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现代人类学对女性研究的贡献与启示一、导言自从女性主义兴起以来，人们开始逐渐关注到女性这个群体的地位、权利以及社会角色等方面，女性研究和女性问题逐渐被人们所重视并成为了一个热门话题。
从传统的学科而言，女性问题主要被视为一种社会学或心理学议题，但是在人类学研究方面，却有着更为独特的视角和方法。
在这篇文章中，我们将会探讨现代人类学对女性研究方面所做出的贡献以及对我们究竟做什么样的启示。
二、文化相对论与女性文化相对论是人类学中的核心理论之一，其表明文化是我们的生活方式和观念的来源。
在社会学研究领域中，文化相对论也被用于描述如何是的社会结构和习俗相互作用的，但在女性问题上，文化相对论可以为我们提供更为有效的解释。
例如，在某些社会中，女性被赋予了特殊的角色，甚至被视为神圣而具有特殊的地位。
在这些社会中，女性是婚姻的主角，是生育的象征，是社群的核心，是家庭的中心。
而在另一些社会中，女性则往往被贬低，甚至会被视为次等的存在，她们的权利和地位常常被忽视或被剥夺。
这也说明了文化相对论在女性问题的研究方面的价值。
文化相对论不仅仅提供了方法去分析不同文化对待女性的方式，同时也为我们提供了更全面的观点去分析女性自我认同以及对他人的态度。
而且，这个理论也极大地影响了第三世界女性的发展。
三、女性控制与西方女权主义有时候，女权主义被认为是西方文化的一个产物，其代表观点是：女性，如同男性，应该在社会、政治和文化方面拥有完全的平等地位。
然而，女权主义的实际运作却并不完美，并且到目前为止，它似乎仍旧呈现着一种西方的特殊性。
这就提醒我们需要对其更加仔细的反思。
许多人认为，女权主义高度重视女性的自由和权利，但是它有时会漏掉——然而这是极为重要的一点——它们意料之外的后果。
例如，例如当女性被要求修剪毛髮或身材肥胖时，或者是当一个女孩从医学院选择做家庭主妇时。
在某些情况下，女性控制会变得更加严重。
在此背景下，研究女性控制和压迫的现象也就变得非常重要。
人类学视角下的性别研究性别研究是人类学中一个重要的课题，它以人类社会中的性别现象和性别差异为研究对象，探讨了性别与文化、社会、心理等方面的关系。
从人类学的视角出发，性别研究提供了对性别的理解和分析，以及对性别角色和性别身份的构建和维持机制的考察。
本文将以人类学的视角，对性别研究进行探讨和分析。
一、性别的文化构建性别在不同的文化中具有不同的含义和表达方式。
人类学家通过对各个社会的实地考察和分析，发现性别角色和性别身份是社会文化共同构建的结果。
在某些社会中，男性被赋予更多的权力和特权，而女性则更多地承担家庭和生育的职责。
这种性别角色的分工既是社会需求的产物，也与文化观念和价值观有关。
例如，在某些部落社会中，男性通常从事狩猎、战争等与力量和勇敢相关的活动，而女性则负责家务和子女的照料。
这种分工不仅基于男性和女性在体力上的差异，也与社会对性别角色的期望和价值观念有关。
人类学家通过对这些社会的考察，揭示了性别角色在不同文化中的差异和多样性。
二、性别的社会建构性别研究从社会结构和社会关系的角度分析了性别在社会中的地位和作用。
社会结构以及相互关系对于性别的塑造和认同起着重要的作用。
在许多社会中，男性通常拥有更多的社会资源和权力，而女性可能面临着较大的社会限制和歧视。
例如，在某些社会中，女性在婚姻中被要求从属于丈夫的家庭和家族，并且失去了个体的独立性。
这种社会结构的存在使得女性的地位和权限受到限制，同时也对性别角色和性别身份的形成和认同产生了影响。
人类学家通过对这些社会结构和关系的观察和分析，研究了性别在社会中的地位和作用，并且探讨了可能的变革和转变。
