浅析佛教传入对汉语词汇的影响

最新整理论佛教文化中的佛经词汇对汉语词汇的影响论佛教文化中的佛经词汇对汉语词汇的影响一、引言文字是记录语言的书写符号系统，是人类最初图画的，学者们一般称之为“图画文字”，其功能是占卜或记事，反映了当时人们的现实生活。

在此过程中，巫术与那些“图画文字”的出现有很大的关联，绝大多数的“图画文字”是为了施行巫术的。

文字，作为一种符号很容易被人类当作他们与神灵交流的工具，如甲骨文、水书（水族巫师用的符号）用于巫术；纳西东巴文与彝文用作写经书；傣族傣文与藏文也用作抄写佛教经书等。

[1]由此可见，文字在远古时代一直被用于施行巫术，而这又似乎反映了文字的出现不仅为了方便人们的日常生活，更重要的一点可能是为了与神灵沟通所需要。

因此，文字与宗教的传播关系密不可分，最早的文字功能之一就是用于宗教文化传播活动的。

宗教——人类社会发展到某个阶段时所出现的精神性产物，对语言更是具有深刻的影响，其在文字的起源，语言系统自身的发展以及语言使用研究等各方面，都打上了不可抹灭的烙印。

有学者曾说：“如果选择一个社会因素，能对语言的历史产生最深刻的影响，而且反过来又最受语言的影响，那就是宗教。

”[2]佛教文化的传入，以翻译佛经为载体，以传播佛教文化普度众生为目的，无论是在音韵、词汇、语法以及修辞上，都对汉语言的不断演变发展产生不同程度的影响。

笔者就佛教文化在中原地区的传播，探究其在汉语词汇中的深刻影响。

二、佛教文化的传播中国佛教于印度佛教，是印度佛教文化的继承和发展，佛教文化在传入中原之前，已经在西域地区广泛传播了。

自汉武帝时张骞出使西域开辟丝绸之路以后，西域各地与中原各地的经济、文化、政治等交往非常频繁，从而为佛教文化的传入准备了一定条件。

据相关典籍（《四十二章经序》以及《洛阳珈蓝记》卷四）的记载：“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。

帝梦金神，长丈六，项背日月光明。

金神号曰佛。

”[3]东汉永平年间汉明帝曾梦见一位神人，后派遣使者西行求法并抄回佛书经文四十二章，汉明帝为表示其对佛像和经文的欢迎，特意为之建造了一座佛寺，赐名为“白马寺”，故佛教文化开始传播。

佛教对中国语言文字的影响在汉语史上，汉语大规模地吸收外来词源共有三次：一是战国时期，主要是从匈奴、西域来源的词；二是魏晋至隋唐时期，主要是从梵语系来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方词源的词。

其中，来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。

梁启超先生曾统计《佛教大辞典》，发现其中共收录有“三万五千余语”，足以看出佛教语言与汉语文化的密切关系。

现在许多日常用语来自佛教语汇，正如赵朴初先生所说的：“如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。

”我们先举三个成语的例子：生老病死：佛教认为这是人生必经历的四种痛苦。

《法华经科注》：“生老病死，四苦也。

”相传释迦牟尼为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人和送葬的景象，因而，决心放弃王位继承，出家修道以期超脱生老病死之苦而达彼岸。

打成一片：指紧密结合，不分彼此。

毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众……，每到一地，就和那里的群众打成一片”。

这成语出自宋·释普济《五灯会元·育王德光禅师》：“苦乐逆顺，打成一片。

”意思是苦也罢，乐也罢，逆境也罢，顺境也罢，都能看成一回事，道行就高了，是启迪人了悟自己的真性。

心领神会：出于禅语，原作“心融神会”，见《续灯录》卷九：“入室扣请，心融神会。

”不要执着于语言文字，而心融神会，这是禅宗参悟的关键。

后这成语演变为“心领神会”，就是指不必明说，心中已完全明白，彻底领会。

有很多词语，一看就感觉与佛教有关，如：一报还一报，十八层地狱，大慈大悲，无事不登三宝殿，不看僧面看佛面，功德无量，衣钵相传，昙花一现，看破红尘，前世作孽，菩萨心肠，跑得了和尚跑不了庙，善有善报，恶有恶报，等等。

还有一些词汇，也源于佛教，但我们日常用时已感觉不到它的来源了，例如：方便：梵语pā yā的意译，指因人施教，导人入佛之权宜方法。

语自《法华经·方便品》。

佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。

佛教文化传入中国后，对汉语的影响？1 佛教文化的传入及发展：佛教是世界性的三大宗教之一。

它源于古印度,约在公元一世纪两汉交替时从印度通过西域传入我国内地"佛教在我国影响颇大,不仅波及政治与经济领域,而且广泛渗入社会生活的各个方面,如文学，音乐，绘画，舞蹈，建筑等。

