钩玄索隐、发表归根与向实寻虚

钩玄索隐、发表归根与向实寻虚钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。

好学不妨头白雪，直从深出转将来。

学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。

但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。

动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。

钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系；玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。

发表归根看花谁看未开先，此法分明玄更玄。

漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。

学人注：首句以开花作为比喻，指的是“发表”。

地支中的藏干透到天干则是发表，就象树木将精华发泄而开花。

“江湖”指的是地支，那么此句的意思是天干要在地支中寻求根源，天干在地支中有其藏干则是归根，当然还得看归根到了何处、发表到了哪里。

向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶？欲求解救无它计，六甲之中看落空。

学人注：实，有的；虚，没有的。

向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。

诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午；“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。

真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。

有见不见之形，无时不有。

原注：《碧玉歌》曰：“甲官辛兮柱无有，支酉宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无死绝衰旺休。

”或三合六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。

此论生旺制克衰绝，只是支中所藏之造化也。

无时不有，四季中有墓绝中余气也。

五行休旺，配合生死也。

刑冲克破，变化也。

学人注：《珞琭子消息赋》云：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵”。

《三命通会》的作者万民英对这句话是这么理解的：“见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。

甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。

惭愧学人经典语录惭愧学人经典语录(父母)001、六親定位是預測六親吉凶的關鍵。

002、鄙人在四柱班里讲过，看六亲时必须要把六亲星结合六亲宫一起看，并且近亲必须与我宫有联系。

003看六亲，大家都认为比较难，难就难在定位！也就是说，在一个八字里面，哪个字代表命主的什么亲人，这个要是定不准，六亲吉凶是很难看准的！比如父母，一般以偏财为父正印为母，这个大家都知道，但并不是所有的八字里的偏财就一定代表父，母亲亦然。

004、其实，偏印也是生我者，而正财亦为偏印之夫星，当八字中偏财与正印不能代表父母的时候，正财偏印也能充当这两个角色，关键还是看感应——与日主的感应、财印之间的感应、六亲星与六亲宫的感应。