三、性别的心理差异性别研究还关注了性别在心理和认知方面的差异。
在心理学领域，有关性别的差异研究已经进行了很多年，而人类学视角则提供了一种文化和社会环境对性别差异产生影响的分析框架。
在某些社会中，男性和女性在性格特征、认知方式和心理表现上存在差异。
例如，男性通常被认为更加理性、具有冒险精神，而女性更加情感化、注重细节。
人类学视角下的性别与性别角色研究在人类学领域，性别与性别角色一直是一个备受关注的主题，人们通过对不同文化中性别认同和性别角色的研究，试图揭示人类社会中性别的多样性和变化。
一、性别的概念和多样性性别是指社会和文化对于男性和女性的角色、行为、期望和认同的分类方式。
在不同文化背景下，对于性别的定义和认知存在差异。
人类学家通过对不同文化中性别的研究发现，性别不是一种固定的生物特征，而是一种社会构建的概念。
在某些文化中，性别只有男性和女性两种，而在其他文化中，还存在第三性别、多性别或者没有明显性别界限的现象。
二、性别角色的构建和变化性别角色是指根据社会和文化期望，个体在不同社会角色中所扮演的特定性别表达。
不同文化对于性别角色的期望和要求存在差异，因此，性别角色可以随着社会环境和文化变迁而变化。
人类学家通过对不同文化的田野调查和研究，发现性别角色的分工和期望在不同社会中存在巨大差异。
比如，在一些社会中，男性负责狩猎和保护家庭，女性则负责孩子和家务劳动；而在其他社会中，男女之间的职责分工并不明显，性别角色的表达更加灵活。
三、性别是如何被社会和文化塑造的？社会和文化因素对于性别的塑造起着重要的作用。
人们通过社会化过程，从小到大学习和接受各种性别角色的期望和规范。
家庭、学校、媒体等社会机构对于个体性别认同和性别角色的形成都发挥着重要作用。
比如，在一些文化中，男孩被鼓励表现出坚强、勇敢的特质，女孩则被期望展现出柔软、温柔的一面。
这种社会和文化对性别的期望和规范，影响着个体在成长过程中对于性别的认同和表达。
四、性别与社会权力的关系性别不仅仅是一种自我认同的方式，也与社会地位和权力结构息息相关。
在一些社会中，男性被赋予更多的权力和特权，而女性则常常受到歧视和剥削。
人类学家通过对不同文化中性别与社会权力的关系的研究，揭示了性别不平等问题的根源和现象。
而在一些社会变迁和妇女权益运动的推动下，性别角色和性别关系正发生着重大的变革。
女性人类学3. 人类学著者招子明和陈刚2008, 西方人文社科前沿述评∙ 5. 身体的塑造美国文化中的美丽和自我想象 (美) 黛布拉·L·吉姆林著 = Body work beauty and self-image in american culture Debra L. Gimlin 黄华, 李平译 eng著者吉姆林 (Gimlin, Debra L.), 1967- 著出版者: 广西师范大学出版社出版日期: 2010∙ 6.兄弟并不平等 = Inequality among brothers 华南的阶级和亲族关系 (美)鲁比·沃森著时丽娜译 eng著者沃森 (Watson, Rubie Sharon), 1945- 著出版者: 上海译文出版社出版日期: 2008∙10.平地女性与山地女性大理地区不同生态环境下女性地位的变迁张宏宏著著者张宏宏著出版者: 民族出版社出版日期: 2011∙11.情爱简史 = Brief history of love 潘晓梅, 严育新著 eng著者潘晓梅著出版者: 中国社会科学出版社出版日期: 2004 ∙15.云南少数民族女性传统文化研究金少萍等著著者金少萍著出版者: 知识产权出版社出版日期: 2013∙16.手工艺里的智慧中国西南少数民族文化多样性研究秦红增, 韦丹芳等著著者秦红增, 1967- 著出版者: 黑龙江人民出版社出版日期: 2010 ∙17.