佛教文化对汉语的影响极其深远,佛教翻译自东汉到唐代,近千年达两万卷,造成汉语的重大变化。

佛教文化对汉语的影响主要表现在以下几方面；一对汉语语音理论的影响。

二对汉语词汇的影响极其深刻。

三对汉语的文体和修辞也有一定影响。

一对汉语语音理论的影响。

佛教文化对汉语语音的影响很大，汉魏以后,中国音韵学上所受外来拼音学理论的影响可谓至深。

东汉人们发明了反切的注音方法,唐朝人发现了汉语的三十六母(指辅音声母),建立了声母概念,这些都和佛教文化有密切关系。

佛家对中国音韵学的影响主要有四声、字母、等韵图表、反切等。

1反切：古代注字解经一般是用“譬况，读若”的直音方法，不是用两个字切成一个音。

反切的方法，是到了汉代末年才形成的。

西汉末东汉初佛教传人以后，逐渐在民间流传起来。

许多印度高僧也来到中国传经说法。

佛经是用梵文写成，而梵文是一种拼音文字。

中国人要学习佛经，首先要学会梵文，印度高僧要宣讲佛经，也要学习汉语。

在这种文化交流中，中国的沙门和学者在印度梵文拼音方法的启发和影响下创造了反切法。

2、四声:四声、当然是中国语言固有的特点，但是，意识到它们的存在并明确地定为平、上、去、入，则是受了印度的影响，四声学说起于齐梁之间.《南史陆厥传》说:“永明末.盛为文章。

……汝南周歇善识声韵.(沈)约等文皆用宫商.以平上去入为四声。

”陈寅洛先生《四声三问》认为:在南齐永明年代，住在建康(今南京)的外国人很多.他们用自己本来娴习的声调来转读佛经。

建康的土著和尚学习了这一套本领.成为善声沙门。

同时在建康居住的审音文士也受了这种影响.其中最著名的是沈约和周歇·而他俩恰是四声的确定者。

浅谈佛教文化对汉语熟语的影响-刘佳黛•相关推荐浅谈佛教文化对汉语熟语的影响-刘佳黛佛教起源于古印度，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。

在两汉之际，佛教传入中国，并与中国文化相融合，在词汇、文学、歌舞、绘画、雕塑等许多方面都产生了深远的影响。

佛教在普及的过程中，佛经的翻译、佛事活动的进行以及说法布道等，使得大量的佛教典故和佛学思想深入民间。

与此同时，佛教语汇逐渐渗透到人们的日常用语中，极大的丰富了汉语词汇。

熟语作为汉语词汇中极富活力的一个分支，也深受这种外来文化的影响。

由于佛学中有许多启迪智慧的典故、指导人们处世做人的人生哲理，且为便于传播采用了许多通俗的表达方式，使得这些蕴含佛家教义的熟语广为流传。

佛源熟语大多有以下几方面的特点。

有些来自对佛教教义的概括，有些是源于佛教修持实践，有些是来自我国古代对佛家的论著或对佛经的翻译，有些是对佛经故事的凝练，有些是运用比喻来使佛法生动，有些是佛教中的专有名词，还有一些是古代民众自身对佛教理解的描述。

由于熟语形式多样，生动而富有内涵，不仅便于普及佛法，而且能够丰富汉语词汇，使汉语的表达更加形象细腻。

(一) 成语成语具有音韵之美，且词语搭配固定，含义隽永又不失精炼，是汉语的一大特色。

其中有大量的成语都具有佛教背景，这尤其体现在我国从古至今的文学作品创作中，如《红楼梦》、《西游记》、《天龙八部》等等，其中都含有大量的佛学思想和佛源词汇。

佛教刚传入中国时，大量的典籍均为梵文，需要翻译为汉语才能为人所了解。

而梵语与汉语属于不同的体系，为准确表达佛教典籍中的思想，译者自行创造了一些词语，如成语，以契合汉语的表达特点。

同时，为便于传播佛法思想，僧人大多采取说教或说唱的方式。

由于佛法中有许多精深的教义，难于为寻常百姓理解，僧人讲法时便尽量采用通俗生动的表达方式，增加了许多富有想象力的故事，进而衍生出了大量的佛源成语。

传播至今，已有一些成语偏离了原本佛法所要阐释的内涵，但着实丰富了汉语体系。

来自佛教的汉语词汇佛教是世界上三大宗教之一，涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。

佛教创立于印度，自两汉之时传人中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、相互融合，成为当时中国传统文化不可分割的组成部分。

