门心法秘纂中卷

书论｜清代时期——清人原著《书法秘诀》《书法秘诀》原文译文：【原文】凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。

初取古人之大家，一人以为宗主。

门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，此际如触墙壁，全无入路。

他人到此，每每退步、灰心。

我于此心愈坚，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之则有少分相应，初段之难如此。

此后方做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，当其临时，诸家形模，时时引入吾胸，又须步步回头顾祖，将诸家之长默识归源，庶几不为所诱，工夫到此，悠忽五六年矣。

至末段则无他法，只是守定一家，以为宗主，又时出入各家，无古无今无人无我写个不休，到熟极处，忽然悟门大开，层层透入，洞见古人精奥，我之笔底迸出天机，变动挥洒，回想初时宗主不缚不脱之境，方可自成一家，到此又五六年。

【白话文】凡是想学习书法的人，下工夫可分作三个阶段，初始时要专一，其次要广博，三要脱胎换骨至化境。

每段约三、五年火候才行。

初学者取古人的大家，以一人作为宗主（专攻）。

找对门庭后，脚根要把牢，朝夕沉没其中，务必使笔笔相似，使人一望就知道是从某家嫡系，纵使有人劝说、讥谤我，都不能为之稍有动摇。

常有一笔或一画数十日不能合辙的，此时犹如头触墙壁，全无入路。

他人到此种地步，往往退缩而灰心。

我此时却心更坚，志更猛，功更勤，一往直前，久而久之，则会有部分合辙相应，初段的难处就是这样。

此后才做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，临时各家外形规范，时时铭记于心中，又要常常回顾开始的宗主，将各家的长处默记并归其源处（我理解为原是某家还属某家。

不知然否），不为所诱惑，工夫到此，约五、六年可以。

到未段则没有其他方法，只是守定一家，以为宗主，而又时时出入各家，至无古无今无人无我之境，一直写到极其熟练的程度，忽然开朗，层层深入，洞察古人精奥，我笔底自然迸出天机，变化挥洒，回想初时宗主不受束缚又不脱离的境界，方可自成一家，到此又五、六年。

奇门心法秘传奇门秘籍《易》曰：“占事知来”。

《书》曰：“汝则有大疑，谋及卜筮。

”《周礼》筮人言：“国之大事，先筮后卜。

以宗伯掌其官，凡以畏法，令决疑以定犹豫，纪象、征候由来尚已。

”汉兴其说，益繁。

或以日占，或以时占，或以月行所在占，而天官、算术、风角、云气之迟疾变动，与夫人事之治乱，敬怠山川草木之流峙，荣枯不一，其物亦不一其术，然皆本五运之终始，究三易之正变，非默而好深湛之思者不能为也。

奇门遁甲之术，不详始于何人，然以其九宫为九星推之，似其书当出于汉初。

虽五纬只言岁星，余四星不之及，无所谓九星。

而五星之说，已始于甘石、孤虚、六甲诸书，篇帙虽佚，《班书·艺文志》实存其目。

特后之操斯术者，多方技之流，率震暴其号，蔓衍其词，又往往伪托撰人姓字为名高，致其缘起不可考耳。

要其术，则犹是古人前知之道，不可废也。

民国六年，余督军江右，得桂林关君六生。

六生以进士起家，官侍御为郡守，于古学靡不通晓，而尤专精于奇门。

近乃剌取奇门十种，略加改定，而附以《戊笈谈兵》及《大全占验》各书，名曰《奇门探索录》。

问序于余，余惟是书之旨趣，已见于六生所为，凡例无待赘述。

惟例言以奇门一术，原于《子夏易传》，散见于汉儒易解诸书，何其见之韪也？夫易之为书也，本诸八卦已成之迹，观其会通而系之爻象，知以数往，神以知来，数往者顺，知来者逆，此爻辰卦气所以变动不居，周流六虚。