转型社会中的中国妇女中国社会科学院妇女研究中心主编孟宪范著者孟宪范主编出版者: 中国社会科学出版社出版日期: 2004∙18.四大奇书的文本文化学阐释冯文楼著中国社会科学出版社出版日期: 2003 ∙19.妇女与性别一本女性主义心理学著作 (美) 玛丽·克劳福德, 罗达·昂格尔著许敏敏, 宋婧, 李岩译著者克劳福德 (Crawford, Mary) 著出版者: 中华书局出版日期: 2009∙20.服饰·时尚·社会大师的理论研究周进著著者周进著出版者: 东华大学出版社出版日期: 2013∙21.中国社会的文化转型人类学高级论坛十年论文精选 = Culturaltransformation of China's society selected papers of the advanced forum onanthropology in China : 2002-2011 徐杰舜, 关凯, 李晓明主编 eng 著者徐杰舜, 1943- 主编民族出版社出版日期: 2012∙22.音乐和社会性别 = Music and gender (美) 编者贝弗莉·黛蒙德, 皮尔蔻·莫伊萨拉 Beverley Diamond, Pirkko Moisala 译者谢钟浩 eng著者戴蒙德 (Diamond, Beverley) 著出版者: 上海音乐学院出版社出版日期: 2012∙23.远逝的天堂一个巴西小社区的全球化 (美) 康拉德·科塔克著张经纬, 向瑛瑛, 马丹丹译著者科塔克 (Kottak, Conrad Phillip), 1942- 著出版者: 北京大学出版社出版日期: 2012∙24.女性的负面 = Woman's inhumanity to woman (美) 菲利斯·切斯勒著汪洪友译 eng 著者切斯勒 (Chesler, Phyllis) 著出版者: 中国社会科学出版社出版日期: 2006∙25.性别麻烦女性主义与身份的颠覆 (美) 朱迪斯·巴特勒著 = Gender trouble Feminism and the subversion of identity Judith Butler 宋素凤译 eng 著者巴特勒 (Butler, Judith), 1956-著出版者:生活.读书.新知三联书店上海分店出版日期: 2009∙27.武侠文化通论续编王立著出版者: 人民出版社出版日期: 2011∙29.东晋宋齐梁陈比丘尼研究唐嘉著著者唐嘉著出版者: 巴蜀书社出版日期: 201131．身体·性·性感对中国城市年轻女性的日常生活研究 = Body, sexuality and xinggan research on Chinese women's daily lives 黄盈盈著 e 社会科学文献出版社出版日期: 2008∙32. 晚清狭邪小说新论侯运华著侯运华, 1965- 著出版者: 河南大学出版社出版日期: 2005∙37.女性的秘密 (法)西蒙娜·德·波伏瓦著晓宜, 张亚莉等译著者波伏瓦, 西蒙娜·德·著中国国际广播出版社出版日期: 1988 ∙38. 道德的重量 = What really matters 在无常和危机前 (美) 阿瑟·克莱曼著方筱丽译著者克兰曼 (Kleinman, Arthur) 著出版者:上海译文出版社出版日期: 200839. 不适应的少女行为分析的案例和观点 (美)W.I.托马斯著钱军等译著者托马斯 W.I. 著出版者: 山东人民出版社出版日期: 1988 ∙42. 中国古代小说的原型与母题吴光正著著者吴光正, 1969- 著出版者: 社会科学文献出版社出版日期: 2002 ∙43.他们眼望上苍 (美)佐拉·尼尔·赫斯顿著王家湘译著者赫斯顿, Z. N. (Hurston, Zora Neale), 1903-1960 著出版者: 北京十月文艺出版社出版日期: 2000∙44. 