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佛学文化与文学相互影响，而佛学文化对文学的影响有：
（1）使国语的内容扩大。
佛学大辞典里的新名词逐渐加入了中国语言系统。
（2）语法及文体发生了变化。
佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多，而形容词，重叠语不少。
而且佛经文章构造形式新而美，外来语调色彩也浓，有一种调和而新鲜的感觉，可说是当时一种革命的白话新文体。
而且采用了一些新的表现手法，如夸张，想象，譬如等等。
（3）文学情趣的发展。
中国近代的文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系。
佛学富有文学性的经典，再经过译界宗匠，以极美妙的国语翻译后，即使不信佛理，也会醉心于其词句而不忍释手，所以，中国文人皆爱好读佛经来使其文章更美妙，甚至想像力也不段增加，诠写方法也不期的革新，其直接影响中国文艺的发展，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅盘等经的影响，宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，也是间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。
此外如西游记等，更是富有文学价值的削作。
佛学对文学的影响是很大的，而文学也是取佛学之精华而吸收的。
文学对佛学的影响主要是，文学促进了佛学的发展，文人们是创作带有佛学的思想，从而传播了佛学思想，促进了佛学的发展。
佛教传入对汉语词汇的影响汉魏至隋唐期间，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了数万条词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的成语、词汇更加的丰富、五彩斑斓，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。
常用词语都有近五百条。
比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千 世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……。
如果 我们离开了这些词语，恐怕连话也说不成了。
虽然我们可能不懂佛法，但确实已经潜移默化，受到了佛法的熏陶。
下面这些词语也是啊！1. 十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇2. 顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防3. 野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观等4. 药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆5. 味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁6. 一日不做，一日不食， 一心不乱， 一报还一报，一丝不挂7. 正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴等8. 开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿等9. 三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气10. 劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚等11. 执着，有口皆碑，在劫难逃等在日常生活中，无论是文章还是语中，佛教成语使用已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。
当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。
这是典型的佛教成语。
三宝殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助。
后来比喻登门求人办事。
我们替人求情时，会说：不看僧面看佛面。
这又是典型的佛教成语。
最新整理论佛教文化中的佛经词汇对汉语词汇的影响论佛教文化中的佛经词汇对汉语词汇的影响一、引言文字是记录语言的书写符号系统，是人类最初图画的，学者们一般称之为“图画文字”，其功能是占卜或记事，反映了当时人们的现实生活。
在此过程中，巫术与那些“图画文字”的出现有很大的关联，绝大多数的“图画文字”是为了施行巫术的。
文字，作为一种符号很容易被人类当作他们与神灵交流的工具，如甲骨文、水书（水族巫师用的符号）用于巫术；纳西东巴文与彝文用作写经书；傣族傣文与藏文也用作抄写佛教经书等。
[1]由此可见，文字在远古时代一直被用于施行巫术，而这又似乎反映了文字的出现不仅为了方便人们的日常生活，更重要的一点可能是为了与神灵沟通所需要。
