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奇经八脉考奇经八脉是指十二经脉之外的八条经脉，包括任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。
奇者，异也。
因其异于十二正经，故称“奇经”。
它们既不直属脏腑，又无表里配合。
其生理功能，主要是对十二经脉的气血运行起着溢蓄、调节作用。
奇经八脉总说·奇经八脉总说凡人一身有经脉、络脉，直行曰经，旁支曰络。
经凡十二∶手之三阴、三阳，足之三阴、三阳是也。
络凡十五：乃十二经各有一别络，而脾又有一大络，并任、督二络为十五也。
（难经作阴络，阳络）共二十七气，相随上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。
故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑，阴阳相贯，如环无端，莫知其纪，终而复始。
其流溢之气，入于奇经，转相灌溉，内温脏腑，外濡腠理。
奇经凡八脉，不拘制于十二正经，无表里配合，故谓之奇。
盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽，正经之脉隆盛，则溢于奇经。
故秦越人比之∶天雨降下，沟渠溢满，霈妄行，流于湖泽，此发灵、素未发之秘旨也。
八脉散在群书者，略而不悉。
医不知此，罔探病机；仙不知此，难安炉鼎。
时珍不敏，参考诸说，萃集于左，以备学仙、医者，筌蹄之用云。
八脉·八脉奇经八脉者∶阴维也、阳维也、阴跷也、阳跷也、冲也、任也、督也、带也。
阳维起于诸阳之会，由外踝而上行于卫分；阴维起于诸阴之交，由内踝而上行于营分，所以为一身之纲维也。
阳跷起于跟中，循外踝上行于身之左右；阴跷起于跟中，循内踝上行于身之左右，所以使机关之跷捷也。
督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海；任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海；冲脉起于会阴，夹脐而行，直冲于上，为诸脉之冲要，故曰十二经脉之海，带脉则横围于腰，状如束带，所以总约诸脉者也。
是故阳维主一身之表，阴维主一身之里，以乾坤言也。
阳跷主一身左右之阳，阴跷主一身左右之阴，以东西言也。
督主身后之阳，任、冲主身前之阴，以南北言也。
带脉横束诸脉，以六合言也。
是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣。
天根月窟什么意思
天根月窟图，元俞琰解释邵雍先天学的图式。
图见《易外别传》。
邵雍提出“天根月窟”说：“耳目聪明男子身，洪钩赋与不为贫。
因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
”（《伊川击壤集》卷十六《观物吟》）就先天八卦方位小圆图而言，巽（乾巽之间）为一阴生之处，称“月窟”；震（坤震之问）为一阳生之处，称“天根”。
就先天六十四卦方位大圆图言，复卦（坤复之间）为天很，姤（乾姤之间）为月窟，亦是阴阳将生之处。
小圆图先天八卦数总和为三十六，大圆图八个不反易之卦与二十八对可反易之卦的总合亦为三十六，故称“三十六宫”。
俞氏此图在于解释邵氏伏羲六十四卦方位图，说明邵氏方位图主要意图是用来表达阴阳互为消长的过程。
图内六圈代表六爻，黑地为阴爻，白地为阳爻，每一圈中的阴阳各为三十二，其分布皆对立，表示阴阳互为消长。
坤震之间的复卦，一阳初起，为“天根”；乾巽之间的垢卦，一阴初起为“月窟。
”。
“三十六宫都是春”正解——我说正古八经的胡说八道“三十六宫都是春”正解——我说正古八经的胡说八道网上寻三十六宫图，不期尽是些正古八经的胡说八道。
读《易》开智，用《易》启谋。
《易经》六十四篇的根本宗旨，一言蔽之，要有忧患意识。
读《易》用《易》的起码要求，是借助“观象玩辞”，趋吉避凶，减少悔吝，达到无咎，“无咎者，善补过也”（《系辞》）。
于是，《易经》六十四篇，字字珠玑，处处哲理；六十四卦是符号载体，无所谓好坏。
历代大师懂得这一点的不少，但公开说白的唯有邵雍，所谓“三十六宫都是春”。
古往今来，对于民间来说，中国玩占最富盛名者，自然少不了京房和邵雍。
京房忽悠皇帝，玩掉脑袋。
邵雍忽悠百姓，玩成“神明”。
邵先生留下的《观易吟》“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。
须探月窟方知物，未识天根不识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根。
天根月窟闲往来，三十六宫都是春”，也被解若神明。