非人为何我们会贬低、奴役、伤害他人 (美) 大卫·利文斯顿·史密斯著 = Less than human David Livingstone Smith 冯伟译 eng 著者史密斯 (Smith, DavidLivingstone) 著出版者: 重庆出版社出版日期: 2012∙45.民俗学的历史、理论与方法周星主编 : 商务印书馆出版日期: 2006 ∙47.表象的叙述新社会文化史李宏图选编著者李宏图选编出版者: 上海三联书店出版日期: 2003以下是当当网的书1. 女性主义与人类学（西南民族书系作者白志红著出版社知识产权出版社出版时间2014-8∙ 2.神光下的西方女性贺璋瑢著/2007-02-01 /中国青年出版社3.维吾尔族城乡女性比较研究¥16.80¥21.00 (8折) 当当自营7条评论努尔古丽·阿不都苏力著/2011-11-01 /中央民族大学4. 差异之美：伊里加蕾的女性主义理论研究作者刘岩著出版社北京大学出版社出版时间2010-6-15. 杰出女性成长规律研究¥27.00¥36.00 (7.5折)当当自营0条评论张丽莉，侯典牧著 /2014-06-01 /北京师范大学出版社9. 女性生存的革命(电子书) 当当自营0条评论黑马等/2004-01-01 /时事出版社¥6.00¥20.00 (3折)12.何为女性全新正版图书此书已买过13. 身体的塑造：美国文化中的美丽和自我想像∙（美）吉姆林著，黄华，李平译/2010-10-01 /广西师范大学出版社此书已买过14. 女性文化学¥22.50¥30.00 (7.5折) 赵树勤主编 /2006-06-01 /广西师范大学出版社她的故事本书是对不同文化中女性处境提出生动的一手观察，是理解当今真实世界的必读手册！∙15. 女人读书：女性性别研究代表作导读本书以读书笔记的方式评介近代来女性/性别研究领域中具有重要影响的作品及作者：从女权主义开篇作和马克思主义妇女理论奠基作，到晚近的新鲜理论如后现代主义和生态女权主义，始终贯穿着中外对比和作者的独特思考，条理清晰，引文细致，以原著出版时间排序，力图廓清各条理论线索的沿革及其社会作为，展现出世界范围内女性/性别研究在不同方向上的发展历程，不仅具有理论导读作用，亦有文献阅读价值。
西北师范大学《人类学概论》专业课程教学大纲人类学概论一、说明（一）课程性质《人类学概论》是面向历史系文化遗产方向学生的专业平台课程。
（二）教学目的通过教与学，使学生掌握田野调查的研究方法，文化人类学各个理论流派的主要观点、核心概念以及文化人类学的各个学科分支及所探讨的基本问题、基本理论，从而拓宽学生的学术视野，增加其认识、分析问题的角度和对其他文化的理解包容能力，加深其对于人、社会、族群、文化的认识，并通过亲自参加田野调查的实践，增加学生理论联系实际和分析问题的能力。
（三）教学内容人类学的各理论流派，如古典进化论、传播学派、历史特殊论学派、新进化论、法国社会学派、功能主义学派、结构主义学派、象征人类学、解释人类学、实践人类学、后现代反思人类等；人类学的主要的分支学科如体质人类学、医学人类学、历史人类学、经济人类学、生态人类学、物质文化研究、族群与社会分层、人类政治体制与社会控制、宗教人类学、教育人类学、都市人类学、应用人类学等，还有人类学的基本方法田野工作。
（四）教学时数本课程共授课54学时。
（五）教学方式以讲授为主，结合启发与讨论等多种方式，促进教学相长；运用多媒体等现代化教学手段，增加教学的生动性和直观性，以提高教学效果和教学质量。
二、本文第一章导论教学要点：人类学的定义及其产生与发展历史；“文化”的中文古典含义和西文含义的演变；“文化”的特征、结构、组成等。
