论天根月窟之精义

奇经八脉考奇经八脉是指十二经脉之外的八条经脉，包括任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。

奇者，异也。

因其异于十二正经，故称“奇经”。

它们既不直属脏腑，又无表里配合。

其生理功能，主要是对十二经脉的气血运行起着溢蓄、调节作用。

奇经八脉总说·奇经八脉总说凡人一身有经脉、络脉，直行曰经，旁支曰络。

经凡十二∶手之三阴、三阳，足之三阴、三阳是也。

络凡十五：乃十二经各有一别络，而脾又有一大络，并任、督二络为十五也。

（难经作阴络，阳络）共二十七气，相随上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。

故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑，阴阳相贯，如环无端，莫知其纪，终而复始。

其流溢之气，入于奇经，转相灌溉，内温脏腑，外濡腠理。

奇经凡八脉，不拘制于十二正经，无表里配合，故谓之奇。

盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽，正经之脉隆盛，则溢于奇经。

故秦越人比之∶天雨降下，沟渠溢满，霈妄行，流于湖泽，此发灵、素未发之秘旨也。

八脉散在群书者，略而不悉。

医不知此，罔探病机；仙不知此，难安炉鼎。

时珍不敏，参考诸说，萃集于左，以备学仙、医者，筌蹄之用云。

八脉·八脉奇经八脉者∶阴维也、阳维也、阴跷也、阳跷也、冲也、任也、督也、带也。

阳维起于诸阳之会，由外踝而上行于卫分；阴维起于诸阴之交，由内踝而上行于营分，所以为一身之纲维也。

阳跷起于跟中，循外踝上行于身之左右；阴跷起于跟中，循内踝上行于身之左右，所以使机关之跷捷也。

督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海；任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海；冲脉起于会阴，夹脐而行，直冲于上，为诸脉之冲要，故曰十二经脉之海，带脉则横围于腰，状如束带，所以总约诸脉者也。

是故阳维主一身之表，阴维主一身之里，以乾坤言也。

阳跷主一身左右之阳，阴跷主一身左右之阴，以东西言也。

督主身后之阳，任、冲主身前之阴，以南北言也。

带脉横束诸脉，以六合言也。

是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣。

天根与月窟根据《伊川击壤集》和《周易本义》书中所载，邵雍为了帮助人们解读《伏羲先天六十四卦方圆图》,创造了“天根和月窟”专用名词.在他的《伊川击壤集》诗中,对识别“天根和月窟”有论述:耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫，须探月窟方知物，未识天根不识人。

乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，天根月窟常来往，三十六宫都是春。

乾遇巽时观月窟，意思是说，三个阳爻即八卦中的乾，与八卦中的巽,相配组成复卦姤卦, 可观见月窟--(0)。

地逢雷处识天根，意思是说，三个阴爻即八卦中的坤卦逢雷震卦, 组成上坤下震复卦,能识别天根｜。

邵雍将阳爻命名为“天根”—（︱），绝妙而切题;将阴爻--(0) 命名为“月窟”，即，月亮似的圆圆的窟隆，形象又准确。

“三十六宫”见东汉班固《西都赋》：“离宫别馆，三十六所”。

唐骆宾王《帝京篇》：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”。

《先天六十四卦方圆图》中，自复至乾共三十六爻”为“乾阳三十六宫”、“自姤至坤共三十六爻”为“坤阴三十六宫”。

《玉函通秘》中的六种“三十六宫”概念：三十六宮，分操象緯之權。

冬至地雷復；大寒地澤臨；雨水地天泰；春分雷天大壯；穀雨澤天夬；小滿天天乾；陽生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。

夏至天風姤；大暑天山遯；處暑天地否；秋分風地觀；霜降山地剝；小雪地地坤，陰生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。

無時無地不有三十六宮，斯為天道活潑。

《大成捷要》：天地万物的大神通，境界分为: 天上三十六，地下三十六。

因而，邵雍所说的“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，是借用之语，可理解为天地万物象数之间的互变规律，都可由天根月窟之间的变幻来破解其奥妙。