邵雍自雄其才，授官不赴，教学为生，“贤者悦其德，不贤者服其化”，其学对“二程”颇有影响，其易学虽“京焦末流”却“别为一家”，这感言就把自己的人生体悟融入读易感悟。
——男儿只要耳聪目明，天地禀赋不至于贫困；必须探知“天根月窟”方能懂得万物，否则还不能认识人事。
“乾”遇到“巽”的时候观察“月窟”，“坤”（地）遇到“震”（雷）的时候观察“天根”；能够在“天根月窟”之间悠闲玩来，就知道“三十六宫”处处是春天。
这里有几个易学名词。
“天根月窟”，从字面来说，即天的本始，月的归宿；从易学而言，指天道的始末来去；从哲学而言，指天道规律的线索脉络。
八卦最基本的物象，是“乾”天，“坤”地，“兑”泽，“艮”山，“离”火，“坎”水，“震”雷，“巽”风。
这里借先天八卦方位说事。
先天八卦，乾上坤下，从乾至坤，依阴阳顺序为卧S走向。
乾西邻巽，但要经过兑、离、震，而巽为阴之始；坤东邻震，但要经历艮、坎、巽，震为阳之始。
八卦纪时，神秘文化一直沿用，在天文历法中很快被淘汰。
为什么？天文历法，有最基本的铁律。
陈虚白规中指南卷上止念第一（精满不思色，炁满不思食。
）耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。
因探月窟方知物,为蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往,三十六宫都是春。
○念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。
此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者,非同土石草木,块然无情也。
盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光返照,使神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。
牢擒意马锁心猿,慢著工夫炼汞铅。
大道教人先止念,念头不住亦徒然.采药第二心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。
夫采药者，采身中之药物也。
身中之药者，（神，炁，精也）。
采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。
心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四（神是火炁是药）取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五追二炁于黄道会三性于元宫（铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
）夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰：龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。
乾坤交姤第六内亦交时外亦交，三关通透不须劳。
丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。
华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。
一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。
盖药既生矣，于斯出焉。
古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。
离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。
是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。
庄子云：水中有火，乃成大块。
玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。
丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。
赏析邵雍《观物吟》，新解描写易学知识的诗《观物吟》原文：耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
点评：这首《观物吟》易理隐藏得非常深，开篇表面意思就非常浅显，但是没有一定的易学功底根本就搞不懂。
通易理的人就会明白：这首诗是讲六十四卦的。
“耳目聪明男子身”暗指乾卦。
乾卦为阳，阳主智慧，聪明。
而且，乾卦卦体六爻都是阳爻，比喻男儿之身。
懂得卦象（《说卦传》是言卦象的），乾卦为头，耳目在头上卦象本来是坎为耳，离为目，但是邵庸把耳目作为形容词，“耳目聪明”主体是“聪明”，所以这里依然是指乾卦。