教学时数：3学时教学内容：第一节人类学的概念、领域、学科关系、研究方法（ 1）第二节文化的概念及其解释（ 2）第二章人类学理论的发展及其流派教学要点：人类学理论发展的历史轨迹；各个学派的基本观点及其代表人物的理论思想，各个理论流派的联系与区别。
教学时数：9学时教学内容：第一节理性——进化论时期（3学时）第二节实证——结构论时期（3学时）第三节理解——相对论时期（2学时）第四节论争与共识（1学时）第三章体质人类学教学要点：人的体质特征；人类进化和变异的过程和机制。
女性主义与人类学传统人类学妇女研究，主要涉及妇女自然特征、心理特征、婚姻状况及社会问题。
1975年《迈向妇女人类学》标志女性人类学的诞生。
女性人类学首先在美国产生是因为：美国妇女研究的机构化较欧洲早且发展迅速；美国具有妇女教育和人类学妇女研究的基础；女权运动和妇女研究的深刻影响。
“妇女人类学中大量描写妇女生活的民族志，成功地把女性带回到人类学研究人类社会的整个画面里来，是女性人类学的前奏。
而女性人类学不仅仅研究妇女，更侧重研究性别，研究男性和女性间的关系，研究性别在构成人类社会历史、思想意识、经济制度和政治结构中所起的作用”。
——《女性主义与人类学》亨瑞塔·摩尔PS：“性别”(gender)又译作“社会性别”，指不同文化赋予男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象征意义等现象。
“社会差异”则是指由社会文化因素造成的男性与女性间的差异，而不是由于男女生理上不同而产生的差异。
结构人类学：列维—斯特劳斯独创：他不是向社会事实或社会关系，而是向人类的心智去求取在普遍性、确定性和价值无涉性等方面堪与科学定律相媲美的“结构”。
贡献：他把美国式的文化人类学介绍到欧洲，加强了学科整合性；澄清了亲属的基本结构；借助结构语言学为深化分析提供了范式；其成果支持了乔姆斯基的一个假说：人类婴儿的大脑不是一张白纸，而是有先在认知和分类模式的装置。
体质人类学☞体质人类学资料由高硕考研辅导机构提供是研究人类文化的生物学基础，关注人类如何获得现在的形态和行为。
研究人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质与文化的关系。
认为文化是人类思维和行为的方式及其产品。
包括以下五个方面：人体形态学（解剖、生理、生化、人体测量）、生物进化论（生物、古生物、文化研究）、灵长类学（社会生物学、生态学）、古人类学（人类起源学）、人种学（民族人类学）。
体质人类学使我们对关乎人类命运的社会文化现象，做出理性的判断和有远见的对策，使我们更自觉地理解别人和自己，更冷静地面对人类的成就和局限，更理性地处理人与环境的关系，更自觉地制定符合人心人性和人类长远利益的社会政策。
☞人体的观察层次细胞（体质、种质）→组织→器官→系统→机体☞生物进化机制《物种起源》（1859）达尔文：生育能力大于养育能力；同种个体独特；生存竞争；适者生存；自然选择；变异→进化。
资料由高硕考研辅导机构提供综合进化论总结的变异的根源和形式：第七章重组：性细胞生成时的遗传物质重组及两性基因在形成受精卵时重组；第八章突变：遗传密码在复制和传递时发生的意外错误；第九章基因流动：遗传物质加入或离开某一种群基因库的后果；第十章基因漂变：前述原因之外的偶然小变动导致的种群基因库内容变化；变异发生在代际之间，选择的单位是个体，进化的单位是种群。
☞人类进化的过程和阶段46--15亿年前→→6亿年前→→2.48亿年前→→6500万年前→→元古代太古代古生代中生代新生代（人类起源和进化）2300万年-700万年前的类人猿是猿科和人科动物共同的祖先。
↗南猿属：阿法种、非洲种、埃塞种、鲍氏种、粗壮种人科↘人属：未定种、能人、直立人、智人☞生存环境和人类变异人类变异是遗传、变异和文化互动的结果。
