中国古代教育思想概述
中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出数量众多的著名教育家，积累了十分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。
中国的古代的教育思想有儒家教育思想、道家教育思想、法家教育思想、和墨家教育思想。
下面先说儒家教育思想。
中国传统伦理道德是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生过一定的影响，其中以儒家思想的影响最为重要。
儒家的创始人孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋末年，他特别向往西周时代的政治秩序，崇拜西周时代制礼作乐的典范人物，仰慕西周时代盛极一时的礼制和文化，并在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。
孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。他在《孟子·公孙丑下》中集中阐述了他的四母德：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子认为，仁义礼智四种母德是与生俱来的，但他同时又强调，人们必须加强后天的自身修养，努力扩充四种母德，才能真正有所作为。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”可见后天修养是多么的重要。孟子将具体的人际关系归纳为“五伦”，即：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。其中前三者属于家庭内部成员之间的关系，后两者则是家庭关系的放大或扩展。“五伦”中的每种社会角色都有着明确的行为规范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。这就是所谓的“五伦十教”。从孟子本人的观点来看，他对五种伦理关系中前后双方的要求是相互的，如“君不敬，则臣不忠”、“父不慈，则子不孝”等，但在具体的道德实践中，其内容则逐渐被歪曲，成为前者对后者的单向约束，片面强调忠孝和恭顺。发展到后来，便形成了具有正统权威性的三纲伦理。
·教育研究·
207浅谈中国古代教育思想流派 台州学院（临海校区） 周子群 中国计量学院 李贾红 【摘要】中国古代教育思想历史悠久，在历经千年的发展历程中演化出许多思想流派，在对中国教育史的研究中，对思想流派的关注必不可少。本文从相关概念为切入点，通过分析中国古代教育思想流派的产生原因，旨意在鼓励现代教育思想从流派争锋中“各显神通”。 【关键字】中国古代 教育思想 思想流派 一、引言 我国古代教育思想丰富多彩，教育思想流派众多，几乎每个教育思想流派都有自己的特色。所谓教育思想，是指人们对教育实践活动认识的概括和总结，同时又是对前人的认识成果的继承和发展，而教育思想流派，就是指在一定历史时期里，一些教育观点、理想等相同或相近的教育思想家构成的结合体。[1]教育思想流派的形成存在有两种情况，一种是自发形成，另种是自觉形成。自发形成的教育思想流派，是在社会生活与教育实践中自然形成的，没有共同组织和理论纲领。而自觉形成的往往先由某些教育思想家成立教育研究社团，制定明确的纲领，发表宜言，然后吸引更多的教育思想探索者形成教育思想流派。[2] 二、中国古代教育思想流派产生的原因 教育思想流派的形成不管是自觉形成还是自发形成，都须具备如下条件：第一，有思想成就为流派的代表核心或骨髓。第二，要有教育思想家及其在教育思想界产生了一定影响的教育思想研究成果。第三，要有相当丰富的教育思想或与众不同的明确的教育主张。第四，要得到教育界乃至全社会的认可。[3] 1.教育思想流派的产生，都是以特定社会历史条件为前提的。在思想禁锢的时代，是不可能出现众多教育思想流派斗争的景象。教育思想流派的产生，都是一定社会思潮的反映。 2.教育思想流派的产生，体现了教育思想发展。教育思想流派的产生是以教育思想发展的一定水平为基础的。在教育发展过程中，由于教育经验的日益丰富和教育水平的不断提高，必然会出现众多的有成就、有声望的教育家及其有影响的思想成果。教育思想流派就是在这些思想成果的基础上形成的。 三、中国古代教育思想主要流派 （一）儒家，“礼治”、“德治”、“人治” 儒家以“亲亲”、“尊尊”的为基本立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想在几千的封建社会里面被封建统治者长期奉为正统。 儒家的“礼治”主义，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。儒家的“礼”也是一种法的表现。它的存在是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家思想认为，无论人性善恶，都可用道德去感化教育人。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。[4] 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。 （二）法家，“法治”、“反对礼制”、“好利恶害” 法家以主张“以法治国”的“法治”而闻名，其在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、国家政权、伦理道德、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家等。 法家重法而反对儒家的“礼”。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。[5] 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。 （三）道家，“无为而治”和“小国寡民” 在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道”，所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面，可以说对儒家思想是个补充。 道家以道为世界的本原和普遍法则，认为天道无为，道法自然，据此提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。[6] 古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想。