注：摘自中华网紫竹林先生博客。

题目为本人所加。

天根月窟什么意思
天根月窟图，元俞琰解释邵雍先天学的图式。

图见《易外别传》。

邵雍提出“天根月窟”说：“耳目聪明男子身，洪钩赋与不为贫。

因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。

乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。

天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

”（《伊川击壤集》卷十六《观物吟》）就先天八卦方位小圆图而言，巽（乾巽之间）为一阴生之处，称“月窟”；震（坤震之问）为一阳生之处，称“天根”。

就先天六十四卦方位大圆图言，复卦（坤复之间）为天很，姤（乾姤之间）为月窟，亦是阴阳将生之处。

小圆图先天八卦数总和为三十六，大圆图八个不反易之卦与二十八对可反易之卦的总合亦为三十六，故称“三十六宫”。

俞氏此图在于解释邵氏伏羲六十四卦方位图，说明邵氏方位图主要意图是用来表达阴阳互为消长的过程。

图内六圈代表六爻，黑地为阴爻，白地为阳爻，每一圈中的阴阳各为三十二，其分布皆对立，表示阴阳互为消长。

坤震之间的复卦，一阳初起，为“天根”；乾巽之间的垢卦，一阴初起为“月窟。

”。

天根⽉窟說-1-天根⽉窟說上傳書齋：瀟湘館112何世強HoSaiKeung提要：邵雍依〈先天圖〉⽽創“天根⽉窟”之說，清?⿈宗羲撰《易學象數論》認為“天根⽉窟”說乃源於《參同契》，即《參同契》“乾坤⾨⼾牝牡”之論。

以⼋卦⾔者，指坤、震⼆卦之間為天根，以其為⼀陽所⽣之處也；指乾、巽⼆卦之間為⽉窟，以其為⼀陰所⽣之處也。

若以六⼗四卦⾔之，天根為復，⽉窟為姤；“天根⽉窟”之說亦涉及⼗⼆辟卦。

關鍵詞：⿈宗羲、易學象數論、參同契、天根、⽉窟、⼗⼆辟卦。

第1節天根與⽉窟邵雍依〈先天圖〉⽽創“天根⽉窟”之說，其《擊壤集?卷⼗六?觀物吟》有以下之詩：⽿⽬聰明男⼦⾝，洪鈞賦與不為貧。

因探⽉窟⽅知物，未躡天根豈識⼈。

乾遇巽時觀⽉窟，地逢雷處看天根。

天根⽉窟閒來往，三⼗六宮都是春。

邵雍《觀物吟》詩有多⾸，以上為其⼀。

⼜卷⼗七〈⽉窟吟〉：⽉窟與天根，中間來往頻。

所居皆綽綽，何往不申申。

投⾜⾃有定，滿懐都是春，若無詩與酒，⼜似太虧⼈。

下圖為〈觀物吟〉原詩，取⾃《欽定四庫全書》。

-2-清?⿈宗羲撰《易學象數論》認為“天根⽉窟”說乃源於《參同契》，《易學象數論?天根⽉窟》⽈：康節因《先天圖》⽽創為天根⽉窟，即《參同契》“乾坤⾨⼾牝牡”之論也。

故以⼋卦⾔者，指坤、震⼆卦之間為天根，以其為⼀陽所⽣之處也；指乾、巽⼆卦之間為⽉窟，以其為⼀陰所⽣之處也。

故天根、⽉窟有多義。

天根，《爾雅?卷中?釋天第⼋?⾵⾬》：天根，氐也。

唐?陸德明撰《爾雅⾳釋》⽈：⾓、亢下繫於氐，若⽊之有根。

氐，指氐宿，⼆⼗⼋宿之⼀，東⽅七宿第三宿。

氐宿有星官⼗⼀，其⾸星官亦稱為氐。

氐，天之根也。

氐之所以為天根，因古時早上⾒氐宿時，為廿四節氣之寒露，時天氣乾旱，草⽊因缺⽔⽽根⾒，故⽈氐為“天根”，引申其義為天之本，若樹⽊之根也，故天根者，天之源頭也。

⽉窟，可指⽉殿，清?曹雪芹《紅樓夢》三⼗七回《詠⽩海棠》詩：⽉窟仙⼈縫縞袂，秋閨怨⼥拭啼痕。

詩中之⽉窟即⽉殿。

若天根為天之源，則⽉窟為⽉之“居所”，即⽉之所藏處也。

卢理湘：天根月窟发秘天根月窟发秘卢理湘张紫阳祖师在《八脉经》中说：“而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根，……所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。

祖师为南宗开山之祖，所著《悟真篇》，名留千秋。

祖师提出了“天根月窟闲来往”，但初学者对“天根月窟”的含义不甚明了，有深入发掘之必要，以下，将从天道、易道以及性命双修三个方面略析其意旨。

因学识水平、实证有限，请高明者斧正。

一，天文概念黑格尔说：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只关心脚下的事情，那是没有前途的。

”中国古代天文学之影响深入社会、文化、政治、思想等方方面面。

要想深入理解中国古代传统文化，天文学是一个极好的切入点。

我们知道，中国古人将星空分为三垣四象，四象包含二十八宿。

在二十八宿中，东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，其中氐为天根，《尔雅·释天》曰：“天根，氐也。