1、遗传：人是生物物种之一，肯定要受先天因素的制约；2、环境：人体对于温度、湿度、海拔高度、饮食成分和营养等因素，既有敏感的反应，又有极大的适应力；3、文化：最明显的是教育和生活经历对人的面目、习性、价值和行为的影响。
PS：当今人类是单一物种并有共同起源。
不同种族的个体婚配不影响生育和生活能力。
种族是观念现实，不是生物学现实；是社会文化分类，不是生物学分类。
人类主要靠文化而不是躯体来适应环境，人类掌握和运用文化的能力时普同的。
资料由高硕考研辅导机构提供历史人类学近年来，人类学家探究历史，不是为了构建普遍适用的人类发展规律，而是注重实践，注重人的主观能动性的表现。
人类学与历史比较方法：现代的所谓“原始部落”与人类早期的生活状态类似。
在缺乏历史证据的情况下，可以通过观察今天仍生活在文明发展早期阶段中的人群来重构文明发展的早期历程。
社会文化进化论的基本思想是把民族指资料划入不同的进化阶段，认为人类学研究的主要对象是文化。
美国人类学历史学派把比较归纳人类发展规律作为人类学的目标，强调要了解某一风俗信仰存在的原因，必须了解它的发展历史，也必须了解与它所处的整体文化环境的关系。
结构—功能学派认为：社会的各个组成部分相互依存，每一部分都具有维持整个社会生存运作的功能。
人类学家的目标是探求社会规律，并能根据这些规律做出预测。
埃文斯-普理查德认为，研究历史不仅可以分析历时性问题，还可以验证共时性分析得出的结论。
人类学与历史，尤其是社会史，并无根本区别。
列维-斯特劳斯认为，人类学与历史学的区别既不在于研究对象或研究目的，也不在于研究方法。
它们是互补的两种角度：历史学关心的是社会生活的自觉表达，而人类学则探究社会生活的无意识基础。
20世纪70年代兴起的政治经济学派在研究中给予历史重要的地位，关心宏观区域与全球历史，注重“底层的历史”和“外来影响的历史”，这些恰恰是传统人类学家和历史学家惯常忽略的。
20世纪80年代，实践理论引起人类学家兴趣，各学派的共同之处是强调人的主观能动性，认为人是历史与文化的产物，他们的思想行为、处世方法、追求梦想乃至文化生活品味，无不受到特定时空中社会政治经济文化环境的影响。
但人的行为同时又在改变环境，创造着历史。
历史人类学的原则☞人类学、历史学与民族史人类学转向：主要特点是促使历史研究关注人类学意义上的文化事项。
指历史研究从传统上关注特定政治人物的思想和行动之政治史，转而关心那些普同人的态度与信仰。
在谈到历史学和人类学时，就不得不谈到民族史，被认为是“通常是人类学家所研究的族群的历史”。
由于其术语及实际研究的传统引出的问题任然涉及人类学和历史学的关系与内涵，所以“历史的人类学”和“人类学的历史”被更多人认同。
☞意义的历史(significant history)人类关于往昔历史的认知并不是一个“客观的”过去，而是一种对他们生活具体意义的历史。
其繁衍取决于两个要素：其实质内容必须借由它与人们的生活状况的契合度，来与行动者保持持续性的关联；必须有合宜的客观条件，这种历史遗产才得以延续。
☞人类学看历史：文化的镜头对于历史学家发现的大量珍贵文献资料和考证内容，人类学家关注的是他们如何对过去加以陈述和说明。
人类学家可以同时是历史学家，但历史人类学不是简单地重复历史学家的考证过程并依次连接人类学的写作。
☞整体研究的目的人类学总是把宇宙论秩序、日常秩序和人类每个个体纳入整体性研究中，因此，人类学对待历史应是集中于形成宇宙论秩序表象，以图重构一般。
这就表明了人类学家阅读历史著作和观察田野生活同历史学家在目的性上的差别。
☞变迁的关注点人类学家始终关注变迁的主题，文化与社会的运动性，带来了人类学看待历史和变迁的，即是传统的，又是专有的观察。