佛教文化以佛经传译为主要途径，对汉语的音韵学、语法学、词汇学、汉字、修辞法等方面产生了巨大的冲击。

这种冲击和影响历久不衰，绵延了近两千年。

原中国佛教协会赵朴初会长曾说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。

”可见佛教对我国汉语词汇的影响之大。

一、汉语词汇受佛教影响的方面佛教文化对汉语词汇的影响主要体现在以下三个个方面。

（一）佛教的中国化带来了汉语词汇的极大丰富。

除了历代佛经翻译者运用各种不同的翻译方法，创造出大量与佛教有关的汉语新词，还有不少汉语中的已有的词被赋予了佛教的意义，出现了大量的“佛化汉词”，如“空”、“解脱”。

（二）在汉语的发展史上，众多佛教词语的涌现，促进了汉语构词法的丰富与发展。

佛经翻译利用并激活了汉语固有的四字模式，使其构词能力大大加强，直接或间接地推动了汉语四字格的蓬勃发展，其中源于佛教的四字格成语占了汉语史上外来成语的最高比例，它们与汉语成语融合在一起，成为汉语词汇的有机组成部分。

其次是产生了大批偏正式汉语语词，如“戒律”、“妄想”、“三生”等，逐渐改变了六朝以前汉语词汇以联合式为多的状况。

（三）佛教的传人推动了上古到中古转折时期汉语的双音节化进程。

为了适应梵文的特点，同时也为了使译文更为晓畅，佛经翻译家们在译经过程中创造了大量的双音节词，如“如意”、“成就”、“慈善”等。

佛教对社会文化生活各个方面的影响巨大，汉语中的来自佛教词汇十分丰富。

根据来自佛教汉语词汇的各个类型：从使用较多的成语、惯用语、谚语几个类别来举例说明。

二、来自佛教的汉语词汇的类别（一）成语汉语中有相当一部分成语源于佛教中的佛经故事、教义理论、礼俗习惯和禅宗典故，如“晏花一现”、“天花乱坠”、“作茧自缚”、“不可思议”、“五体投地”、“百尺竿头”、“点石成金”等。

汉语词汇反映佛教文化：语言反映宗教信仰佛教的传入对汉语词汇的影响汉魏至隋唐期间，佛教传入对汉语词汇有巨大的影响，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了许多词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的词汇更加的丰富，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。

佛教传入后，佛教用语与汉语词汇有机结合，产生了众多新词汇。

在日常生活中，无论是口语还是书面语，使用与佛教相关的词语或成语已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。

下面都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。

原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。

”常用词语都有近五百条。

比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁一日不做，一日不食，一心不乱，一报还一报，一丝不挂正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚执着，有口皆碑，在劫难逃水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。

佛教对汉语词汇的影响汉字是世界上最古老的文字之一。

汉语源远流长，得到了高度的发展，其词汇量的丰富运用的灵活是其他语言所罕见的。

汉语之所以有如此丰富的词汇，首先是由于历史的悠久和华夏文明的高度发达，上古时期，汉族人民已在劳作祭祀的活动中产生了相当丰富的词汇，中国最早的字书《尔雅》已收字4300个；其次是由于汉族与各少数民族在文化的交流和融合过程中，吸收了其他民族语言的成分。

在汉语词汇史上，鸦片战争以前，汉语较大规模的吸收外来词汇有三次：一是秦汉时期，张骞通西域，从匈奴和西域传来新的词汇；二是魏晋至隋唐时期，佛教在中土的发展以及佛经的大量翻译而产生的新词汇；三是明清时期，西方商人和传教士带来的西方词汇。

其中来自梵语的佛教词汇远远超过了第一次和第三次，极大的丰富了汉语词汇，在汉语发展史上具有重大意义。

佛教在东汉时透过西域传入中国，到魏晋隋唐时期得到高度发展，逐渐融入中国文化，已成为中国传统文化中不可分割的一部分。

佛教源自印度，当时印度亦有高度的文明发展，佛教的传入为汉语注入了大量的新词汇，并在社会生活文学哲学等各个领域与本土汉语紧密的结合在一起，在日常生活文学创作的方面被高频率的使用。