”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根”，司马迁之《史记·天官书》也说：“氐为天根”。

从字音上说，氐通骶，故氐可解释为龙的骶骨或生殖器。

至于《国语·周语中》所说“天根见而水涸”，是说东周时期的古人观察天根在早晨出现之时，正是河流进入枯水期，天气干燥，树木因缺水而见根。

西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。

《诗经·尔雅·大东》说：“有球天毕，载施之行。

”朱熹注曰：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕。

”又称：“网小而柄长者谓之毕。

”毕宿有8颗星，构成Y字形，我们的祖先将之想象为一张捕兔的网袋，如西安交通大学出土的西汉壁画墓的二十八宿之毕宿处，也有捕兔之象，丹元子也在《步天歌》中说：“毕宿八星如小网”。

以朱熹在中国文化史之地位，后人以毕星为捕图之网，即成为流行之说。

我们知道，南阳是东汉著名科学家张衡的故乡，有许多反映天文图像的南阳汉画像石出土。

其中表示毕宿的画像石纹样，为我们提供了研究的重要资料。

图中毕宿，有8颗星宿相连呈椭圆形，内刻玉兔。

陈虚白规中指南卷上止念第一（精满不思色，炁满不思食。

）耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。

因探月窟方知物,为蹑天根岂识人。

乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。

天根月窟闲来往,三十六宫都是春。

○念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。

此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。

夫无念者,非同土石草木,块然无情也。

盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光返照,使神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。

牢擒意马锁心猿,慢著工夫炼汞铅。

大道教人先止念,念头不住亦徒然.采药第二心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。

夫采药者，采身中之药物也。

身中之药者，（神，炁，精也）。

采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。

心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。

识炉鼎第三夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。

要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。

真精既返黄金室，一颗明珠永不离。

入药起火第四（神是火炁是药）取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。

坎离交姤第五追二炁于黄道会三性于元宫（铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。

）夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。

紫阳真人曰：龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。

溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。

乾坤交姤第六内亦交时外亦交，三关通透不须劳。

丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。

朗然子曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。

华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。

常使炁冲关节透，自然精满谷神存。

一朝得到长空路，须感当初指教人。

夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。

盖药既生矣，于斯出焉。

古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。

离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。

是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。

庄子云：水中有火，乃成大块。

玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。

丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。

钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。

好学不妨头白雪，直从深出转将来。

学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。

但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。

动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。

钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系；玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。

发表归根看花谁看未开先，此法分明玄更玄。

漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。

学人注：首句以开花作为比喻，指的是“发表”。

地支中的藏干透到天干则是发表，就象树木将精华发泄而开花。

“江湖”指的是地支，那么此句的意思是天干要在地支中寻求根源，天干在地支中有其藏干则是归根，当然还得看归根到了何处、发表到了哪里。

向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶？欲求解救无它计，六甲之中看落空。

学人注：实，有的；虚，没有的。

向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。

诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午；“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。

真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。

有见不见之形，无时不有。

原注：《碧玉歌》曰：“甲官辛兮柱无有，支酉宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无死绝衰旺休。

”或三合六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。

此论生旺制克衰绝，只是支中所藏之造化也。

无时不有，四季中有墓绝中余气也。

五行休旺，配合生死也。

刑冲克破，变化也。

学人注：《珞琭子消息赋》云：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵”。

《三命通会》的作者万民英对这句话是这么理解的：“见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。

甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。

甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡酉，为明见之官；不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。