005、十二宫：命財兄田男奴夫疾遷官福相宮帛弟宅女僕妻病移錄德品006、關於用十二宮結合四柱看父母的，乃本門獨法。

007、一般地，命宮前一位，也就是相貌宮，是父母宮。

父親宮的對宮，也就是奴僕宮，作為父親宮的妻妾宮，則是母親。

但是，此亦死法，宜變通。

008、看父母的生死寿命，有时候光从八字里看，确实是很难判断出孰先孰后，也很难判断出具体丧亲的大运和流年。

我们不妨参考一下立命十二宫里的父亲宫与母亲宫。

009、八字命理的核心是得失，紫微斗數亦是如此。

八字命理看得失的方法就是“鉤發向從”，紫微斗數看得失的方法就是“祿權科忌”。

010、古有年為祖上，胎為父母，月為兄弟手足，日為夫妻，時為子女的說法。

其實，胎為父母這一條，是有前提條件的。

財多胎為父，印重母看胎，日時忌沖犯，和合主悲哀。

011、“内亲必从我宫取，六亲须由宫位看”（终南门口诀）。

012、钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。

这是命理的四大纲领。

013、六亲的定位问题，命理学界一直都存在争论，鄙人认为万事万物都有其“立极点”，立极点定错了，那么预测的结果当然与事实不符合。

至于六亲的立极点，变化多端，不能执于“偏财为父、正印为母”等的死观点。

014、学人按：以禄当母，是有其道理的，因为天干在地支有禄的，可以说是该天干由禄中透出，就好象人从母亲身体里出来。

描写事的成语大全一、描写情况的成语⑴世道安定百鸟朝凤比屋可封弊绝风清道不拾遗抚绥万方歌舞升乎光天化日归马放牛国富民安国泰民安含哺鼓腹河清海晏鸡犬不惊路不拾遗民和年丰人寿年丰时和岁丰天下太平物阜民安尧天舜日一匡天下治国安民昌盛百度俱兴百堵皆作承平盛世繁荣昌盛繁荣富强方兴末艾丰亨豫大富国强兵国富民强国富民丰花花世界举国一致满园春色民富国强民殷财阜囊括四诲人才辈出日升月恒盛极一时太平盛世天下为公休明盛世救国保国安民拨乱反正不自由，毋宁死除暴安良创业垂统存亡继绝吊民伐罪毁家纾难解民倒悬尽忠报国救民水火救亡图存治国爱民如子安邦定国称孤道寡垂拱而治大权旁落大权独揽独立自主分茅裂土风行草偃励精图治平治天下扫除天下收回成命输财助边体国经野无为而治燮理阴阳偃武修文一统天下宗庙社稷革命不期修古陈旧布新打落水狗涤暇荡秽改天换地革故鼎新官逼民反艰苦奋斗揭竿而起劫富济贫穷则思变扫地出门峥嵘岁月争斗报仇雪恨赤手空拳大张挞伐大风大浪党同伐异抵瑕蹈隙鼎足之势扼亢拊背分我杯羹分庭抗礼将遇良材两虎相斗龙争虎斗鹿死谁手门户之见难解难分你死我活情见势屈三分鼎足势不两立孙庞斗智同室操戈先我着鞭先发制人先声夺人先下手为强相煎太急养精蓄锐摇旗呐喊一决雌雄以力服人以眼还眼，以牙还牙以子之矛，攻子之盾迎头痛击优胜劣败折冲尊俎针锋相对针尖对麦芒争名夺利争风吃醋止戈为武众寡悬殊煮豆燃萁纵横掉阖动乱兵荒马乱兵连祸结沧海横流道路以目多难兴邦多事之秋犯上作乱非常之谋粉墨登场烽鼓不息烽火连天风雨飘摇改朗换代狗恶酒酸骨肉相残国无宁日国破家亡国步艰难黄袍加身鸡犬不宁狼烟四起灭顶之灾民不聊生内忧外患四海鼎沸天下大乱天下汹汹蜩螗沸羹乌烟瘴气挟天子以令诸侯以暴易暴渔阳鼙鼓斩木揭竿争权夺利逐鹿中原自相残杀自相鱼肉自相惊扰衰败哀鸿遍野暗无天日百孔千疮闭关锁国闭关自守病民盅国不见天日草菅人命豺狼当道长夜难明赤地千里疮痍满目垂死挣扎蠹国害民断井颓垣饿莩遍野浮云蔽日国破家亡横征暴敛后继无人贿赂公行昏天黑地苛损杂税劳民伤财卖宫鬻爵民生凋敝民穷财尽牝鸡司晨妻离子散干奇百怪强弯之末强奸民意人间地狱人心不古日薄西山日暮途穷山河破碎生杀予夺尸位素餐食天炊桂树倒猢狲散顾我者昌，逆我者亡头会箕敛万马齐喑文恬武嬉无人间津凶年饥岁一朝天子一朝臣有天无日怨声载道只许州官放火，不许百姓点灯朱门酒肉臭，路有冻死骨其他百兽率舞变生肘腋枯木朽株里通外国卖国求荣窃钩窃国众矢之的诛锄异己⑵行政安民告示百年大计秉要执本伯乐相马不以一眚掩大德不足为训成败论人楚材晋用大材小用代拆代行等量齐观度德量力恩威并行发号施令发踪指示分别部居分门别类官官相护广开言路缓急轻重即以其人之道，还治其人之身矫枉过正金吾不禁金要足赤，人要完人精兵简政绝其本根量才录用量能授官论功行赏面面俱到明察暗访技榛采兰铺张扬厉弃瑕录用治规戒律求全责备任贤使能任人唯亲任人唯贤人浮于事三十六行三令五申三教九流杀鸡焉用牛刀杀鸡取卵生搬硬套使蚊负山文武之道，一张一弛瞎子摸鱼一哄而起一手遮天一概而论有功不赏，有劳不录又要马儿跑得好，又要马儿不吃草约法三章越俎代庖招贤纳士洽丝益棼知人善任⑶经济生产不违农时大兴土木刀拼火耨服田力穑旱魃为虐火耕水耨精耕细作麦穗两歧卖剑买牛男耕女织年谷不登千仓万箱穰穰满家深耕易耨通功易事五谷丰登物力维艰休养生息一穷二白以一奉百自给自足