“洪钧赋予不为贫”这句话暗指坤卦。
要明白这句话的意思，还必须阅历广泛，通古博今。
先说“洪钧”这是一个古人传说的神人，小时候，祖辈说：洪钧是曲蛇精。
代表沉睡的大地，平常动一动身，就是地震，一旦翻身，就是一个混沌。
传说洪钧经历过许多混沌。
洪钧是古人想象中的一个见证开天辟地的人，甚至就是开天辟地的人。
《封神演义》中的那个鸿钧老祖，就是以传说中的洪钧为原型塑造的人物。
本句诗中，洪钧比喻为混沌，能够提供“形体”，没有智慧的“象体”，纯阴的坤。
“贫”的意思，实际是指自己，是一种谦称。
例如：古人常说：贫道，贫僧。
“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
”整句话的意思是：耳目聪明的乾卦是男子体，坤卦配给你不是因为自己。
言外之意就是为了生成万物。
这里表达“天依地，地附天。
”的易理。
“须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
”这句诗易理藏得更深。
首先要熟悉“天根月窟”的概念。
古时候，萧统主编的《昭明文选》有“西压月窟”之说。
《昭明文选》是汉文章的宝库，世间最好的文章都在哪里。
牧乘、司马相如、杨雄等等，这部著作文人必读。
因为是邵庸的诗，一定要用邵庸先天学的“天根月窟”说来认识。
在先天卦中，东北方向为震卦，因为是为阳开始的地方所以古人叫天根。
东南为巽卦，因为是为阴开始的地方，所以古人叫月窟。
陈虚白规中指南在线阅读经名：阵虚白规中指南。
元陈冲素撰。
坤素生平不详，疑即陈致虚。
二卷。
底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
陈虚白规中指南卷上止念第－精满不思色，炁满不思食。
耳个聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
因探月窟方知物，为蹑天根始识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
○念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。
此法无多，子教人炼，念头一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者，非同土石草木，块然无情也。
盖无念之念，谓之正念。
正念现前，回光返照、使棒御炁，使炁归神；神凝黑结，乃成汞铅。
牢擒意马锁心猿，慢着工夫炼汞铅。
大道教人先止念，念头不住亦徒然。
采药第二心动则神不入炁默然养心，身动则炁不入神凝神忘形。
夫采药者，采身中之药物也。
身中之药者神炁精也，采之之法谓之收拾身心，敛藏神炁，心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三玄牝真人漕深渊浮游守规中夫玄牝其白如绵，其连如环。
纵广一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四神足火炁足药取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。
从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五追二炁於黄道会三性於元宫铅龙升，汞虎降。
驱二物，勿纵放。
夫坎离交娠，亦谓之小周天。
在立基百日之内，见之水火升降於中宫，阴阳混合於丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰龙虎一交相春恋，坎离方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。
乾坤交姤第六比栏中下关大略与别图同内亦交时外亦交，三关通透不须劳。
丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。
华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。
一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天。
在坎离交姤之后见之，盖药既生矣，於斯出焉。
右诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。
离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。
是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。
【闲话阴阳】（172）三十六宫皆是春“三十六宫皆是春”这句话，出自宋邵雍，邵雍《观物吟》：“天根月窟闲来往，三十六宫皆是春”。