天根月窟诗秘传丹法邵子尧夫，独得先天道之大，而名其学为先天易学，穷极数理之秘，其《皇极经世》一书，独步千古，曰虽万世可知也。

其于丹道，亦深得先天道窍之秘奥。

如其《击壤集》之天根月窟诗，即可为证。

诗曰：耳目聪明男子身，鸿钧赋与不为贫。

须探月窟方知物。

未蹑天根岂识人。

乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。

天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

其中道脉，系依据其先天挂图次序而来，历代解家之可观者十余家。

就天根月窟言，有以八卦为说者，有以六十四卦为说者，有以十二辟卦(即十二卦消息)为说者，有综比而为说者。

三十六宫之为说，解者亦有多家。

道穷先天，理极奥微。

朱子撰康节像赞云：“手探月窟，足蹑天根，闲中今古，静里乾坤。

”其向往为如何，可知矣。

此图就真宗言，实赅丹道之全，通阴阳之变，极性命之理，贯天人之运，而无或遗也。

唯尤须识“环中”之道，故邵诗曰：“自从会得环中意，闲气身中一点无。

”石涧俞氏曰：“月窟在上，天根在下，往来乎月窟天根之间者心也。

何谓三十六宫都是春，谓和气周流乎一身也。

如此则三十六宫不在纸上，而在吾身中矣。

”三十六宫在身中是也。

黄氏《象数论》曰：“康节因先天图而创为天根月窟，即《参同契》乾坤门户牝牡之论也。

故以八卦言者，指坤震二卦之间为天根，以其为一阳所生之处也。

指乾巽二卦之间为月窟，以其为一阴所生之处也。

程前村谓天根在卯离兑之中是也，月窟在酉坎艮之中是也，引《尔雅》天根氐也，长杨赋西压月窟证之。

然与乾遇巽、地逢雷之义背矣。

以六十四卦言者，朱子曰：天根月窟指复垢二卦。

有以十二辟卦言者，十一月为天根，五月为月窟。

其三十六宫，凡有六说。

以八卦言者三；乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次第，积数为三十六。

乾一对坤八为九，兑二对艮七为九，离三对坎六为九，震四对巽五为九，四九亦三十六。

乾画三、坤画六，震坎艮画各五，巽离兑画各四，积数亦三十六。

以六十四卦言者二：朱子曰：卦之不易者有八(乾、坤、坎、离、颐中孚、大过、小过)，反易者有二十八，合之为三十六。

論天根月窟之精義研究堪輿學的人，沒有不知道董德彰的大名，即使不懂堪輿的人，看過通書也不會不知道「董公選擇日要覽」。

董公，就是董德彰。

但是董德彰的老師李德貞，相信很多人不知道。

原來，李德貞傳授堪輿學給董德彰，有秘旨四十段。

其中的一段謂：「看地有一大竅，識得破時，頭頭是道，否則說玄說妙，都是無據。

」其結論更鄭重地說：「總之，有一大竅，行止於此辨，真假於此辨，美惡於此辨，富之大小、貴之輕重於此辨。

人人識得，人人不識得，可惜可恨！世人要識得，請於書中察之，於山上看之，仍不若於人中察之。

此關一破，則地之大小，瞭然在目矣。

吾姑微言之，以醒世之夢中說夢者。

」抱璞齋主案：究竟這一大竅是什麼？明白說，就是「天根月窟」這四個字。

玉尺經中有云：「天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。

」考證學者都認定玉尺經係明朝初的人偽託元初國師劉秉忠著，而為明初國師劉伯溫註解，都是沒有根據的。

所以，清初蔣大鴻所著地理辨正，在玉尺辨偽的辨偽總論開頭說：「地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也。

」但辨偽總論的結論謂：「蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傅會其說，託之乎二公（劉秉忠，劉伯溫）者也。

」但我們研究某一種學術，不必拘泥於某一本書確係某人所作才是真，才有價值，否則便是假，就沒有價值。

因為這一本書是否某人所作，與書的內容無關，儘管該書並非某人所作，惟是有學術價值。

如平砂玉尺經，乃出於明初高人之手。

蔣大鴻說是通人而不知地理者，未免過於武斷。

須知南拳北腿，各有所長，三合玄空，各有專擅，即如玉尺經中所說「天根」「月窟」，豈等閒之輩所能道哉？現在一些自謂精堪輿術的人，多數講假話，講大話，講空話；就是「假」、「大」、「空」三個字包括其一切。

我們對於時下的地師，不必查根問柢，只是把「天根」、「月窟」這四個字向他請教，如果答得出，應該改容而謝，如果不知所謂，則多談無益。

「天根」、「月窟」這名詞，源出於邵康節詩：「耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。

惭愧学人解碎金炉读碎金炉译文之前，需要明白的术语钩玄索隐、向实寻虚：钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。

好学不妨头白雪，直从深出转将来。

学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。

但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。

动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。

钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系;玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。

向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶?欲求解救无它计，六甲之中看落空。

学人注：实，有的;虚，没有的。

向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。

诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午;“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。

真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。

慚愧學人【碎金爐】直解(一)合祿者貴，合馬者富。

馬喜合而忌刑沖。

學人直解：官為祿，財為馬。

合，獲得之意。

故合祿者即是獲官，合馬者即是獲財，祿馬均獲，富貴雙全。

刑沖者，破壞傷害之意，不獨馬忌刑沖，祿亦然。

然，又有合處逢沖，是為得中有失，沖中逢合，乃是失而復得。

論命之首要，乃得失二字，學者當深究。

合起年真貴者大位，合起月提財者大富。

學人直解：合祿者貴，然位有高低;合馬者富，然財有大小。

年月為大，日時為小。

年為朝廷，獲年之祿者，居廟堂之高;月為地方，或月之馬者，當富甲一方。

官星財星，無論有用無用，為大為小，皆有真假之別。

令上執權者為真，提綱失勢者為假。

故《滴天髓》雲：“令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用假終為碌碌人。

”沖去年長生者主壽，沖合年支凶神不吉。

學人直解：合為來，沖為往。

《滴》書有雲：“生方怕動”，為何沖去長生者反主壽?因為年為遠方，不沖不動，若月沖年支卻有日時合來，為他之欲去而我之欲得，故主長壽。