容装的作用；凿门窗为洞室，因当中的空间，才有室的存居作用。

因此，名识、受用、财物的有是用的借器，其相对之空无方是用的所在。

【要旨参解】一、上章清心专虚，本章明有虚之理。

二、利的用价值就在能成其无，相对之下，虚无是开拓了益用，虚越大则器用越大。

其根本之道就是无能生有，有占无的能生空间，有者必然会衰老坏亡。

所以还虚就是还能生之本，就是还到当下生灭不二，永处不执有积而绝生本。

【续解】一、有为就必然要消耗，神飞气去精自离。

无欲正是心神不出玄牝门。

用而能生，归而不去，恍兮惚兮，似有非有，使用非用，无我而成为宇宙不二的本体。

善本是它，恶本是它，生本是它，死本是它。

电子相对无生死，而交流波有生死；太阳相对无生死，而一日之中有生灭；基因中的基因决定存在，就是本体，它的生命本能决定无限。

佛教的无量寿和无量光从理论上就是当时间和空间趋向无的境界名。

二、道德经的核心就是无，具体所要突破解决的就是欲，无欲的结果前提是无我，无我的途径是守中。

三、换一个思维方式，人生的理性就在将自己智造成至大无外金刚恒常的器。

造至大器的法不是自执僵固的器我利我，而是从易于虚建，使器我自然远又远。

老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读第十一章三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。

所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨。

所以圣人只求温饱而不求耳目享受。

因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。

什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。

所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。

为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。

第十四章视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

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道德经第十一章原文及译文
【老子·第十一章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【翻译】：
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。

揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。

为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。

有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【翻译】：
缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。

据此而取舍。

道德经第十一章译文
《道德经》第十一章中提到了“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，这句话传达了一个非常深刻的道理——把握事物的本质，方能
运用其价值。

首先，这句话中的“三十辐共一毂”可以理解为人们对于事物的
不同认知角度，每个人所看到的事物都有所不同，但是归根结底，它
们都是来自于同一个事物。

这个观点告诉我们应该尊重每个人的观点，因为每个人都有自己的经验和认知，从不同的角度去看待一个问题，
会得出不同的结论。

“当其无，有车之用”则告诉我们，当我们忽略事物的本质，只
关注其外表时，将无法发挥其最大价值。

再美丽的装饰都需要有一个
承载其的本质，如果只注重其外表，而不关注其根本，那么其实际用
途就会被大大限制。

这个道理在日常生活中也有广泛的应用。

例如，一个人的价值不
应该只看其所拥有的物质财富，更应该看其内在品质；一件事情的意
义也不仅仅在于结果，而在于通过过程学到的东西和产生的变化。

当
我们深刻认识了一个事物的本质，才能更好地指导我们的行为和做出
正确的选择。

人生路上，我们应该如何把握事物的本质呢？首先，我们需要学
会自我反省，思考自己为什么想做某件事情，为什么会产生某种想法
等等。

其次，我们需要不断学习，不断拓展视野，找到能够帮助自己
提升的资源；最后，我们需要在平淡的日子中积累经验，通过不断地实践和尝试，不断深化对于事物本质的认知。

在最后，我们要记住一点，把握事物本质的同时，我们也需要保持一颗平静的心态，不要过分沉迷于事物的外表，而忽略了更重要的品质。

因为只有当我们真正了解事物的本质时，才能正确地评价它，从而做出正确的选择。

第11章无之为用【原文】三十辐①，共一毂(gǔ)②，当其无，有车之用。

埏(yàn)埴(zhì)以为器③，当其无，有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室④，当其无⑤，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【注释】①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。

三十辐，是一个车轮直棍的数目。

②毂(gǔ)：即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。

③埏(yàn)埴(zhì)：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。

埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。

④牖(yǒu)：窗户。

⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。

【译文】三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。

踩打泥土做陶器，器皿中间.必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。

建造房屋，有了门窗四壁中空的地方.房屋才能有居住的作用。

所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

【导读】人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。

有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。

【解析】本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。

无和有既相互矛盾，又相互依存。

没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。

我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。

但需要指出的是，这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。

老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。

有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。

利是使用价值的前提条件，用是使用价值的决定性因素。

所谓“有无相生”，是就利和用关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有有就有无，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。

老子把无作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的无在哪存在呢?又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用也是不合理的。

道德经第十一章原文及译文讲解感悟
【实用版】
目录
一、道德经第十一章原文
二、道德经第十一章译文
三、道德经第十一章讲解
四、道德经第十一章感悟
正文
一、道德经第十一章原文
《道德经》第十一章原文如下：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以為器，当其无，有器之用。

凿户牖以為室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

二、道德经第十一章译文
三十根辐条共围成一个毂，因为中间有空，才能发挥车的作用。

燃烧粘土制成器皿，因为中间有空，才能发挥器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，因为中间有空，才能发挥房屋的作用。