流通抱布贸丝本小利微操奇计赢高掌远蹠供不应求刻意经营空头支票利市三倍米珠薪桂日中为市善贾而沽生众食寡傥来之物讨价还价远商惠工一本万利管理白手起家称家有无等米下锅国计民生积钵累寸积土为山，积水为海积少成多集腋成裘聚沙成塔苦心经营量入为出另起炉灶青黄不接日省月试日积月累鱼大水小铸山煮海⑷法治公安司法不白之冤不伏烧理不教而诛不打自招沉冤莫白惩恶劝善惩一警百除恶务尽除邪惩恶刀锯鼎镬对簿公堂罚不当罪法不阿贵负屈含冤覆盆之冤格杀勿论攻守同盟姑息养奸规矩准绳喊冤叫屈将功折罪九世之仇咎由自取咎有应得旧仇宿怨立功赎罪六月飞霜明正典刑请君入瓮屈打成招三推六问杀鸡给猴看杀鸡吓猴杀一儆百贪赃枉法天罗地网天网恢恢，疏而不漏铁案如山洗手不干先斩后奏消遥法外削株掘根信而有征严惩不贷严刑峻法养虎遗患养痈遗患摇手触禁夜不闭户以文乱法以观后效以身试法以法为教以一警百以儆效尤鹰犬塞途有案可稽有凭有据与虎添翼冤有头，债有主凿凿可据真凭实据证据确凿正理平治知法犯法止暴禁非罪加一等罪有应得罪有攸归罪恶不当人子恶贯满盈恶积祸盈滔天大罪天诛地灭万死犹轻坏行苞苴竿牍表里为奸草薙禽狝赤体上阵从恶是崩寸草不留打家劫舍胆大妄为二桃杀三士放辟邪侈焚书坑儒狗急跳墙呼卢唱雉胡作非为浑水摸鱼监守自盗奸淫掳掠狼狈为奸利令智昏冒天下之大不韪暮夜怀金群魔乱舞认贼作父三马同槽丧权辱国上窜下跳图谍不轨为非作歹违法乱纪无所不至无所忌惮心狠手辣渔夺侵牟逾闲荡检择肥而噬⑸军事军容军纪等匕鬯不惊兵车之会兵多将广兵微将寡高歌猛进号令如山化干戈为玉帛金鼓齐鸣军令如山令行禁止秘而不宜面授机宜摸金校尉千军万马匹马只轮人强马壮戎马倥偬肉祖牵羊万里长城乌合之众悉索敞赋阋墙御悔异军突起正正之旗备战安营扎寨壁垒森严陈师鞠旅调兵遣将高城深池固若金汤荷枪实弹坚壁清野坚不可催坚甲利兵戒备森严金戈铁马金城汤池厉兵秣马深根固蒂铜墙铁壁披坚执锐稳如泰山训练有素严阵以待养兵千日，用兵一时以逸待劳招兵买马整军经武筑室反耕足食足兵作战披兵不动百战百胜背水一战背城借一彼竭我盈必不挠北兵临城下兵不血刃步步为营不堪一击长驱直入乘虚而入城下之盟冲锋陷阵蠢蠢欲动报锋陷阵寸土不让寸土必争大获全胜短兵相接反戈一击逢山开路负隅顽抗各自力战攻城略地攻无不克寡不敌众横扫千军挥戈返日济河焚舟落荒而走溃不成军里应外合临阵脱逃溜之大吉旅进旅退呜金收兵南征北战内外夹攻片甲不回旗开得胜弃甲曳兵枪林弹雨倾巢出动穷兵默武穷鼠啮狸全军覆没人自为战人不知，鬼不觉人仰马翻肉袒而缚如临大致如鸟兽散如入无人之境三战三北神州陆沉师出无名师直为壮尸横遍野十二金牌十面埋伏束手就擒水来土掩四面楚歌损兵折将天时地利人和望风披靡卧榻鼾睡先礼后兵兴师问罪血流成河血雨腥风血流漯杵血肉横飞以血洗血以战去战有进无退直捣黄龙枕戈待旦众寡不敌转战千里追亡逐北谋略暗渡陈仓避实击虚避其锐气，击其惰归兵无常势兵贵神速兵不厌诈蚕食鲸吞唱筹量沙尺蠖求伸调虎离山丢卒保车各个击破攻其无备后发制人化零为整缓兵之计将欲取之，必先与之将计就计金蝉脱壳锦囊妙计近悦远来七纵七禽神出鬼没神鬼莫测声东击西速战速决围城打援围魏救赵五花八门先声后实虚晃一枪偃旗息鼓以夷伐夷以退为进以屈求伸以攻为守以毒攻毒用兵如神诱敌深入欲擒故纵欲取姑与御敌于国门之外运用之妙，存乎一心斩头去尾⑹教学教诲百年树人百花齐放，百家争鸣半部论语晨钟暮鼓触类旁通春风化雨读书百遁，其义自见发聋振聩耳提面命诲人不倦教学相长金玉良言苦口婆心良师益友前车之鉴劝善惩恶人言可畏日进有功如坐春风三人行，必有我师他山之石，可以攻错现身说法秀才不出门，全知天下事学而时习之循循善诱烟云供养言传身教业精于勤一之谓甚以心传心因材施教引而不发有教无类忠言逆耳诸恶莫作学习不求甚解车在马前程门立雪穿壁引光春诵夏弦读书破万卷读书三到耳闻则诵古为今用囫囵吞枣开卷有益名落孙山取长补短取精用弘然荻读书融会贯通入主出奴三余读书生吞活剥书声琅琅熟能生巧似懂非懂万世师表文行出处五行并下先圣先师学以致用寻行数墨衣钵相传玉不琢，不成器源头活水至圣先师周情孔恩子曰诗云尊师重道研讨暗中摸索补苴罅漏不食马肝虫鱼之学钩深致远含英咀华举一反三冥行擿埴旁征博引切磋琢磨穷源竟委去伪存真去粗取精，去伪存真顺藤摸瓜探赜索隐条分缕祈知其然而不知其所以然执经问难质疑问难综核名实模仿婢作夫人步人后尘东施效颦夺胎换骨邯郸学步如法炮制上梁不正上行下效拾人牙慧拾人涕唾鹦鹉学舌优孟衣冠⑺文化艺术佳作哀而不伤哀感顽艳百读不厌波澜老成不蔓不支不落窠臼不能赞一辞超然象外沉博绝丽出神入化错彩镂金大气磅确大含细入大笔如椽大块文章短小精悍斐然成章酣畅淋漓鸿篇巨制闳中肆外呼之欲出回肠荡气绘声绘色家弦户诵金相玉质锦心绣口经国大业脍炙人口老呕能解淋漓尽致洛阳纸贵妙趣横生侔色揣称奇文瑰句青钱万选情见乎辞曲尽其妙屈艳班香深入浅出生花妙笔诗中有画天机云锦铜琶铁板喜闻乐见衔华