心理人类学心理人类学被认为是“系统运用心理学概念与方法所作的人类学调查研究”。
其研究主题包括社会化、人格发展与文化变迁、国民性、文化与异常行为、文化与知觉、动机和认知等。
文化与人格弗洛伊德：“俄狄浦斯情节”。
马林诺斯基：关于特罗布里恩德人的研究说明，男孩子们对父亲并没有敌意，原始民族中舅权往往对父权有一种替代作用。
20世纪60年代之前，对个人行为模式与社会文化的关系研究往往强调发现和确定某一特定族群的特定人格类型，力求发现单一文化和单一人格的类型特征。
本尼迪克特和米德的研究著作中，关注人们所在的文化如何发挥作用，怎样影响到族群的心理和典型人格，注重探讨群体的社会化问题。
她们在文化本质与遗传特质对人格影响方面更看重前者。
本尼迪克特：在《文化模式》中将其对于文化模式的理论系统化，提出了“阿波罗型”、“狄奥尼斯型”和“偏执狂型”三种文化称谓，她认为，各种特殊文化模式是各民族或国家的独特文化体系，是由各种文化特质和文化集丛有机结合而成，各种文化内部必然有自己的一致性。
米德：在《萨摩亚人的成年——为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》中，她证明了一种文化完全可以将某种行为模式强加于享有这种文化的所有成员或其中的某一性别，表明了后天文化对于性别与气质差异的影响。
许烺光：在1961年出版的《心理人类学——研究文化和个性的方法》中他提出，心理人类学，应该研究人的欲望和追求对于维持或改变整个社会文化体系发挥作用；林顿：他把文化视为一个特定社会的成员所共享、并相互传递的知识、态度、习惯性行为模式的总和。
卡迪纳：在《个人及其社会》中提出了基本人格结构的概念，是指在一个文化中，基于社会成员的共同经验和可能产生这些经验的人格特征的一种整合类型。
他认为文化是制度（行为方式）的集合体。
基本人格结构研究扩展了形态心理学家提出的文化与人格以相似方式整合的假设，林顿和卡迪纳认为，由于同一社会的成员享有某些早期经验，并因此形成一种特有的基本人格结构，基本人格结构又创造和保持文化的其他方面，文化因此得以整合。
卡迪纳指出，基本人格结构并不能决定一种文化的全部变迁，但是它提供了文化变迁的方向，并规定了适应性的文化变化方式。
杜波伊丝(Cora DuBois)：在《阿洛人》一书中，他认为众数人格奠基于她所说的人类心理一体的概念至上，生活在世界各地的所有人群，都具有经历和主观感觉为各种欲望的、由心理因素决定的、紧张的基本一致性。
生和死、生长和性需求、疲劳、笑以及饥饿就是这些经历的一部分。
他认为，人们的适应过程在一个既定社会中是非常重要的。
通过对文化与人格研究假设的重新考察，人类学家提出了新的见解：个人在行为上的差异仅仅是由场景决定的，而不能超越场景进行宽泛的概括。
现有的概括性的文化整合的证据并不能令人信服；早期儿童养育实践本身对成年后的性格并没有预设性的重要意义；情景的比较能力与文化变量是反相关的关系，因此不能用个人差异研究的方法来解释文化的差异；“客观”条件、强化力量和其他“额外的”刺激事件不能保证有机体对其环境的适应。
除非我们已经充分了解一个个体的目标、偏爱、信仰、道德和文化意义，大部分我们的“普通的”成长过程没有多少预言性的能力。
认知人类学研究人类社会、文化、实践与人类思想之间的互动和结构关系的一门学问。
最新发展的焦点在于研究文化图式如何与行动相联系，这个领域的研究涉及情感、动机、内化和社会化，一直在探讨文化知识是如何在人脑中协调运转的。
议程跳跃：特定议程（或课题）的研究在经过一段时间后，已经难以有新的突破，一部分研究者率先转向其他课题的研究，并且逐渐成为气候。
范式转移：在老的研究模式不能解释新情况的时候，一些持新见解的人放弃老模式，用新模式解释这些新情况。