所以，有形的东西之所以被人们利用，是因为看不见的无形在起作用。

三、道德经第十一章讲解
这一章主要讲述了“有”和“无”的辩证关系。

在现实生活中，我们可以看到很多事物都是由“有”和“无”两部分组成，它们相互依存，共同发挥作用。

例如，车毂、器皿和房屋等，都是因为有了空隙才能发挥各自的功能。

这说明，有形的东西之所以有用，是因为无形的存在。

这种辩证关系，体现了道家的哲学思想。

四、道德经第十一章感悟
从道德经第十一章中，我们可以得到以下几点感悟：
1.世间万物都是由“有”和“无”两部分组成，它们相互依存，共同发挥作用。

我们不应只关注有形的东西，更要认识到无形的价值。

2.有形的东西之所以有用，是因为无形的存在。

这告诉我们，在处理问题时，要善于发现和利用无形的资源和优势。

3.道家的哲学思想强调辩证看待问题，这一章节是对这一思想的具体体现。

曾士强道德经的奥秘第十一章：度外养中《道德经》第十一章讲的是：“无的大用”。

一、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

大家应该都很清楚，人类最伟大的发明，其实就是轮子。

如果当初没有发现这个轮子的功能，可能人类就很难进步。

一直到现在，几乎所有东西都跟这个转动的作用有连带的关系。

所以老子就要用轮子来让我们去想象。

三十辐是轮子里面有很多辐条，当然不一定是三十。

可是再多的辅条，它中间如果没有那个空洞的轴心的话，那就叫“毂”，三十辐条聚集在一个空洞的轴心。

当其无，有车之用，就是因为这个空洞的轴心才有车之用，才能够发生这个车子转动的功用。

二、埏埴以为器，当其无，有器之用。

埏是什么？就是柔和。

埴，就是泥土。

把泥土拿来柔和。

大家都知道陶匠要做陶器的时候，他一定要把埴泥土拿来埏，哪来柔和，把里面碎的东西剪掉，然后揉成泥团，这才开始去造器。

可是不管你怎么做，如果那个器没有装东西的空间的话，那个器就没有用了。

你看一个方正的东西，装不了任何东西，所以当其无，就是因为它有那个看起来很空虚的那个空间，有器之用，才产生了可以装载东西的器物，这种功用。

三、凿户牖以为室，当其无，有室之用。

工匠把门窗开凿出来，就是因为我们里面，有这么大一个，可以装人，装东西，可以来来往往的室内空间，这个室才有作用。

如果这里面塞满了所有东西，连人都进不来，那这就毫无功能了。

因此老子告诉我们，你去看房子的时候，当其无，有室之用。

你看它空间有多大，能摆一个床或者两个床，还能不能把它隔开来一半，最后一半做会客用。

“有室之用”，房室的功用就是那个无的部分，可是一般人它只重视有的作用，它完全忽略了你的价值。

因此，老子提醒我们，故有之以为利，无之以为用。

四、故有之以为利，无之以为用。

“有之”他只是给我们便利而已，真正给我们用途的是无之。

所以奉劝我们当代的人，还是要汲取老子的教训。

当你看到有的东西以后，你要去想到这个无的部分，我们一定要深一层去想，你才知道用的根本是在无，不是在有。

《道德经》第十一章“无用”《道德经》第十一章“无用”【原文】老子曰：三十辐共一榖，当其无，有车之周：埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【意译】三十根辐条共一个车毂，辐条实有，间隔虚空，正因为虚实相间，才成就了车子的功用。

用粘土烧制出来的陶器，外形实在，里面虚空，正因为虚实协调，才成就了陶器的功用。

房屋要开凿门窗，才能让空气，阳光和人物进出流通。

房屋实有，门窗和室内虚空，正因为虚实配合，才成就了房屋的功用。

所以说：人们只知道一切实有能共利益众生，却不知道是虚空在发展着功能作用。

一切有形的有用是有限的，而一切无形的无用却是无限的。

【朴记】常人只知道有形之为用，却不知道有形是体，而虚空无形才是用。

在中天的时候，道为体，德为用；而在后天之时，确实反其道而行之，德为体，道为用，本末倒置。

惟先天未分，道德混元，体用未判，故无体亦无用，自然就会无道亦无德。

有用无用无无用，无用之用是真用。

宇宙万物皆太极，一切都在不易，变易，交易之中。

太极阴阳，有无对峙，相辅相成，和合统一，生成万物。

我们的世界观，决定我们的方法论，我们看待宇宙万物，一定要执两用中，不可偏执，只有如此，才能接近于道真。

大道借形质之器以显其功用，形质之器必须符合道的规律，才有更大的功用。

一阴一阳之谓道，如此类推，一虚一实，一无一有都是道，也都不是道，因为，大道无形。

修行者，无为，无用，这只是暂时的，眼前的，具体的，局部的，有限的，一旦修而有成，定行而有功。

修行者，无为而无不为，无用而无不用。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

非常无以显道，非道无以载器。

道本虚无，阴阳以显。

道者混元一气，万古长存。

阴阳二气者，有形质，有变化，有限有量。

修长生之道者，从阴阳入其门，学数术明其理，执两用中，阴阳和合，先后混合，得修真图者，道之可成。

修行者，修什么呢？修无用，修无能，修虚空；修矛盾的统一，修阴阳的平衡，修精气神的中和；修感应，修相应，行相应。