什么是三十六宫呢？在易学史上，历来不乏有人对六十四卦的排列顺序进行研究，唐人孔颖达依据所谓“两两相偶，非覆即变”，对64个卦象捉对排列，可将其易简为三十六宫；但该说有许多自相矛盾之处，乃至“卦序”成了一个千古之谜。
对于三十六宫的依据和内容迄今也还没有一个令人信服的说明。
其实，周易通行本卦序的排列，并非是“两两相偶，非覆即变”，卦变包括爻变（阴阳互变）、位变与时变，不只是阴阳变化。
即便不考虑位变与时变，单从阴阳变化上讲，卦变也不是简单的“两两相偶，非覆即变”，更何况卦序也明显的不是依据“两两相偶，非覆即变”进行排列。
卦变是一个相当复杂的问题，简言之，如果不了解真实的卦体与易道，那是永远也揭示不了卦序之谜的，比如说，师与比、萃与升，历来都认为它们是“覆卦”，师倒过来就是比，比倒过来就是师；萃倒过来就是升，升倒过来就是萃。
其实是大错特错，师与比的初爻是同一个爻位，上爻也是同一个爻位，只是中间四个爻做了一个逆时针90度的旋转；萃与升的初爻是同一个爻位，上爻也是同一个爻位，只是中间四个爻做了一个180度的旋转。
至于为什么是这样的变化，这有卦辞与爻辞可以作证。
比卦辞讲“原筮元永贞”，师是比的“原筮”，比是师的“复筮”，所谓“原筮元永贞”就是说师卦的初爻继续充当比卦的初爻，只是改变了时间与运行的方向。
萃五讲“元永贞”也是说初爻这个位不变，继续充当升卦的初爻，因为萃本身就是“原筮卦”，所以这里不说“原筮”。
只有依据经文，我们才能揭示卦变。
反过来说，只有掌握每卦每爻具体的方位、所代表的时间和运行的方向，也能正确理解经文。
假定我们不考虑方位与时间，单从爻的阴阳上做考查，那么屯卦与蒙卦，确实是一个卦，爻的阴阳没有变化，只是卦体做了一个颠倒，这是一对典型的“覆卦”。
需和讼也是“覆卦”，因为爻的阴阳没有变化，也是做了一个颠倒。
南怀瑾老师：三十六宫都是春宋朝很有名的易經大師，也是道家也是儒家的邵康節，他有一首詩：耳聰目明男子身，洪鈞賦予不爲貧。
因探月窟方知物，未躡天根豈識人。
乾遇巽时觀月窟，地逢雷處見天根。
天根月窟閒來往，三十六宮都是春。
講到邵康節這首詩，不是講文學哦！跟大家講的是如何用功，尤其是安那般那出入息。
禪定的工夫，進入“觸”了，出現身體氣脈狀況，與生命的道理有密切的關係。
邵康節是宋代的大學者，專門研究易經的，能知過去未來，誰也逃不開他學問的範圍，不過他講修道做工夫的原理都對，可是他本人可惜了，他並沒有真做到這個程度。
他活到六十多歲就走了，以我的看法，因為他的腦筋智慧太高了，也可以說用腦過度了，所以身體是衰弱的不得了，夏天出門坐在車子裏頭都要把窗子封住，一點風都不能吹。
但是邵康節先生一出門，老百姓知道這是邵先生的車子過來了，受到大家的恭敬是自動自發的。
今天研究易經有能知過去未來的象數之學，乃至於算命看風水等等。
看風水也是個科學，風水古代叫勘輿之學，是講地文的物理，所謂風水，就是避開不好的風和水，得一個最安詳溫涼的地質。
算命也是個科學，譬如父母幾時懷胎，懷了以後你成長幾時生下來，那個時辰同這個物理世界的氣運密切相關。
不過現在被一般人搞成迷信了，同宗教一樣變成迷信了，不是它本身學問的問題，是一般人智慧不夠的毛病。
所以有很多人說這是迷信，我說你懂嗎，不懂就少吹了，我們當年都學過的，不過現在懶得動了。
講到風水、算命、卜卦等等，上到天文，下到地理，都離不開《易經》，所以我們講，《易經》是中國老祖宗留下來的第一本真正的傳統文化的經典，是經典裏頭的經典，書本裏頭的書本，哲學裏頭的哲學，是中國科學裏面的真正的高作。
邵康節是通易學的，因此他講修持的原理都對的，你看這首詩說，“耳聰目明男子身”，自己感嘆天生下我來變成一個人，當然他是個男人，女人男人一樣平等的。
中文的“聰”字從耳刀旁，耳朵好、聲音聽得清楚，學問都是耳朵聽進來的，所以叫聰；明是兩個眼睛好，所以叫耳聰目明。
“天根月窟”本来简单，被你们全解乱了！邵康节云：天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
修炼人士甚是爱此。
曲解太多，不忍直视。
关键在于搞清楚，什么是天根？什么是月窟呢？先看月窟。
窟的含义就是洞穴，比如说狡兔三窟。
按照此意，月窟，就是月亮藏身的洞穴。
月亮有圆缺，也有完全看不到的时候，从这个角度看，那个黑暗晦明的部分，就是月窟，月亮慢慢藏身其中，时而露出身来，只每月十五、十六，才会完全露出来外，都是不离其窟洞的。
据此，把月窟理解成毕宿八星，理解成白虎星宿，甚至理解成大脑（泥丸），这都是错误的。
这些解释要么牵强附会于天文学，要么附会于身体，都是曲解，把简单的东西复杂化。
天根与月窟相对，那天根是什么意思呢？有人又开始瞎联想了，说天根是冬至，一阳生，月窟是夏至，一阴生。
这个说法，极其流行，按照上面对月窟的理解，显然夏至之说不攻自破。