一、佛教专用词佛教源于印度，却在中国得到更高度的发展，并由于中国与之不同的国情以及中国本土的文化思想，而产生新的教义。

由于佛教在中国文化中的深入，许多佛教专用语在汉语中得到普遍的使用，而且由于翻译与不同认识等原因，被赋予了新的意义。

例如：1、尼姑：原本根据梵文音译为“比丘尼”，即出家后受足戒的女性佛教徒，其中“尼”表示女性，以别“比丘”（男信徒）。

到汉语中，“尼”就是“比丘尼”的省略音，“姑”来自汉语，也是女性的意思。

后来人们就用“尼姑”代替“比丘尼”使用。

2、菩萨：省略自“菩提萨埵”，也是音译。

意思为“觉有情”，指未曾成佛，但已解脱烦恼的智者，亦泛指一切修习大乘佛教之人。

汉语中本没有“萨”字，是新造的字。

其他诸如轮回、涅槃、般若、三昧、瑜伽、佛陀、和尚、僧伽、阿修罗等许多词汇，也是汉语本来并没有的佛教专用语。

浅论现代汉语词汇中蕴含的佛教文化“世界上没有始终孤立自生、一成不变的文化。

任何社会的文化内容和文化结构都处在不断变化的过程中。

”中华民族的传统文化虽然一脉相承，绵延数千年，但它在与外域文化的接触过程中，也受到了外域文化的渗入。

汉魏至隋唐期间佛教文化的渗入，对传统文化产生了深远的影响，并在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息。

下面，本文将对一般词汇以及熟语中的佛教文化加以探讨。

一、一般词语中的佛教文化在汉语一般词汇中，带有明显佛教色彩的词语莫过于“佛”“僧”“魔”“和尚”“尼姑”“菩萨”“观音”“金刚”“罗汉”了，它们都是佛教人物系统中的一员，具有一定的独特性。

其中，“佛”“僧”“魔”还具有较强的构词能力。

如“佛”，它随着佛教的传播、佛经的翻译，影响越来越深远、广泛。

因此，与佛有关的词语大量涌现，如佛典、佛法、佛光、佛号、佛教、佛经、佛龛、佛口蛇心、佛老、佛门、佛事、佛手、佛寺、佛陀、佛像、佛学、佛牙、佛爷、佛珠、佛祖等。

“僧”指出家修行的男性佛教徒，与“僧”有关的词语也有不少，如僧人、僧言、僧衣、僧鞋、僧寺、僧林等。

汉语中本来没有“魔”字，它是梵语mara的对译。

《现代汉语词典》收录了15个带“魔”字头的词语，如：魔法、魔方、魔怪、魔鬼、魔窟、魔力、魔难、魔术、魔王、魔芋、魔掌、魔杖、魔障、魔爪、魔怔等。

另外，“魔”字在后面的还有病魔、妖魔、着魔、入魔、恶魔、邪魔等等。

其它具有鲜明佛教色彩的词语还有许多，如塔、寺庙、檀越、莲花、菩提等。

还有一部分来自佛教的词语由于汉化的程度很深，所以随着使用的日益世俗化，它们已完全溶化在汉语的血液中，使人难以意识到它们所蕴含的佛教文化。

“刹那”表示一念间、一瞬间，是汉语中很常用的一个词，其实它源于佛教，是佛经中颇为重要的时间词。

“真实”原指法离迷情，绝虚妄。

《法华经·宝塔品》中有“如所说者，皆是真实。

”“平等”指无差别、等同，指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性上没有差别。

收稿日期:2006-10-17 作者简介:王脉(1971-),女,宁波人,宁波大学外语学院,研究方向为外国语言学及应用语言学。

第24卷第1期2007年1月东　疆　学　刊Do ng jia ng Jour nal V ol.24N o.1J an.2007佛教对汉语词汇影响的探析王　脉(宁波大学外语学院,浙江宁波315211)摘　要:佛教,起源于印度,自两汉之时传入中国后,对汉语的发展产生了广泛而深刻的影响,其中对汉语词汇的影响则尤为明显。

佛教的传入和佛经的翻译给汉语词汇增添了大量有关佛教色彩的新词语,极大地丰富了汉语的词汇量。

佛经的传译促进了汉语词汇的发展,创造了不少新的双音词与多音词,同时也使汉语的构词法得到进一步的丰富和发展。

此外,佛教对我们的日常用语和成语都产生了深远的影响。

关键词:佛教;汉语词汇;影响中图分类号:H 13　文献标识码:A 文章编号:1002-2007(2007)01-0081-04 佛教是世界上三大宗教之一,源远流长,内容极为丰富,是一部涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。

佛教创立于印度,自两汉之时传入中国,逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、相互融合,成为当时中国传统文化不可分割的组成部分,对当时中国乃至亚洲社会的各个领域——政治、哲学、经济、文学、艺术、语言、建筑以及人们的日常生活,都产生了广泛而又深刻的影响[1]。