而《京氏易传》遂以占验著闻。

即迩时治易之师法，家法举不外是，所谓汉易者也。

自辅嗣易兴，而爻辰卦气之说屏置弗论，于是遂有目爻辰卦气为占家术士之所为者，而易之古义咸以剖矣，是乌知古人绝地通天之奥哉。

虽然《杨子法言》云：“史以天占人，圣人以人占天，灵贶昭应，如有见闻。

”而使人自得其象占之意于言思之表，趋吉避凶，去恶就善，余又深契于六生谈理之说，盖数也，而几于道焉。

则是书也，概六生之蕴抱可也。

民国七年三月日江西督军陈光远序凡例一、奇门之法，前人谓久已失传，其实未也。

第传述有异同，又用之各有验，甘衷一是耳。

奇门大成心传奇门大成心传习同人整理习同人按：《奇门大成心传》九篇乃奇门古法之精品，数百年来仅以手抄本秘传。

本次整理之原件来自于上海图书馆馆藏《奇门心传要诀》一书，原文以行草书写，又多涉术数学专业古语，恐非专业研究者不能快阅，故作此简体字横排标点文本以飨广大易友。

另，此九篇版本属古人转抄，参看《奇门法窍》《奇门心法秘纂》所引《心传》旧文，发现此九篇版本并不完整，倘笔者有缘得之，必与易友共享。

整理凡例：1.本文旨在辨识、保存原本文字，供易友配合原件自行研读，故一字一句不加增减，虽原文有不通顺处仍然照录。

2.倘原文有明显谬误，则加以改正。

如占晴雨篇原文：“当以月建加正时，看天上青龙、白虎、玄武加临者必主不雨”，此处“月建”应作“月将”，“不雨”当为“下雨”，故改正之。

因原文此类错误极少，故不再注明，读者对照自明。

3.因才力有限，原文不能辨识之处以“（）”标明。

此乃个别现象，并不影响阅读。

4.原文有小字夹注，今仍作小字夹于文间。

原文无句读分段，今凭己意句读分段之，以作方便。

5.个人水平有限，校对匆忙，错讹难免，请广大易友自行校正，以待更佳版本。

奇门大成心传闽中黄梦斗著解奇门遁甲斗闻壶天道人云：甲本属木，喜土栽培，畏金戕伐。

故奇门始起之宫额以六戊随之，甲逆戊亦逆，甲顺戊亦顺，逆顺相随，隐遁其（）。

惟畏金故，以乙妹妻庚，使之夫妻相比不为我害。

且丙丁又为甲之男女，皆属神，并能克金。

内有男女捍之。

外有乙妹和之，则甲木之形体藏护根牢干固，毫弗相侵，是以奇门用遁头故。

甲者十干之首，戊者六仪之首，乙者三奇之首也，仪奇相蔽，甲木愈安。

兵家审固持重，进退知机，万全取胜，亦犹是矣。

遁甲之法，不亦宜乎？是术始于黄帝，作于风后，继于吕望、子房、武侯、郭子仪，体用益神。

迨至宋平章赵公作《烟波钓叟歌》以释其旨。

元开国有刘太保，明开国有诚意伯伯温。

诚意伯传吾闽闽赊程公济，济传壶天道人，壶天道人书秘武夷石室。

斗得之，幸逢盛世，绝口不言。

附：致极圣功此中包括炼神还虚，炼虚合道，道合自然之三者。

《泄天机》曰：“十月既毕，九转火候，婴儿如动，还宜自问曾否到还返功纯？如后凡悉化悉销者，自必动定一如，驻世升遐，惟其所愿。

盖已即身即世、即地即天、炼虚合道、与道合真，何有出入、升降、高下、远近、凡圣乎哉！倘或凭运（指识神搬运）而通、而化、而结、而圆，先少后多（先、先天，后、后天），未能融化此身，则必预放金光一团，悬于顶上虚际，名曰意珠，上应镇星者，随将我身透入，珠随包复我身，内融外洽销化，后凡自然淘尽，学士惟自存虚寂寂虚以化之。

已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般，此禀受有不同，入手有各别，安行利行，成功则一，造物毫无容心焉。