月亮难道非要到夏至这天才隐遁？天根是什么呢？根，很好理解，树根、草根之类，就是一东西生长的基础。
根，一般都是不动的，默默提供生长的能量的。
天是天空，古人所谓天圆地方，天就是盖在头顶的那个空间。
这样的话，天就不需要什么“根”，它又不动，又不生长。
易经说：天行健，君子自强不息。
这里明明指出，天是运动的。
但是天如何运动？有几种可能：一、明暗的变化，二、云气的流动，三、冷热的变化。
这三种解释中，第一种最合理。
只有明暗变化才是持续不断的，这才符合“自强不息”的含义。
那么天根，就很好理解了，光线遮蔽时，就是天根显露时。
比如一片乌云飘过，这是天根；晚上了，这是天根；日食时，天空一片黑暗，这也是天根。
也就是说，天根可以随时出现，只要你静静看着天空，可以随时体会到天根之妙趣。
所以，说天根是什么会阴穴，什么冬至，都是曲解。
那么，天根只是白天才有，月窟只能晚上才出现，所以才是“天根月窟闲来往”。
此中丝毫没有什么奇特，自然而然。
那么，三十六宫都是春，什么意思呢？当然不可能是什么三十六卦了，也不是指整个身体了。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春
南怀瑾
宋朝很有名的易经大师，也是道家也是儒家的邵康节，他有一首诗：
耳聪目明男子身，洪钧赋予不为贫。
因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
讲到邵康节这首诗，不是讲文学哦！跟大家讲的是如何用功，尤其是安那般那出入息。
禅定的工夫，进入“触”了，出现身体气脉状况，与生命的道理有密切的关系。
邵康节是宋代的大学者，专门研究易经的，能知过去未来，谁也逃不开他学问的范围，不过他讲修道做工夫的原理都对，可是他本人可惜了，他并没有真做到这个程度。
他活到六十多岁就走了，以我的看法，因为他的脑筋智慧太高了，也可以说用脑过度了，所以身体是衰弱的不得了，夏天出门坐在车子里头都要把窗子封住，一点风都不能吹。
但是邵
康节先生一出门，老百姓知道这是邵先生的车子过来了，受到大家的恭敬是自动自发的。
今天研究易经有能知过去未来的象数之学，乃至于算命看风水等等。
看风水也是个科学，风水古代叫勘舆之学，是讲地文的物理，所谓风水，就是避开不好的风和水，得一个最安详温凉的地质。
算命也是个科学，譬如父母几时怀胎，怀了以后你成长几时生下来，那个时辰同这个物理世界的气运密切相关。
不过现在被一般人搞成迷信了，同宗教一样变成迷信了，不是它本身学问的问题，是一般人智慧不够的毛病。
所以有很多人说这是迷信，我说你懂吗，不懂就少吹了，我们当年都学过的，不过现在懒得动了。
讲到风水、算命、卜卦等等，上到天文，下到地理，都离不开《易经》，所以我们讲，《易经》是中国老祖宗留下来的第一本真正的传统文化的经典，是经典里头的经典，书本里头的书本，哲学里头的哲学，是中国科学里面的真正的高作。
邵康节是通易学的，因此他讲修持的原理都对的，你看这首诗说，“耳聪目明男子身”，自己感叹天生下我来变成一个人，当然他是个男人，女人男人一样平等的。
中文的“聪”字从耳刀旁，耳朵好、声音听得清楚，学问都是耳朵听进来的，所以叫聪；明是两个眼睛好，所以叫耳聪目明。
男子身，有一个完整的身体。
佛也是这样讲，佛说什么人才能
学佛？第一条福报是暇满之身难得。
“暇”就是闲暇，有空余的时间，有自由的时间。
像我们这些老朋友们，功成名遂退下来了，闲暇之身难得。
一般人为生活奔忙，为事业、为做官、为功名富贵忙，或者是为爱情忙，没有时间修行。
“满”是圆满，身心都还是健康，没有毛病，眼睛看得见，耳朵听得见，没有缺陷。
所以佛说的暇满之身难得，很不容易得到。
像你们年纪轻轻就有暇满之身，这是有福报，万事不管，头发剃得光光的，志向高超出家了，父母也不用管了，那两个老头子老太太在家里是不是天天担心不知道啰。
既然出家了，有闲暇的时间，结果自己在浪费；有圆满的身体、精神，自己不向正途用，对不起自己哦！这样浪费一生是糟糕的哦！
第二句“洪钧赋予不为贫”，洪钧，又叫鸿钧，我们道家写《封神榜》，就把它变成一个至高的主宰了，叫洪钧老祖，实际上这是后来写小说乱编的，“洪钧”这两个字代表宇宙。
“洪”是洪大、伟大，所谓洪福齐天就是这个洪。
“钧”等于一个天平的中心，所以从金字旁，一个天平的中心摆在那里，代表平等，就是宇宙的中枢，譬如一个政府的中枢或者机器的中心。
把这两个字合起来，“洪钧”就代表天地，代表宇宙，代表了一个伟大生命的来源，在佛教就叫如来，基督教叫上帝、主，是一个代号。
所以写《封神榜》的人把它变成“洪钧老祖”，等于把老子变成太上老君了一样。
赋
予就是给予，他说我们生来为人，暇满之身难得而得到了，上天给我们的太富有了，自己这一生的生命要好好珍惜去用，就是这个话变成文学境界，“洪钧赋予不为贫”，不要怨天怨地，有这么一个健康的身体，有这么一个还聪明的头脑，不错啊富有得很，本身的财富很够了。