佛教作为一个完全异质的语言、文化系统传入中国,经历了一个漫长的历史过程。

在此过程中,佛教文化以佛经传译为主要途径,对汉语的音韵学、语法学、词汇学、汉字、修辞法等方面产生了巨大的冲击。

这种冲击和影响历久不衰,绵延了近两千年。

时至今日,你只要稍作留意,便会发现人们仍在自觉或不自觉地使用着汉语中源自佛教的词汇,只不过他们之中很多人对这些词汇来源已不甚了解罢了。

本文拟就以下四个方面,谈谈佛教对汉语词汇的影响。

一、新词语的产生佛教文化的传入对汉语的发展产生了深刻的影响,由于词汇是语言中最为活跃的因素,因此,佛教对汉语词汇的影响也最为显著。

论佛教的传入对汉语词汇、语法方面的影响胡聪（江西农业大学人文院文学091 20093397）摘要：佛教传入中国是一个动态的历史过程，期间，印度佛教和中国本土文化相融合，对汉语言的演变发展产生了广泛而深远的影响。

在今天汉语的词汇，语法、翻译方法上，佛教文化都做出了巨大贡献。

关键词：佛教汉语词汇影响引言语言是文化的重要载体，它贯穿于社会生活。

毋庸置疑，佛教文化的输入是导致汉语词汇发生重大变化的原因之一，自东汉佛教传入中国，佛教文化已渗透到社会生活的方方面面，它不仅充实了汉语词汇这个大家族，丰富了汉语词汇构造的方式，而且推动了汉语语法的发展。

可见，佛教在汉语词汇、语法、甚至修辞等方面产生的影响是相当巨大的。

直到今日，人们还在自觉或不自觉的运用汉语中的佛教词汇。

一、佛教的传入丰富了汉语基本词和根词（一）音译词语音是语言的物质外壳，是词汇的声音表达形式。

梵语词汇被借用时，便产生读音的借用，或译出其中一个音节，或是全译后的简称。

例如：袈裟：梵语kas!a^ya，巴利语kasa^ya 或kasa^va。

意译作坏色、不正色、赤色、染色。

指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。

又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。

又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。

意译为坏色、不正色、赤色、染色等。

为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。

“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然梵语bodhi，巴利语同。

意译觉、智、知、道。

广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。

即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。

此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

“南无”，是梵文Namas的音译，读作：那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。

意为致敬、归敬、归命。

是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。

佛教用语对汉语词汇的影响浅析摘要：汉语作为一种高度发达绵延至今的语言，在其发展史上，佛教尤以梵文佛典语言，对汉语的语音、词汇、语法等方面产生了巨大的影响。

本文从词汇的角度，从两方面简单介绍了佛教用语对汉语词汇的影响，一是对汉语词汇的丰富，二是对汉语固有词汇的改变。

从词汇实例及佛教文化内涵入手，加深我们对文化交融、汉语本身认识。

关键词：佛教用语；汉语词汇；影响一佛教用语对汉语词汇的丰富西汉末期佛教从中亚、西域传入中国，经魏晋隋唐迅猛发展，终与中国传统文化合流，形成了有别于印度佛教文化的中国佛教文化。

而语言作为一种最敏感而显著的文化因子，也随之佛教文化的传播而产生着变化，正如梁启超先生尝言：“盖我国自汉以后，学者唯古是崇。

不敢有所创作，虽值一新观念发生，亦必嵌以古字，而此新观念遂淹没于囫囵变质之中，一切学术，俱带灰色，职此之由。

佛学即昌，新语杂陈；学者对于梵义，不肯囫囵放过；搜寻语源，力求真是。

其势不得不出于大胆地创造。

创造之途既开，则亦为分析的进化。

此国语内容所以日趋于扩大也。

”[1]1.1 佛教专用语佛教传入后，为宣扬教义，大批的佛典翻译产生了大量的佛教词语，它们并不是全民的通用语，大多出现在专门典籍或佛教文献中，以阐述佛教教义、禅语及其思想内涵的专有名词或词根的形式出现，多属于新造词。

1.1.1 词根在翻译佛典中，由于有不少内容很难在汉字字库中找到相应的词，于是人们就创造了新的字来与之契合，这样大大的丰富了汉字的字库。

如：塔：梵文Stupa汉文中本无此字，魏晋时专门造出，始见于《道行般若经》音译为佛图、浮图，意译为图冢、灵庙。

是藏佛身和经卷之地，是佛教的一种建筑形式。

因此在现代汉语中产生了塔林、塔楼、塔台、塔钟等词。

此类还有禅、佛、僧等。

1.1.2 专有名词一些汉语名词在佛典中表达教义、礼仪和典故时使用，其使用范围也仅限于佛教经典。

如：舍利、比丘、阿鼻、沙门、灌顶、持戒等。

1.2 日常用语与熟语1.2.1 日常用语在日常用语中，频有佛语出现，只是其中很多词的佛教意味在传播过程中被淡化甚至不再为人所知，如：世界，语出《楞严经》：“世为迁流，界为方位。