太虚氏曰：“镇为天罡罡主，乃坤地真元炁升而结。

光照则升，光注则化，人物赖以生成者，位在中天，（按即五星之中星，高出日月诸星之上。

）我师泥丸曰：于人身按即囟门盖骨，乃人身生炁所聚，结成于落地之后。

吕祖谓为人镇，其华，金阙谓为意珠，太上用以卫婴者。

倘得药过早者，用于圣婴既育未壮时，假取是珠，悬于顶上虚际，以补平时还返未纯，识神未化功夫，祛除诱侮，不致被魔吞食耳。

”柳华阳曰：“十月功圆，静而又静，至脉住气停，胎圆炁足，则天花乱坠，出神之境至矣，顺而收放之，外境一切莫著，只候自身中一轮金光现于空中，乃我本有之灵物，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，遂即法身入于凡身，久久乳哺，则凡身立可化为炁。

”正阳《末后一著》曰：“学造婴成，说何容易，分阴未尽，必有身识勾引外魔，朋比串侮，法惟退隐道体；苟或先少后多，则惟混入意珠，自融自化，自造内外冰释，久久身等古佛也。

”太虚曰：“意珠珍如此，然而历祖传经，鲜有备述者。

尚因此法为救下士性根未澈而设，如性光早定者，末后无须此法故也。

”若还返功纯者，十月养功既毕，则气足神全，喻以圣婴，实即先天虚无一炁所凝结之法身，随现随心，金铁能透，毫无透迹得体者。

须知神即是性。

古哲云：“性在天边。

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【太乙统宗宝鉴二十卷】浙江汪启【太乙统宗宝鉴二十卷】浙江汪启淑家藏本旧题元晓山老人撰。

不知其姓名。

前有大德七年自序。

钱曾《读书敏求记》称其“家藏旧钞《统宗宝鉴》有二本，其一后附《起例》、《真数》、《淘金歌》三书各一卷;其一后附《数林》、《筹数》、《专征集略》、《神机三镜》四书各一卷。

”今检此本，并无所附，或为传录者所删削也。

其书以太乙周行统运六十四卦，与夫五福三基之贵神，八门十精之星使，经纬错综，标类成编。

凡分二百余目，大约本王希明《金镜式经》而推扩之，颇为赅备。

案王肎堂《郁罔斋笔尘》云:“太乙之术，世所宗尚者惟《统宗宝鉴》。

其求积年术，置演上元甲子，距元大德七年癸卯，岁积一千零一十五万五千二百一十九年，以为七曜齐元之法。

然用此积算逆推至上元甲子，得气应三十四万七千八百七十五分。

乃戊戌日酉正三刻，非甲子年甲子月甲子日甲子时也。

其非七曜齐元明矣。

作太乙书者不精算法，故讹舛如此。

行之数百年，莫为是正，可叹也”云云。

是其于演记寻元之术，殊未足据矣。

【太乙成书八卷】浙江范懋柱家天一阁藏本不著撰人名氏。

是书以太乙五将奇偶二算，演七十二局，视岁神吉凶。

其法以上元甲子岁太乙起乾行八宫，每三年一徒。

计神起寅，逆行十二辰。

天目起甲，顺行十六神。

又以计神加艮，求天目所在，为始击将。

而天目、始击又各以其算立大将、参将。

故必七十六局，而五将游行变动之格始周。

凡五周为三百六十局，而甲子之太乙始复归于干。

其每月者为月局。

阴阳顺逆，略如遁甲法。

复约之为日局，而太乙之用乃具。

书中所列诸局，杂引《淘金歌》、《金镜》、《福应》、《紫庭》诸经及乐产、王佐秘球诸说以证之。

不为诠次，往往冗杂无绪。

又其论兵家主客先后以算之，和长者胜，若关囚掩迫，宜固守而算少者，不利深入，亦为牵于成局。

殆《新唐书?方技传序》所谓“迂而入诸拘碍，泥而勿通大方”者也。

【禽总法】无卷数浙江巡抚采进本不著撰人名氏。

言八门休旺及二十八宿伏降、压禳之法，其论禽宿，多援引古人以自神。

内功四经《内功四经》传统武术内功的修炼理论。

内劲是内气通过贯穿相互对立的一阴一阳两条经脉循环流注而产生，循经过穴由近及远层层传导，如小周天功，内劲是内气通过贯穿任督二脉循环流注而产生，然后经曲池过肩井双关凝于手部而表现出巨大的能量的。