第三句麻烦啦，他用《易经》的道理，“因探月窟方知物”，怎么叫“月窟”？就是坎卦，代表月亮也代表水，坎中满，外面是阴的，里头有真阳之气；离卦代表太阳也代表火，离中虚，阳中有阴。
所谓八卦，古文的解释“卦者，挂也”，就是挂在那里，天上挂个太阳、月亮，还有风雨雷电都挂出来给你看的，自然界的现象很明白的摆在那里，就叫做卦，很明显没有秘密。
我们的身体长大了，也变成虚的了、阴的了，但是阴中有一点真阳之气，这个生命的功能在人身上的哪里呢？就在海底生命的根根那个地方，灵蛇、拙火那个地方。
所谓因探月窟方知物，才知道修道这一条路线是怎么来的，想把身体修到健康不老甚至不死是怎么来的。
“未蹑天根岂识人”，脚要踏上去，要爬到天上看宇宙生命的根源在哪里啊。
干卦代表天，天的根根在下面第一爻，阳中有阴一动了以后，一动干卦就变成巽卦，巽卦代表风，就是宇宙间的气，生命之气的根源不在鼻子那里，在身体下面发动的生命能，你才知道自己这个肉体的生命怎
么存在的，所以讲安那般那告诉你，呼吸并不是完全只注意鼻子啊，全身十万八千个毛孔都在呼吸往来，每一个细胞的本身自然都有呼吸，这是未蹑天根岂识人。
“干遇巽时观月窟”，你做工夫怎么办呢？干代表完整的生命，干遇巽时，风一动，气一来，所以邵康节还有两句话“一阳初动处，万物未生时”，就是你修定，修证到一念不生，完全清净，念头没有动，不是昏沉睡觉，又不是散乱，一念清净，这是“一阳初动处，万物未生时”，这时才能把握生命的根本。
你看道家、儒家、佛家都一样，只是方法讲的不同。
“地逢雷处见天根”，坤卦代表地，坤卦下面第一爻连起来就变成震卦，震为雷，下面打雷了，地底下阳能发动了，你才晓得生命的根源从下部发动上来，你只要真把握住，地逢雷处见天根，就像庄子的话，“与天地精神相往来”，上面顶也开了，密宗讲开顶，头顶百会穴也打开了，不是头盖骨裂开哦，自己晓得气脉的路径通了，天线接上了，下面海底同地线也接上了，人的身体就像个雷达，这个雷达都修好了，宇宙是圆的，天地线都接上了就通了
所以讲“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，这个时候整个生命、身体都是健康的，都是温暖的，都像安详的春天。
三十六宫，不是说做皇帝的后面有三十六宫、七十二苑，在气候物理上讲，一年二十四个气节，十二个月份，一个
周天是一年，这一年就代表了这一生，你的身心永远都在快活中，在离生喜乐、定生喜乐的境界中，我们为什么引用邵康节的名句呢？因为讲到离生喜乐，禅定的修行得到初禅之后，得乐的境界就是这样，“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。
真正的安那般那就是这个气脉通了，并不是在鼻子里头的出入之气哦。
所以讲得定“气住脉停”，气住，不呼也不吸宁静了；脉停，慢慢要更深一步，心脏等等一切的脉，血液的流行非常温和、非常缓慢了，既不会血压高又不会血压低，很均衡的，那才是三十六宫都是春，然后身体内部的五脏六腑都转换过来，初禅要达到这个境界就叫离生喜乐。
整理自《南禅七日》
真正的拙火现象是暖。
唯一发起拙火的办法是“空”!其它都是有形的，往往引动相火。
真正空了，才能引动君火。
邵康节有两句诗，讲易经宇宙生成的道理，正好拿来形容拙火发动：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。
比方讲，天根是梵穴轮、顶轮，月窟是子宫、海底，三十六宫代表身体上的所有部位。
那么，上下通了以后，身体所有部分就都舒服了。
“月窟”实际上是倒转来，上面空了，下面充实。
天根是下面空了，阳气向上走，两个颠倒。
“天根月窟闲来往，三十
六宫都是春”，到这个境界时，讲天根正是月窟，讲月窟正是天根,
说阴的正是阳在里头，讲阳的正是阴在里头。
所以天根从下到上，月窟反而从上到下。
“天根月窟闲来往”，上下都打通了，“三十六宫都是春”。
整理自《现代学佛者修证对话》《我说参同契》
张紫阳《八脉经》云：
八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一吋三分，阳维脉在顶后一吋三分。
凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。
惟神仙以阳炁冲开，故能得道。
八脉者，先天大道之根，一炁之祖，採之惟在阴蹻为先。
此脉纔动，诸脉皆通。
次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。
而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。
上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。
所谓"天根月窟閒来往，三十六宫都是春"。