古代汉语言文学与宗教文化的关系在古代中国，汉语言文学与宗教文化之间存在着紧密的联系与相互影响。

宗教文化作为一种信仰体系和意识形态，对于古代汉语言文学的发展与演变产生了深远的影响。

本文将从多个方面探讨古代汉语言文学与宗教文化的关系。

一、宗教文化对汉语言词汇的影响古代汉语言文学中的词汇，往往反映了当时宗教文化的存在与影响。

例如，佛教的传入使得许多佛教名词逐渐被汉语言所吸收，如“菩萨”、“佛陀”等。

此外，道教、儒教、伊斯兰教等宗教也通过其相应的术语渗透到古代汉语言文学中，丰富了汉语的词汇量。

二、宗教文化对汉字的影响宗教文化对汉字的影响主要表现在两个方面。

首先，宗教文化的传播促进了汉字的演变与发展。

随着佛教、道教等宗教的兴起，大量外来文字被汉字吸收与借用，这使得汉字形态逐渐丰富多样。

此外，宗教文化的影响也使得一些原本不常用的古汉字重新被使用，以表达宗教文化的特定概念和意义。

三、宗教文化主题在汉语言文学的表现宗教文化主题在古代汉语言文学中占据了重要的位置。

通过赋予文字以宗教内涵，古代文人在作品中表达了对宗教信仰的崇敬与思考。

例如，《诗经》中的《鲁颂》通过歌颂祖先宗庙的建设与守护，展现了古代文人对祖先崇拜的虔诚之情。

类似地，诸如《道德经》、《金刚经》等经典著作，以及许多佛教寺庙碑刻文字，都具有浓郁的宗教文化色彩。

四、宗教文化对文学创作技巧的影响古代汉语言文学的发展也受到宗教文化的启发与影响。

宗教文化中的哲学思想、修行方法等，对于文人的创作思路起到了积极的推动作用。

例如，佛教的智慧启示了许多诗人的境界转变与文学风格的改变，道教的养生修行则影响了古代文人的审美观念与写作技巧。

综上所述，古代汉语言文学与宗教文化密不可分。

宗教文化通过影响汉语词汇、汉字演变、文学主题与创作技巧等方面，与汉语言文学相互交织，共同构成了丰富多样的古代文化遗产。

通过对古代汉语言文学与宗教文化关系的深入研究，我们可以更好地理解古代汉语言文学的发展脉络，以及宗教文化对于汉语言文学的深远影响。

目录前言 (1)佛典翻译与汉语词汇之影响 (1)佛门专词 (2)哲学用词 (2)日常用语 (3)成语 (3)佛教用词得以广泛流传的原因 (4)总结 (6)前言在世界各地，宗教对人类文化有?巨大的影响。

信仰者往往因为受到其宗教之薰陶，而在其文学创作以至日常生活中，不知不觉地使用了该教的词语典故和特有句法。

例如“上帝”、“天堂”、“天使”等字，便在基督教盛行的西方的文学作品中经常出现。

古代中国亦不例外。

虽然中国自古以来无一特定的国教，但道教、佛教，以至其他民间信仰都不断促进著中国文字演变。

当中，由于佛教属于外来宗教，其所依据之经典绝大部份均译自梵文、巴利文、佉留文及多种胡语，所代表的文化是已高度发展的印度文明，因此其对中国本土的汉语冲击甚巨。

以下将探讨佛教对汉语词汇之影响及这些词汇得以在中国普及的原因。

佛典翻译与汉语词汇之影响一般认为佛教在公元一世纪前，便已透过西域（今新疆一带）诸国传至已经拥有高度文明的东汉社会。

为了在中土争取信徒，当时的佛教传播者就必须把梵文、巴利文或藏文写成的佛经翻译成汉语，以便人们受持读诵。

因此，便有鸠摩罗什（三四四至四一三）、真谛（四九九至五六九）、玄奘（六零二？至六六四）、不空（七零五至七七四）等高僧的译经壮举。

当时印度作为四大文明古国之一，已在宗教哲学上建立了辉煌的成就。

其在哲学上之用语，亦多为中国所无。

所以当译经者介绍佛学概念的时候，无可避免地要临时创造一些新字词，或把新义灌注入本有之汉字词中。

这些字词涉及的范围甚广，由佛教专词，到哲学用语、成语以至日常用语，包罗万有，不胜枚举。

以下提供了一些例子作为说明：佛门专词１“菩萨”省略自“菩提萨埵”，乃梵语Bodhi-sattva之音译，意思为“觉有情”，指未曾成佛，但已解脱烦恼的智者，亦泛指一切修习大乘佛教之人。