内气循经络运行，在各个不同的部位凝聚；内气凝聚的部位不同，作用效果不同，体态变化影响内气变化，内气变化影响心态变化，脊椎上拔则内气上升，腹膈下沉则内气下降，内气凝聚于头脑则应变莫测，内气凝聚于丹田则心平气和，等等。

《内功真经》真本全书王南溪注解宗景房参订《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。

而目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。

现河北邯郸市“原传武学传播中心”，慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众，希望能对广大读者全面、客观地认识这一武学文献有所助益。

抄本原文约四万余字，篇首目录载明：一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。

关于此书之来历，宋氏形意拳传人任尔琪（1877————1945）曾在其所撰之《内功四经原跋》中简述说：“此书得自清初，总宪王公得于水底石函之中”。

而在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中，则详细叙述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过。

王南溪说：“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。

公殁后迄今百余年，未有知此书作何用也。

甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。

”宗景房说：“余之友南溪子，其祖为清初总宪，督抚江西，泊舟清江，见有商人舟覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视之。

商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。

内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经；三曰神运经；四曰地龙经，后记云：‘贞观二年三月十五日录’，公以重价购之。

奇门运筹无外1：趋吉避凶，化不利为有利。

2：增加运势。

3............A:奇门运筹之法:主客法,当时辰与空间利主时则静待其变;利客时则应一鼓作气、乘势而为。

B:奇门运筹之法:孤虚法。

孤而虚之、虚而实之;对方实力强盛时,则应避其锋或消耗他;对方虚弱时、则应乘隙而入...C:奇门运筹之法:六亲法。

生我者父母、克我者官鬼、我生者子孙、我克者妻财、我比者兄弟。

D:奇门运筹之法:六仪拟象法。

如戊为钱、干土之物...辛珠宝、弱金...癸网络、酒茶水...... E：..............看到这个标题，或许有人会问，你学好了吗？你掌握了多少？了解了多少？等等一大堆问题。

实际上问这些问题的人，其真正的目的是想套你的话，套你的心得；在这我一一答复大家。

首先我得承认学的不好，对奇门的认识也只是刚入门的份，在许多实际运用中也常出错，其出错的主要原因就是在取用上的判断错误。

好了，话已交待完毕，先从学习奇门的首要一一谈起。

初学奇门者，最好先看张志春先生的《神奇之门》，掌握熟悉了解最基本的象数理义，再看其《开悟之门》在基础上打下扎实的功底。

然后去看幺学声的视频、王凤麟的视频录像象义资料，有的放失之心去领会。

最后去看刘文元的《奇门启悟》、杜新会的多本实例精解书、石建国的《奇门遁甲解真》、杨易营的《奇门实例解》及奇门实例精讲一到十集等等。

边看边到论坛实践实战，加强了解、记忆、总结。

经过一段时间的锻炼，你就能从一个门外汉到了解到入门到精通。

当然，还有一个最方便简捷的办法，就是参加论坛的学习班，从初级班到提高班接着学，多谈论多接触地提升自己。

在学习运用中，首先要学会捉用神，用神捉准、则解析事体可达百分之六十了。

再经过分析其准确率就大大提高了。

用神就是对预测事的主体，如：测婚，已婚者首重六合休门、然后乙庚、日干所合之干。

未婚者：日干所合之干、然后六合、值使、景门等；要主次分清一一细解。

测病：以天芮为病看其所测的对应关系等。

心意门枕中秘籍心意门枕中秘籍有人说：“古人作书的宗旨，多从序中提出，所以善于读古书的人，末读古人书，先读古人序?”从序中我们可以以知道作者的籍贯生平，品德情操，著书动机，主要内容，乃至于时代背景，从而获得微旨大意。

以我个人的经验，用这种治学方法阅读古拳谱亦行之有效。

范铁僧是买壮图弟子范万明的后人，他在民国二十二年(1933年)著述的六合心意拳序，包括了从心意拳源流到传承，从入门、武艺到道艺等方面的内容，灌注着范氏的理论，心法和经验，其文字质朴，洗练，畅达，优美，其内容深入浅出，切于实用，例：女人拳、无手拳、神拳说，绝对是心意拳的宝贵财富，堪称绝代杰作?我个人认为，这篇拳序和其它相关的资料价值极高。