因此，文字与宗教的传播关系密不可分，最早的文字功能之一就是用于宗教文化传播活动的。
宗教——人类社会发展到某个阶段时所出现的精神性产物，对语言更是具有深刻的影响，其在文字的起源，语言系统自身的发展以及语言使用研究等各方面，都打上了不可抹灭的烙印。
有学者曾说：“如果选择一个社会因素，能对语言的历史产生最深刻的影响，而且反过来又最受语言的影响，那就是宗教。
”[2]佛教文化的传入，以翻译佛经为载体，以传播佛教文化普度众生为目的，无论是在音韵、词汇、语法以及修辞上，都对汉语言的不断演变发展产生不同程度的影响。
笔者就佛教文化在中原地区的传播，探究其在汉语词汇中的深刻影响。
二、佛教文化的传播中国佛教于印度佛教，是印度佛教文化的继承和发展，佛教文化在传入中原之前，已经在西域地区广泛传播了。
自汉武帝时张骞出使西域开辟丝绸之路以后，西域各地与中原各地的经济、文化、政治等交往非常频繁，从而为佛教文化的传入准备了一定条件。
据相关典籍（《四十二章经序》以及《洛阳珈蓝记》卷四）的记载：“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。
帝梦金神，长丈六，项背日月光明。
金神号曰佛。
”[3]东汉永平年间汉明帝曾梦见一位神人，后派遣使者西行求法并抄回佛书经文四十二章，汉明帝为表示其对佛像和经文的欢迎，特意为之建造了一座佛寺，赐名为“白马寺”，故佛教文化开始传播。
佛教对中国语言文字的影响在汉语史上，汉语大规模地吸收外来词源共有三次：一是战国时期，主要是从匈奴、西域来源的词；二是魏晋至隋唐时期，主要是从梵语系来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方词源的词。
其中，来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。
梁启超先生曾统计《佛教大辞典》，发现其中共收录有“三万五千余语”，足以看出佛教语言与汉语文化的密切关系。
现在许多日常用语来自佛教语汇，正如赵朴初先生所说的：“如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。
”我们先举三个成语的例子：生老病死：佛教认为这是人生必经历的四种痛苦。
《法华经科注》：“生老病死，四苦也。
”相传释迦牟尼为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人和送葬的景象，因而，决心放弃王位继承，出家修道以期超脱生老病死之苦而达彼岸。
打成一片：指紧密结合，不分彼此。
毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众……，每到一地，就和那里的群众打成一片”。
这成语出自宋·释普济《五灯会元·育王德光禅师》：“苦乐逆顺，打成一片。
”意思是苦也罢，乐也罢，逆境也罢，顺境也罢，都能看成一回事，道行就高了，是启迪人了悟自己的真性。
心领神会：出于禅语，原作“心融神会”，见《续灯录》卷九：“入室扣请，心融神会。
”不要执着于语言文字，而心融神会，这是禅宗参悟的关键。
后这成语演变为“心领神会”，就是指不必明说，心中已完全明白，彻底领会。
有很多词语，一看就感觉与佛教有关，如：一报还一报，十八层地狱，大慈大悲，无事不登三宝殿，不看僧面看佛面，功德无量，衣钵相传，昙花一现，看破红尘，前世作孽，菩萨心肠，跑得了和尚跑不了庙，善有善报，恶有恶报，等等。
还有一些词汇，也源于佛教，但我们日常用时已感觉不到它的来源了，例如：方便：梵语pā yā的意译，指因人施教，导人入佛之权宜方法。
语自《法华经·方便品》。
佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。
佛教文化传入中国后，对汉语的影响？1 佛教文化的传入及发展：佛教是世界性的三大宗教之一。
它源于古印度,约在公元一世纪两汉交替时从印度通过西域传入我国内地"佛教在我国影响颇大,不仅波及政治与经济领域,而且广泛渗入社会生活的各个方面,如文学，音乐，绘画，舞蹈，建筑等。
佛教文化对汉语的影响极其深远,佛教翻译自东汉到唐代,近千年达两万卷,造成汉语的重大变化。
佛教文化对汉语的影响主要表现在以下几方面；一对汉语语音理论的影响。
二对汉语词汇的影响极其深刻。
三对汉语的文体和修辞也有一定影响。
一对汉语语音理论的影响。
佛教文化对汉语语音的影响很大，汉魏以后,中国音韵学上所受外来拼音学理论的影响可谓至深。
东汉人们发明了反切的注音方法,唐朝人发现了汉语的三十六母(指辅音声母),建立了声母概念,这些都和佛教文化有密切关系。
佛家对中国音韵学的影响主要有四声、字母、等韵图表、反切等。
1反切：古代注字解经一般是用“譬况，读若”的直音方法，不是用两个字切成一个音。
反切的方法，是到了汉代末年才形成的。
西汉末东汉初佛教传人以后，逐渐在民间流传起来。
许多印度高僧也来到中国传经说法。
佛经是用梵文写成，而梵文是一种拼音文字。
中国人要学习佛经，首先要学会梵文，印度高僧要宣讲佛经，也要学习汉语。
在这种文化交流中，中国的沙门和学者在印度梵文拼音方法的启发和影响下创造了反切法。
2、四声:四声、当然是中国语言固有的特点，但是，意识到它们的存在并明确地定为平、上、去、入，则是受了印度的影响，四声学说起于齐梁之间.《南史陆厥传》说:“永明末.盛为文章。