汉语中本无“萨”字，后因“菩”而造一带有“草”的“萨”字。

２“尼姑”此词较为特别。

原本在印度梵文中为，Bhikchuni 在中土译为“比丘尼”，即出家后受具足戒之女性佛教徒。

佛教对汉语词汇的影响（5篇）第一篇：佛教对汉语词汇的影响佛教对汉语词汇的影响摘要：佛教起源于印度，自两汉传入中国后，对汉语的发展产生广泛而深远的影响，其中对汉语词汇的影响尤为明显。

本文词义的角度，探究佛教对词根、常用语、熟语等产生的影响。

关键词：佛教汉语词汇影响佛教是世界上三大宗教之一，源远流长,内容极为丰富，是一部涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。

佛教创立于印度，自两汉之时传入中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、相互融合，成为当时中国传统文化不可分割的组成部分，对当时中国乃至亚洲社会的各个领域——政治、哲学、经济、文学、艺术、语言、建筑以及人们的日常生活，都产生了广泛而又深刻的影响①。

佛教作为一个完全异质的语言、文化系统传入中国，经历了一个漫长的历史过程。

在此过程中，佛教文化以佛经传译为主要途径，对汉语的音韵学、语法学、词汇学、汉字、修辞法等方面产生了巨大的冲击。

这种冲击和影响历久不衰，绵延了近两千年。

时至今日，只要稍作留意,便会发现人们仍在自觉或不自觉地使用着汉语中源自佛教的词汇，只不过许多人对这些词汇来源已不甚了解。

一、佛教对汉语基本词及词根的影响在佛教传入中国的过程中，某些佛教词语逐渐融入汉语基本词的大家族，为汉语增加了不少新的构词成分。

（一）音译词梵语词汇被借用时，往往是读音的借用，有不少多音节的音译佛教词在音节上简化,可作单词用,如“魔”、“塔”、“僧”、“禅”、“佛”、“刹”等,又可作为根词,构成大批新词。

例如：佛，梵文为Buddha，是这一批外来语中影响最深远、最广泛的一个。

因此，与佛有关的词语大量出现。

最初被译为“浮屠”（《汉明帝永平八年诏书》），南北朝时又写成“佛图”（《世说新语·言论篇》），也作“佛陀”“佛驮”，后来简称“佛”②。

佛又可作根词用，构成大批的新词。

据统计，《佛学大辞典》中由“佛”组成的词语有152个，其中21个节译成单音节词者,如“禅”组成的词语就有87个,“僧”组成的词语(以上专有名词均除外)有85个。

佛教文化的传入对我国语言的影响在中国传统宗教文化中，佛教流传、发展近2000年，吸引无数教徒，创立众多的佛教组织，并兴建数万个寺庙。

佛教在历史上影响十分广泛，并深深渗透到传统的中国文化之中。

佛教产生于古印度。

释迦牟尼创立佛教大约是在公元前六世纪。

佛教在古印度流行了1800多年，并在东方文明史上产生极其广泛而深远的影响，形成“东方佛教文化圈”。

这个东方佛教文化圈所包括的地理范围有：印度、尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、越南、印度尼西亚、中国、朝鲜、日本，甚至还可扩大到巴基斯坦、阿富汗、伊朗、蒙古，以及苏联的亚洲地区。

佛教初传入中国，相传是在东汉明帝的时候。

但是，不少史学家认为，早在汉哀帝元寿元年（公元前二年），佛教便已传入中国。

根据是《魏略〃西戎传》：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》……”这是说大月氏直接派僧侣来中国首都向博士弟子口授佛教《浮屠经》。