佩实香象渡河行云流水兴云致雨栩栩如生压倒元白雅俗共赏言之有物扬葩振藻洋洋洒洒一气呵成一片宫商一辞莫赞一字千金引人入胜硬语盘空有血有肉语妙天下跃然纸上咫尺万里掷地作金石声作金石声劣作别风淮雨长篇累牍断编残简断烂朝报风花雪月官样文章佶屈聱牙空洞无物枯燥无味离题万里连篇累牍鲁鱼亥豕驴鸣狗吠满纸空言毛举细务铺锦列绣奇文共赏起承转合冗词赘句三豕涉河三纸无驴书不尽言，言不尽意头上安头味如嚼蜡文不对题屋下架屋舄乌虎帝夏五郭公下笔千言，离题万里向壁虚造以词害意隐晦曲折语不惊人语言无味写作态度技巧等别具匠心别出机杼陈言务去传神阿堵春秋笔法大处落墨点铁成金雕章琢句反其意而用之烘云托月画龙点睛简明扼要匠心独远举例发凡开门见山骈四俪六平铺宜叙前日后凡情人捉刀羌无故实轻描淡写情景交融石破天惊手不停挥书不尽言探骊得珠提纲挈领提要钩玄体大思精天马行空文如其人文从字顺文以载道舞文弄墨惜墨如金下笔成篇寻章摘句一挥而就一字之师一吟一咏一字不苟意在笔先吟风弄月吟风咏月有闻必录缘情体物属辞比事主文谲谏著书立说字里行间其他稗官野史笔墨官司残膏剩馥藏之名山三坟五典圣经贤传四书五经诸子百家座右铭声乐舞蹈哀丝豪竹高唱入云急管繁弦靡靡之音拿手好戏品竹弹丝轻歌曼舞曲高和寡声情并茂丝竹管弦亡国之音五音六律下里巴人响遏行云箫韶九成阳春白雪抑扬顿挫一串骊珠一字一珠一倡三叹引商刻羽引吭高歌余音绕粱鱼龙曼衍载歌载舞郑卫之音珠圆玉润字正腔圆书画艺术尺幅千里春蚓秋蛇登山临水雕虫小技动心忍性东涂西抹飞鹰走狗画中有诗惊蛇入草揭骥奔泉龙飞凤舞龙蛇飞动鸾翔凤翥美女簪花怒猊渴骥旁行斜上巧夺天工曲终奏雅群鸿戏海如锥画沙入木三分涉笔成趣丝丝入扣铁面银钩吞刀吐火仙露明珠相映成趣象牙之塔信笔涂鸦颜筋柳骨一波三折二、描写事态的成语⑴行为恰当补偏救弊不可偏废不为已甚惨淡经营惩前毖后抽薪止沸从长计议打边鼓大处着眼公诸同好瓜田李下惠而不费激浊扬清将功补过截长补短留有余地孟母三迁爬罗剔抉排沙简金徘难解纷庖丁解牛被发缨冠批亢捣虚牡牡骊黄弃之可惜擒贼擒王求同存异求大同，存小异忍辱负重入境问禁深厉浅揭慎终如始师出有名实事求是双管齐下顺风而呼顺水人情随时制宜听其言而观其行推贤让能问心无愧小惩大诫心病还须心上医惺惺惜惺惺燕翼贻谋一定不易以身作则以蚓投鱼引以为戒有的放矢泽及枯骨斩草除根正本清源作善降祥不当碍手碍脚暗送秋波拔本塞源拔苗助长抱薪救火北辕适楚悖入悖出包办代替本末倒置不择手段不得其门面入不得要领不辩真伪藏垢纳污操刀伤锦厕足其间串通一气吹毛求疵大做文章打草惊蛇倒打一耙倒裳索领倒果为因灯娥扑火妒货嫉能短垣自逾多此一举割鸡焉用牛刀恶作剧放虎归山放虎自卫飞蛾投火佛头著粪腹诽心谤付粉施朱肝胆楚越顾此失彼孤注一掷挂一漏万光宗耀祖过犹不及含沙射影好高骛远呼之即来，挥之即去画蛇添足缓不济急混淆视听混为一谈混淆黑白贼轻畸重将错就错借花献佛借题发挥结党营私近水楼台先得月拉拉扯扯离经叛道例行公事笼络人心掠人之美慢条斯理猫鼠同眠蒙混过关迷人眼目明珠弹雀明知故犯皮里春秋强干弱技惹是生非软硬兼施上树拔梯嗜痂之癖丝来线去耸人听闻颂古非今隋珠弹雀贪小失大探头探脑唐突西子挑肥拣瘦铁网珊瑚愉鸡摸狗拖泥带水推涛作浪退避三舍推波助澜剜肉补疮亡乾得矛文人相轻无理取闹惜指失掌习非成是膝痒搔背洗垢求短夏日可畏嫌好道歹显亲扬名削足适履小题大做兴风作浪寻事生非压良为贱揠苗助长掩日捕雀掩耳盗铃一动不如—静摇鹅毛扇以卵投石以售其奸以水救水以酒解醒以讹传讹以升量石以珠弹雀以冠补履以火救火倚姣作媚因循坐误团噎废食引狼入室饮鸠止渴隐介藏形引足救经引鬼上门蝇粪点玉郢书燕说庸人自扰游移不定鱼目混珠遇事生风玉石不分缘木求鱼灾梨祸枣贼去关门斩尽杀绝占山为王长他人志气，灭自己威风张大其事招风惹草执迷不悟指鸡骂狗煮鹤焚琴铸成大错捉刀代笔自轻自贱自食其言自相矛盾自不量力自讨苦吃走漏风声钻空子坐收渔利坐视不救举措失当轻重倒置舍本逐末⑵变化变动出现拔帜易织白云苍狗变化无常变幻莫测变化多瑞变化无穷变生不测波谲云诡沧海桑田铲迹销声出没无常出头露面此起彼落大势所趋东海扬尘翻覆无常翻天覆地翻然悔悟翻云覆雨翻然改图反复无常返本还原风云变幻风吹草动风云突变改容易貌改弦更张改弦易辙隔年黄历故伎重演后浪推前浪花样翻新淮橘为枳换然一新回黄转绿回船转舵急流勇退戛然而止今非昔比口中雌黄陵谷变迁面目全非面目一新莫辩楮叶平地一声雷平地风波萍踪浪迹潜移默化千变万状千变万化情随事迁取而代之三翻四复三十年河东，三十年河西时移俗易时移世易事过境迁事有必至，理有固然时过境迁瞬息万变突如其来土壤细流脱颖而出万象更新闻风而动闻风而起物极必反新陈代谢虚虚实实循环往复摇身一变夜长梦多一来二去移花接木移宫换羽以羊易牛挹彼注兹纡尊降贵云谲波诡朝秦暮楚朝令夕改朝三暮四周而复始自生自灭变好拔宅上升拨云见日拨云雾睹青天重见天日翻然改进放下屠刀，立地成佛破壁飞