[5] （四）墨家，“兼爱，非攻”、“兴天下之利，除天下之害” 儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级。 墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。 他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。[6] 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。 四、结论 古代教育思想流派的发展不仅极大丰富了我国的传统文化，而且促进古代教育思想出现“百花齐放“的盛世，因而当今处在发展中的社会主义社会应当提倡创立教育思想流派，鼓励各种流派自由交锋。在交锋中，一方面会显示出是非、高低之分，另一方面会互相促进，取长补短，共同提高，从而促进教育思想与教育事业的发展。 【参考文献】 [1]陈利民.论中国古代儒家道德教育思想的现代价值[J].广西大学学报(哲学社会科学版)，2004.26(5). [2]庞学光.教育思想流派浅说[J].教育评论，1991，(2) [3]朱永新.中国古代教育理念之贡献与局限[J].教育研究，1998，(10). [4]巫春英.我国"因材施教"教育思想价值取向演变评析[D].2007. [5]丁全忠,谷小龙,邬淑红.古代教育思想对现代教育实践的启示[J].金融教学与研究，2002(2). [6]门里牟.中国古代道德教育思想的精髓[J].内蒙古师范大学学报(教育科学版)，2007.20(3
第３７卷第１１期 ２０１６年Ｉ１月 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｅｉ） Ｖｏ１．３７Ｎｏ．１１ ＮＯＶ．２０１６
从韩愈的《师说》分析中国古代的教育思想
才智颖
（赤峰学院，内蒙古赤峰０２４０００）
摘 要：教育对于一个国家的发展来说有着至关重要的作用，教育是我国精神文明不断进步的重要条件，而教育思想作 为教育的灵魂历来被社会各界关注。韩愈的《师说》指出了从师学习过程中需要认识到教师教学的核心目的、教师所应该秉持 的教师价值观以及相互交流的师生价值观，这些教育思想在当前教育学领域也是非常重要的。。 关键词：教学目的观：师说；教育思想 中图分类号：Ｇ６４０ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２５９６（２０１６）１１－０２１２—０３
教育对于一个国家来说是兴旺发达的重要支撑点。是
社会经济不断进步和社会精神文明不断发达的基本条件之
一。因此如何在教育之中让学生树立起正确的教师观、师生
观、学习观以及人才观等对于教学来说是非常重要的，也是 当前我国教育领域迫切需要解决的重要问题之一。对此。韩 愈在其所著的《师说》中在实践与理论的结合下积极倡导有
效的教学目的观、方法论、师生观以及教师观等各类教学思 想，对我国当前教育理论和实践的革新发展有着重要的借
鉴性意义和重大参考价值。
一、韩愈《师说》中的教学目的观分析 教育教学的关键问题总是围绕着教学目的出发的，那
么什么是我们进行教学的目的呢？韩愈在《师说》中提到： “师者，所以传道授业解惑也。”这句话的意思就是说作为一
个教师，进行教学的主要目的之一在于传道．将儒家所倡导 的修身齐家治国平天下等相关知识传授给自己的学生。儒
家之道是贯通天人的精神信仰，是普行人世的公共法则，是 修养人身的美善德行，是遏恶扬善的正道义理和顺时应事
的权变思维，也就是恒常真理与权宜变化相辅相成的信仰 体系、价值准则和思维方式。这是儒家文化的集中体现．也
中国古代心理健康教育思想
世界心理学的第一故乡是中国。
——[美]G.Murphy
心理学发展史上，记载得更多的是西方众多心理学家的理论与贡献，而出自中国的观念与学说少之又少。曾几何时，在中国的学术界，心理学完全成为一种舶来品。但是，源于西方哲学的心理学所探讨的话题，同样也为中国的哲学家所关注。悠悠五千年的华夏文明，同样也孕育了中国古代心理学思想的产生、形成与发展。
一、各家心理学思想
1. 孔子的的心理学思想
孔子把春秋时代，看做是“礼坏乐崩”，“邪说暴行”不断发生的大乱场面，为制止这种混乱，孔子提出了很多关于如何治理臣民的心理学思想。如强调道德教化的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“举直错错诸枉，能使枉者直”。意思是说推举有才能的人，而罢黜无用的人，这即是一种管理心理学的思想。其次还有交际理论，“君子喻于义，小人喻于利”，“三思而后行”。再次，孔子的学习理论上倾向先验论，他认为的人的知识都是天生的，明确提出“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也”，“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也”，“君子之德风，小人之德草，草之上风必偃”。孔子的这种思想带有浓厚的阶级思想。
另外，孔子最有名的还是他的教育心理学思想。他提出，学习时首先应该采取虚心的实事求是的态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”其次，他主张学习的知识面要广泛，学习的途径也要多样化。“学而时习之”，还要“不耻下问”，“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”。再次，孔子还强调思与学的关系，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，即不到学生冥思苦想之后仍然有所不理解时不去启发开导他。最后，孔子为我们所熟知的“因才施教”理论，至今仍有重要的参考价值。
2. 墨家的心理学思想
墨家的创始人墨子从小生产者的利益出发，提出“兼爱”、“非攻”的思想。“兼爱”是墨子整个思想体系的核心，他主张与人交往，不论对方是“君子”或“贱人”，均要兼爱，因为“爱人者，人必爱之，利人者，人必从而利之”。这也算是一种交际理论吧，在现在看来仍为人们所称道。另外，墨家的学习理论是经验论，墨子认为知识来源于直接的或间接的经验，来自“耳目之实”，而不是孔子认为的“生而知之”。后期墨家又进一步发展了墨子的这种理论，把知识的来源分为“亲知”，“闻知”，“说知”三类。“亲知”，就是亲身通过感觉得到的知识。“闻知”，是由传授得来得知识，“说知”，是指用推理的方法得到的知识。墨子还强调后天环境对人的发展的影响，“染于苍则苍，染于黄则黄，所如者变，其色亦变”，这与孔子命定论截然相反。