佛教从印度传入中国大致有两条路线：一条是陆路，经中亚细亚传入新疆地区，再深入内地；一条是海路，通过南海路线而传入中国。

佛教在中国是从西晋时代开始流传开来的。

据《释氏稽古略》卷一载，西晋时，以洛阳和长安为中心，修建佛寺180所，有僧尼3700余人，初步形成佛教传播的中心地区。

东晋十六国时期，尽管当时的中国四分五裂，南北对峙，而佛教却在封建统治阶级的支持、提倡下，下层群众的热情向往中，蓬勃发展起来。

史载，南朝梁代最兴盛时，佛寺多达2846所；而僧尼之多，达82700多入。

当时的梁武帝三次到同泰寺拾身，不务朝政，要出家当和尚。

群臣苦于国无君主，便先后捐出四万万钱的巨款，把他从寺里赎回来。

皇帝成了虔诚的佛教徒，百姓岂有不受影响呢？于是社会上信佛的风气炽盛。

隋唐时代，既是佛教的发展进入鼎盛时期，同时又是佛教由鼎盛走向衰微的转折时期。

隋文帝结束南北对立局面，统一中国之后，大力扶持佛教的发展。

霎时间，新增加的僧人多达50多万人。

佛教词语是来自古印度的梵文或巴利文,通过汉语佛佛教典籍的传译,佛教词语作为外来语向汉语第一次大规模地输入,它们几乎占了汉语史上外来语的百分之九十以上。

随着佛教典籍的大量翻译和广泛影响,以及佛教长久的深入人心的传播,佛教中的许多有新意、优美的语汇被吸引收到汉语的语汇之中，佛教词语也因此大大地丰富了汉语语汇，从而对中国文化产生了深远的影响。

由于广泛地译介佛典，产生了大量的新词。

增加的新语主要有三种情况：一是一些中国固有的词语，被移用来表达佛教的概念，由于已经有了全新的意义，应看作是新词，如心、空、真、观、定等。

这些都是表现佛教教义的专有的名词；二是为翻译新传入的概念而创造的词，如四谛、五蕴、真如、法界、缘起等，创造这些词语多考虑到汉语构词结构并利用汉语原来构成词语的词素，反映的是外来概念，但并不给人留下“外来”的感觉，能很快融入汉语；三是根据佛教观念而重新创造的词语，如判教、狂禅、照用、万劫难复、回光返照、头头是道、本来面目等。

创造这些词语经过了漫长的历史过程，往往是在许多异名中经筛选才固定下来。

因为其中的许多词语具有准确鲜明的表现力，渐渐融入一般用语当中，成为汉语的常用词，如实际、唯心、正宗、思议、忏悔、因缘、真谛、法门、世界、觉悟、刹那、正当、本峰、烦恼、出现、出息、方便、相对、绝对、知识、大千世界、本来无事等。

其对汉语词汇产生的影响主要表现在以下几个方面：一、促进了汉语双音词与多音词的创造。

中国上古语言以单音词为主，逐渐向复合词发展是语言的进化。

翻译佛典大量使用双音词和多音词，对词汇的发展起了促进作用，例如赞助、希望、意识、烦恼、机会、结集、道场、火宅、假名、戏论、种子、习气等，这些词语本身以及在构词上的特点对此后汉语词汇发展影响很大。

二、佛教典籍中大量使用音译词，并总结了音译的原则。

作出完整总结是唐代玄奘的“五不翻”，即五种情况下要使用音译，一是“秘密故”，如经中的陀罗尼即经咒；二是“生善经”，如“般若”可译为智慧，但为表达尊敬，故译“般若”；三是“此所无故”，即中土原来没有的事物或概念，如阎浮树、迦陵频伽等；四是“顺古故”，如“菩提”可译为“觉”，但已经约定俗成，也就相延不改；五是“含多义故”，如“薄伽梵”有六义。

佛教文化对汉语词汇的影响研究
王海英
【期刊名称】《环球人文地理》
【年(卷),期】2014(000)024
【摘要】自从佛教在两汉之际传入中国之后，经过一段较长时间的发展，佛教文
化不仅对中国人民的思想产生了重要影响，而且对汉语词汇的丰富完善也起到了很大的推动作用。

佛教传入中国以后，随着佛经事业的兴盛，佛教的借词和译词对汉语词汇产生了重大影响，一些佛教借词进入到了汉语之中，同时佛教译词也大量增加，汉语的复音化进程加快。

本文试以《大唐西域记》中的佛教词语（不包括成语、谚语、歇后语）为例，简单地论述与佛教有关的一些用语，汉语词汇对佛教词语的译借情况，佛教词语对汉语构词法的影响，以及佛教用语和全民汉语词汇的融合情况等。

【总页数】2页(P66-67)
【作者】王海英
【作者单位】新疆师范大学文学院，新疆乌鲁木齐 830054
【正文语种】中文
【相关文献】
1.佛教文化对唐朝服饰审美的影响研究 [J], 刘冰冰
2.旅游开发对西南地区汉传佛教文化遗产保护的影响研究——以广西桂平西山为例[J], 陈炜;张晓雯;程芸燕
3.中国佛教文化对《梁尘秘抄》创作的影响研究 [J], 万芳
4.寺与塔--佛教文化与汉语词汇关系管窥 [J], 李力
5.浅论现代汉语词汇中蕴含的佛教文化 [J], 潘瑞春
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