去改邪归正改过自新改过迁善合浦珠还化险为夷化腐臭为神奇回头是岸悔过自新昏镜重磨祸福倚伏渐入佳境绝处逢生开云见日苦尽甘来急转直下枯树生花浪子回头柳暗花明迷途知返否极泰来平步登天塞翁失马时来运转死灰复燃推陈出新万事大吉吴越同舟洗心革面兴利陈弊悬崖勒马言归于好移船就岸因祸为福饮灰洗胃转危为安转祸为福转败为功转悲为喜装点一新变坏大厦将倾大势已去栋折根崩故态复萌毫厘千里华屋山丘毁于一旦江河日下乐极生悲每况愈下墨汁未干琐尾流离同舟敌国削职为民一蟹不如一蟹一落千丈一蹶不振一代不如一代有头无尾有始无终有退无进有损无益月盈则食再衰三竭走下坡路坐于涂炭发展百尺竿头，更进一步变本加厉不胫而走发扬光大刮垢磨光更上一层楼后来居上火上浇油继往开来精益求精燎原烈火青出于蓝日新月异如日方升如虎添翼绳其祖武说时迟，那时快欣欣向荣星星之火，可以燎原星火燎原形势逼人循序渐进吐故纳新一传十，十传百一日千里由浅入深有加无已迂回曲折于今为烈雨后春笋与日俱增源源而来源源不绝蒸蒸日上众毛攒裘踵事增华未变本性难移不丰不杀不可移易存而不论改头换面换汤不换药金科玉律南山可移日月丽天守常不变死心塌地踏步不前停滞不前万劫不复万变不离其宗文风不动一潭死水一成不变一以贯之依然如故依然故我原封不动消失、消除冰消瓦解冰解冻释不翼而飞不知去向摧陷廓清春梦无痕断线风筝堕甑不顾伐毛洗髓风卷残云风流云散付之一炬过眼烟云化为泡影化为乌有涣然冰释黄粱一梦疾风扫落叶翦草除根空空如也名存实亡泥牛入海秋风扫落叶人财两空石沉大海水米无交同归于尽无立锥之地无影无踪销声匿迹烟云过眼烟消火灭烟消云散杳如黄鹤一场春梦一笔勾销一笔抹煞一枕黄粱一去不复返⑶结果明显、好毕其功于一役不出所料不过尔尔不言而喻成事不说从天而降发人深省各得其所归根结蒂疾足先得家喻户晓见所未见捷足先登决一雌雄立竿见影两相情愿露出马脚路遥知马力，事久见人心满载而归明效大验木已成舟乞浆得酒如获至宝若要人不知，除非己莫为事半功倍食毛践土水落石出桃李不言，下自成蹊同归殊途图穷匕见顽石点头亡羊得牛无庸赘述无所不有行之有效羊群里跑出骆驼来一成一旅一劳永逸一树百获一箭双雕一览无余一网打尽一举两得一针见血引人注目英雄入縠迎刃而解有目共睹有求必应责有攸归责无旁贷昭昭在目真相大白钟灵毓秀众所周知朱衣点头卓有成效一般、差哀梨蒸食八字没有一撇半途而废不可思议不欢而散不伦不类草创未就成也萧何，败也萧何当场出丑得寸则寸得不偿失防民之口，甚于防川盖棺论定积不相能老鼠过街，人人喊打雷声大，雨点小皮之不存，毛将焉附前门拒虎，后门进狼惹火烧身扫地以尽舍近求远身首异处失之交臂事倍功半土鸡瓦犬为小失大匣剑帷灯相形见绌小不忍则乱大谋心劳日拙一纸空文伊于胡底因小失大阴错阳差游骑无归玉石俱焚欲速不达芝艾俱焚捉襟见肘自业自得自投罗网自食其果自掘坟墓自取灭亡自作自受作法自毙作茧自缚相反、不一致不吃羊肉空惹一身膻从井救人戴盆望天倒持泰阿反客为主夫子自道伏而咶天画虎类狗南辕北辙泼油救火事与愿违适得其反陶沙得金偷鸡不着折把米屠龙之技玩火自焚枉尺直寻喧宾夺主一人传虚，万人传实衣锦夜行欲益反损欲盖弥彰落空宝山空回不了了之不知所终炊沙作饭付诸东流隔靴搔痒功亏一篑海中捞月画脂镂冰画饼充饥火中取栗鸡飞蛋打可望不可即空口无凭空费词说口惠而不至劳而无功临渊羡鱼蚍蜉撼树如入宝山空手回水中捞月死无对证螳臂当车挑雪填井徒劳往返徒劳无功枉费心机望梅止渴为人作嫁问道于盲无补于事无济于事夏炉冬扇悬而未决言者谆谆，听者藐藐扬汤止沸杳无音信疑行无成一扫而空一无所得一无所取以汤止沸以冰致蝇以水济水蒸沙成饭纸上谈兵炙冰使燥壮志末酬走过场⑷程度完全百无一用百发百中百不失一百无禁忌暴露无遗不遗余力不留余地不可逾越不亦乐乎彻头彻尾彻上彻下处心积虑从心所欲翻箱倒箧风雨不透概莫能外箭不虚发竭尽全力尽心竭力尽力而为尽如人意尽入縠中尽人皆知麻雀虽小，肝胆俱全开怀畅饮可操左券门当户对密不通风密云不雨名副其实名实相副莫此为甚平白无故弃之如敝屣倾筐倒箧全力以赴水晶灯笼算无遗策所作所为天衣无缝统筹兼顾完璧归赵万无一失无奇不有无微不至无所不包无懈可击无隙可乘无以复加无孔不入蹊田夺牛纤悉无遗一钱不值一五一十一言一行一干二净羽毛丰满羽翼已成原形毕露原原本本砸锅卖铁昭然若揭智尽能索适度恰到好处恰如其分千了百当人尽其才善刀而藏去泰去甚适可而止四亭八当天造地设突出、重要、牢固百里挑一标新立异不可限量不同凡响不可动摇不可磨灭不二法门灿烂辉煌超群绝伦超凡入圣充类至尽大是大非当之无愧得未曾有登峰造极登堂入室独一无二独步—时独步天下非同小可风靡一时风行一时根深蒂固根探叶茂亘古未有光辉灿烂鬼斧神工黑白分明哄动一时津津有味金石之坚尽善尽美惊心动魄泾渭分明泾浊渭清举足轻重举世无敌开天辟地空前绝后空前未有旷古绝伦牢不可破劣迹昭著美中不足莫可名状破天荒前无古人前不见古人，后不见来者人命关。