由于曾被不知本末却别有用心的人以函授的形式炒作过(每本价格高达数百无)，所以在山西、河南、上海、河北等地的心、形意拳传习者中一直享有盛誉，书中许多精彩的记载，都令有心人甘之若饴，认真解读个中玄机，对于全而、深入、系统地研究，考证，整理心意六合拳的渊源、传承、理论都有着不可估量的意义。

范铁僧简介范铁僧(?～1962年)，山西祁县人。

出身武术世家，童年时即从祖父学练心意拳，后被聘为祁县中学武术教师。

1927年任王世卿部队的武术教官：1932年曾参加太原小五台设擂比武。

获“武上”称号。

尔后为…西省国术促进会教官，主授心意拳。

1953年任全国民族形式体育表演及竞技大会武术裁判。

编有《心意拳谱》、《杨式太极拳谱》、《弓箭谱》等。

范铁僧拳序鄙人幼时身体惴弱，读书完毕，方入票庄为商，及至拔于各省大商阜处，学习一切营业事物，整年俾昼伦夜，以致劳碌多病，诊疗难愈，回忆有予家传数代武术拳技，常听古人说：“拳技者，古先民舞蹈之遗也。

”君子学之，可以渊血脉、养气血、延寿命。

其粗说，可以御侮，以故学习予家传拳技，是为锻炼自己病体，不料学练之后，身体日见健康，故而至今视武术如命脉，虽不敢言学之深妙，而以此健康身躯曾充各军队、学校武术教授三四十年，对于家计过度，亦赖此未受紧迫也。

奇门心法秘纂上卷奇门心法秘纂目录上册提纲九法，先锋门，发端门，直事门，移易门，归计门，变体门，直使论，九星论，吉凶格总断玄机，三奇入墓用法，六仪击刑，淮阴侯奇门秘诀歌，总发天机，临机变用，五行生克制化，奇门心传，八诈，九星吉凶，九星行兵吉凶章，三奇喜怒章，三奇贵人升殿，三奇秘诀。

中册奇门三盘辨，来人姓氏，室中置椅定方位图，空亡，甲符元神秘论，干支星门析(晰)辨，八诈八属，甲庚论断，甲庚行兵进取论，星门衰旺主客帮身论，星门生克论，日干时支论，三奇神应章。

下册释义第一，凡例第二，口诀第三，阳遁歌，阴遁歌，地盘图，天盘九星法，人盘八门，八诈门，润奇第四，超神接气直指，超神例，接气置润例，日家八门歌诀，释专征择日，释阴阳二遁，释八门所生，释九星吉凶，释九星旺相休囚，释三甲合，释三奇得使，释三奇之灵，释九天九地太阴六合，释伏吟，释反吟，释遁甲利主，释门迫，释天遁，释地遁，释人遁，释三奇入墓，释六仪击刑，释太白入荧，释荧入太白，释青龙返首，释飞鸟跌穴，释天乙伏宫格，释天乙飞宫格，释天乙伏干格，释天乙飞干格，释岁格，释月格，释日格，释时格，释大格，释刑格，释青龙逃走，释白虎猖狂，释朱雀投江，释螣蛇夭矫，释时悖格，释遁甲五阳所主，释遁甲五阴所主，释趋三避五，释得威之神，释三奇游六仪(即玉女守门)，释天辅时，释天网四张，释四时所利，释亭亭白奸。

奇门心法秘纂卷上第一法:详明气候运行于何卦何宫，辨论符元正授于何起何接，用气必真确，,用奇方得不假。

第二法：用汉局，奇门飞布九宫，纳仪甲之灵，迭换九神、九星之用，生克制化以决主客之雌雄。

其三，用太公移宫布门，参布二五之则。

其四，审击刑、入墓、得使。

其五，查九星格宫、时令得失、门宫迫刑。

其六，推符使两家谁否谁泰，以定克应。

其七，从宫从星，详别主客动移，合时令言之。

其八，看日时两干与符使，并星门本数三合，查其克应、方位、时辰。

其九，遵玄女中宫、纳甲、飞伏、甲丁，布置六戊以解凶魔，能破罗网，动八方克应、天门地户，运筹作事。