惭愧学人解碎金炉公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-惭愧学人解碎金炉读碎金炉译文之前，需要明白的术语钩玄索隐、向实寻虚：钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。

好学不妨头白雪，直从深出转将来。

学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。

但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。

动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。

钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系;玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。

向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶欲求解救无它计，六甲之中看落空。

学人注：实，有的;虚，没有的。

向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。

诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午;“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。

真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。

惭愧学人【碎金炉】直解(一)合禄者贵，合马者富。

马喜合而忌刑冲。

学人直解：官为禄，财为马。

合，获得之意。

故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。

刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。

然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。

论命之首要，乃得失二字，学者当深究。

合起年真贵者大位，合起月提财者大富。

学人直解：合禄者贵，然位有高低;合马者富，然财有大小。

年月为大，日时为小。

年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高;月为地方，或月之马者，当富甲一方。

官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。

令上执权者为真，提纲失势者为假。

故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。

”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。

学人直解：合为来，冲为往。

《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。

玄学魏晋玄学中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。

“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。

”扬雄也讲玄，他在《太玄‧玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。

”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。

”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。

魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

1.魏晋玄学的兴起玄学在魏晋时期产生并发展为统治思潮，有深刻的社会与思想根源。

魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为了弥补儒学不足而产生的。

由董仲舒到《白虎通》所神化了的儒家思想是汉代占统治地位的官方哲学，由皇帝钦定并颁布天下，有至高无上的权威。

东汉末年由于阶级矛盾的激化，爆发了黄巾起义，摧毁了东汉王朝，儒学也受到沉重的打击，致使得“旧居之庙(指孔庙)，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”(《三国志‧魏书‧文帝纪》)。

随之两汉经学也衰落下来。

由于汉代经学烦琐的经注使人不得要领，粗糙的神学又易为人们识破。

魏晋时期的统治阶级就不能再沿用它，必须建立新的理论来克服这些毛病。

魏晋玄学以简约的精致的思辨哲学而著称，一方面它在政治上继承了汉儒尊崇孔子的思想，另一方面在哲学上抛弃了汉代的天人感应的神学目的论说教，而用改造了的老庄哲学对儒家名教作新的理论上的论证，从而调和了儒道两者的思想，弥补了汉代儒学的不足。

魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物。

两汉时代除官方儒学外，道家思想也有很大发展。

西汉初年的黄老之学曾经一度赢得了统治地位，成为官方支持的哲学。

自汉武帝独尊儒学之后，道家受到排斥。

但道家思想并未因此窒息，它作为官方儒学反对派的思想继续得到发展。

例如西汉末年的严遵、扬雄、桓谭、东汉的王充、仲长统等，他们在反对官方儒学的神学目的论说教时，一般都在不同程度上，吸取了道家崇尚自然无为的思想。

暗合的详细论述八字中的“暗合”以下是【惭愧学人】对干支“暗合”的详细论述：有位易友问了一个关於地支暗合的问题，他问我“寅”中的丙是否能与“酉”中的辛暗合。

答案当然是否定的。

所谓“暗合”，就是“暗中苟合”的意思。

地支中的暗合一般只有“通合”与“通禄合”这两种情况，除此之外都不是暗合。

千万不要以为地支的藏干能够相合就表示这两个地支能暗合。

什麽是“通合”呢？通合就是两个地支所有的藏干都能互相合，比如寅丑暗合，寅中的甲丙戊与丑中的己辛癸暗中相合；又比如亥午暗合，亥中的壬甲与午中的丁己暗中相合。

通禄合就是相合的两个天干，他们的禄支中的藏干能暗中相合。

比如甲己合，寅中的甲与午中的己暗中相合；乙庚合，卯中的乙与申中的庚暗中相合；其他如巳酉、亥午、子巳都能暗合。

当我们知道了暗合的几种组合后，不难发现，“亥午”一组既是通合也是通禄合，“寅午”、“巳酉”两组，既是半合局，也是暗合。

不过，半合局有半合局的象，暗合有暗合的意思，象是不一样的。

寅午半合，寅向午凝聚，主要是木生火；寅午暗合，表示寅中的甲木在生丁火的同时，还要合午中的己土（生得不专心，是有目的的，愿意付出但是需要回报）。

前面说的是地支之间的暗合情况，暗合与三合六合三会不一样：三合局是凝聚力，是向中神凝聚的力量，合力是最强的；六合好比朋友关系，合夥关系，友好关系，团结关系，是互相图利的关系，其合力逊于三合局；会方局的，是凑合在一起的乌合之众，并不团结，只是人多势众而已；暗合，是暗中苟合，是见不得光的，只能偷偷摸摸，是私底下相好的关系。

地支之间有暗合，干支之间也有暗合的情况。

所谓干支暗合，也就是六十甲子中有某些干支能够暗合。

干支暗合，也有两种情况，一种是通禄合，一种是余刃合。

下面先说“通禄合”。

某天干所坐的地支是该天干所合之干的禄地，那麼这个天干就能与坐支中的某一藏干暗合。

比如甲与己合，己禄在午，甲午这一组合就是甲木与午中的己土暗合。

其馀仿此类推。

干支通禄暗合的，除了前面说的“甲午”以外，还有以下几组：丁亥——丁壬合，壬禄在亥，则丁与亥中壬暗合；戊子——戊癸合，癸禄在子，则戊与子中癸暗合；辛巳——辛丙合，丙禄在巳，则辛与巳中丙暗合；壬午——壬丁合，丁禄在午，则壬与午中丁暗合；癸巳——癸戊合，戊禄在巳，则癸与巳中戊暗合。

黄元吉《道德经注释》——第十六章虚极静笃第十六章虚极静笃致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

人欲修大道，成金仙，历亿万年而不坏，下手之初，不可不得其根本。

根本为何？即玄关窍也。

夫修真炼道，非止一端，岂区区玄关妙窍可尽其蕴哉？盖天有天根，物有物蒂，人有人源，断未有无始基而能成绝大之功、不朽之业者。

试观天地未开以前，固阗寂无闻也；既辟而后，又浩荡无极矣。

谓未开为天根乎？茫荡而无著，固不可以为天根。

谓已辟为天根乎？发育而无穷，亦不得指为天根。

是根究何在哉？盖在将开未开处也。

又观人物未生之时，固渺茫而无象也。

既育以后，又繁衍而靡涯矣。

谓未生为本乎？溟漠而无状，固不得以为人物之本。

谓既育为本乎？变化而靡穷，亦不得视为人物之本。

是本果何在哉？亦在将生未生之时也。

欲修大道，可不知此一窍而乱作胡为乎？太上示人养道求玄之法，曰“至虚极，守静笃，吾以观其复”。

此明修士要得玄关，惟有收敛浮华，一归笃实，凝神于虚，养气于静，至虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱。

故《易》曰：“复见其天地之心乎。

”又邵子云：“冬至子之半，天根理极微。

一阳初动处，万物始生时。

”此时即天理来复，古人喻为活子时也。

又曰：“一阳初发，杳冥冲醒。

”此正万物返正，天地来复之机，先天元始祖气，于此大可观矣。

但其机甚微，其气甚迅，当前即是，转念则非。

不啻石火电光，倾俄间事耳。

请观之草木，当其芸芸有象，枝枝叶叶，一任灿烂成章，艳色夺目，俱不足为再造之根，复生之本，惟由发而收，转生为杀，收头结果，各归其根，乃与修士丹头或无异也。

归根矣，又由动而返静矣，既返于静，依然复诞降嘉种之初，在物为返本，在人为复命，非异事也。

一春一秋，物故者新；一生一杀，花开者谢。

是知修士复命之道，亦天地二气之对待，为一气之流行，至平至常之道也。

气象篇醉醒子著今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。

清浊纯驳，万有不齐，好恶是非，理难执一。

故古之论命，研究精微，则由体而该用；今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。

是必先观气象规模。

乃富贵贫贱之纲领；次论用神出处，尽死生穷达之精微。

不须八字繁华，只要五行和气；浪指三元六甲，谁知万绪千端。

学者务要钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有，虽曰命之理微，于此，思过半矣。

然大海从于勺水，少阴产于老阳；成乃败之机，变乃化之渐，此又所当深察，乃若一阳解冻，三伏生寒（此注已引前，冬逢炎热，夏草遭霜下）。

凡思注：“由体而该用”道出了命理的本质，八个字组成了无数的体用关系，从体用入手方不失正道，以日主为体，则其余七字为用。

以月令用神为体，则围绕用神的财官印、杀伤刃等物又成为描述用神的“用”，同样，论人的寿夭、婚姻、六亲等都是独立的体用，不同于评价富贵贫贱为主的格局体系，也因此有着不同的权衡标准，可以说体用贯穿着八字的始终，只要有议论之处，就有体用存在。

此外，论格局的最终目的是为了论命，如同学以致用，拘泥于格局本身，永远达不到通畅的境界。

阳刚不中，亢则害也；刚而能柔，吉之道也。

此象亢阳无制，更不包藏阴物，而运又行东南，则阳刚失中，必主于害。

用此者，孤贫凶暴，死于水火之间。

乃若五阳生于阴月，干支夹合阴柔之物，远道又行阴柔之乡，乃谓吉也。

用此者，虽出寒贱，终必荣华。

柔弱偏枯，小人之象。

刚健中正，君子之风。

此象不中之道也。

四柱中但见阴柔而不入格，干支又不包阳，则终日柔懦。

用此者，机心阴毒，无所不至。

乃若刚健君子之体也，中正君子之德也。

四柱中阳而藏阴，刚柔得制，不犯破克、刑冲。

用此者，德行过人，中直盖世，故曰君子之风。

凡思注：入不入格是关键，不论如何阳刚、柔弱，一旦“入格”，则必有气象流行，所以命局的成败仍然是主导和驾驭。

至阴则有柔懦、阴毒、阴暗、心机深、行事寒酸、卑小等负面内涵。

四柱最宜中和，阴阳相济、刚柔得制。

过于寒薄，和暖处终难奋发；过于燥烈，水激处反有凶灾。

王通经典视域中风雅精神索隐作者：廉水杰来源：《安徽师范大学学报》2022年第01期关键词：风雅精神;文教;颜延之;君子才性;初唐摘要：隋末唐初大儒王通，生前即有“王孔子”之称，初唐名士魏征、房玄龄等都出自其门下，其儒家经典视域中的“风雅精神”，不仅体现了古代文士的“君子才性”，还蕴涵了个体“教化天下”的使命，是一种新的具有时代意义的“风雅文教精神”。

王通希冀通过“道”的“文教”功用来影响天下，其批评谢灵运、沈约等而褒美曹植、颜延之、王俭、任昉等六朝作家。

在王通的经典视域中，“君子才性”是风雅精神的形而下呈现;“教化天下”是风雅精神的形而上呈现，初唐文士们的视域与王通的视域出现了融合，“风雅文教精神”从而演绎为初唐的文化趋向，并推动形成了盛唐气象的蔚为大观。

中图分类号：I206.2 文献标识码：A文章编号：1001-2435（2022）01-0051-11On the Elegant Spirit in Wang Tong's Classic Vision—On the Cultural Trend of the Early Tang DynastyLIAN Shui-jie（School of Cultureand Communication，Hebei University of Economicsand Trade，Shijiazhuang 050061，China）Key words：the elegant spirit;culture and education;Yan Yanzhi;gentleman's talent;the early Tang dynastyAbstract：Wang Tong，a great scholar in the late Sui and early Tang dynasties，was praised like Confucius. He has many prominent students，including Wei Zheng，Fang Xuanling etc. The "elegant spirit" in his classical vision not on- ly embodies the "gentleman's talent" of ancient literati，but also contains individual mission of "culture and education"， which is a new spirit of the elegant culture and education. Wang Tong hoped to influence the world through the "culture and education" of "Dao". He criticized XieLingyun，Shen Yue and praised Cao Zhi，Yan Yanzhi，Wang Ji- an，Ren Fang in the Six Dynasties."Gentleman's talent" is the physical manifestation，and "civilizing the world" is the metaphysical presentation of the elegant Spirit in Wang Tong's classical vision，which appeared to be consistent with the literati's vision of the early Tang dynasty. The spirit of elegant culture and education，therefore，became the cultur- al trend of the early Tang dynasty，and which contributed to the features of the Golden Age of the Tang Dynasty.一、“风雅精神”“文教”的概念界定儒家一向重视道统的持续传承，《孟子·梁惠王》云：“君子创业垂统，为可继也。