……汝南周歇善识声韵.(沈)约等文皆用宫商.以平上去入为四声。
”陈寅洛先生《四声三问》认为:在南齐永明年代，住在建康(今南京)的外国人很多.他们用自己本来娴习的声调来转读佛经。
建康的土著和尚学习了这一套本领.成为善声沙门。
同时在建康居住的审音文士也受了这种影响.其中最著名的是沈约和周歇·而他俩恰是四声的确定者。
浅谈佛教文化对汉语熟语的影响-刘佳黛•相关推荐浅谈佛教文化对汉语熟语的影响-刘佳黛佛教起源于古印度，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。
在两汉之际，佛教传入中国，并与中国文化相融合，在词汇、文学、歌舞、绘画、雕塑等许多方面都产生了深远的影响。
佛教在普及的过程中，佛经的翻译、佛事活动的进行以及说法布道等，使得大量的佛教典故和佛学思想深入民间。
与此同时，佛教语汇逐渐渗透到人们的日常用语中，极大的丰富了汉语词汇。
熟语作为汉语词汇中极富活力的一个分支，也深受这种外来文化的影响。
由于佛学中有许多启迪智慧的典故、指导人们处世做人的人生哲理，且为便于传播采用了许多通俗的表达方式，使得这些蕴含佛家教义的熟语广为流传。
佛源熟语大多有以下几方面的特点。
有些来自对佛教教义的概括，有些是源于佛教修持实践，有些是来自我国古代对佛家的论著或对佛经的翻译，有些是对佛经故事的凝练，有些是运用比喻来使佛法生动，有些是佛教中的专有名词，还有一些是古代民众自身对佛教理解的描述。
由于熟语形式多样，生动而富有内涵，不仅便于普及佛法，而且能够丰富汉语词汇，使汉语的表达更加形象细腻。
(一) 成语成语具有音韵之美，且词语搭配固定，含义隽永又不失精炼，是汉语的一大特色。
其中有大量的成语都具有佛教背景，这尤其体现在我国从古至今的文学作品创作中，如《红楼梦》、《西游记》、《天龙八部》等等，其中都含有大量的佛学思想和佛源词汇。
佛教刚传入中国时，大量的典籍均为梵文，需要翻译为汉语才能为人所了解。
而梵语与汉语属于不同的体系，为准确表达佛教典籍中的思想，译者自行创造了一些词语，如成语，以契合汉语的表达特点。
同时，为便于传播佛法思想，僧人大多采取说教或说唱的方式。
由于佛法中有许多精深的教义，难于为寻常百姓理解，僧人讲法时便尽量采用通俗生动的表达方式，增加了许多富有想象力的故事，进而衍生出了大量的佛源成语。
传播至今，已有一些成语偏离了原本佛法所要阐释的内涵，但着实丰富了汉语体系。
来自佛教的汉语词汇佛教是世界上三大宗教之一，涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。
佛教创立于印度，自两汉之时传人中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、相互融合，成为当时中国传统文化不可分割的组成部分。
佛教文化以佛经传译为主要途径，对汉语的音韵学、语法学、词汇学、汉字、修辞法等方面产生了巨大的冲击。
这种冲击和影响历久不衰，绵延了近两千年。
原中国佛教协会赵朴初会长曾说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。
”可见佛教对我国汉语词汇的影响之大。
一、汉语词汇受佛教影响的方面佛教文化对汉语词汇的影响主要体现在以下三个个方面。
（一）佛教的中国化带来了汉语词汇的极大丰富。
除了历代佛经翻译者运用各种不同的翻译方法，创造出大量与佛教有关的汉语新词，还有不少汉语中的已有的词被赋予了佛教的意义，出现了大量的“佛化汉词”，如“空”、“解脱”。
（二）在汉语的发展史上，众多佛教词语的涌现，促进了汉语构词法的丰富与发展。
佛经翻译利用并激活了汉语固有的四字模式，使其构词能力大大加强，直接或间接地推动了汉语四字格的蓬勃发展，其中源于佛教的四字格成语占了汉语史上外来成语的最高比例，它们与汉语成语融合在一起，成为汉语词汇的有机组成部分。
其次是产生了大批偏正式汉语语词，如“戒律”、“妄想”、“三生”等，逐渐改变了六朝以前汉语词汇以联合式为多的状况。
（三）佛教的传人推动了上古到中古转折时期汉语的双音节化进程。
为了适应梵文的特点，同时也为了使译文更为晓畅，佛经翻译家们在译经过程中创造了大量的双音节词，如“如意”、“成就”、“慈善”等。
佛教对社会文化生活各个方面的影响巨大，汉语中的来自佛教词汇十分丰富。
根据来自佛教汉语词汇的各个类型：从使用较多的成语、惯用语、谚语几个类别来举例说明。
二、来自佛教的汉语词汇的类别（一）成语汉语中有相当一部分成语源于佛教中的佛经故事、教义理论、礼俗习惯和禅宗典故，如“晏花一现”、“天花乱坠”、“作茧自缚”、“不可思议”、“五体投地”、“百尺竿头”、“点石成金”等。
佛教对汉语词汇的影响汉字是世界上最古老的文字之一。
汉语源远流长，得到了高度的发展，其词汇量的丰富运用的灵活是其他语言所罕见的。
汉语之所以有如此丰富的词汇，首先是由于历史的悠久和华夏文明的高度发达，上古时期，汉族人民已在劳作祭祀的活动中产生了相当丰富的词汇，中国最早的字书《尔雅》已收字4300个；其次是由于汉族与各少数民族在文化的交流和融合过程中，吸收了其他民族语言的成分。
在汉语词汇史上，鸦片战争以前，汉语较大规模的吸收外来词汇有三次：一是秦汉时期，张骞通西域，从匈奴和西域传来新的词汇；二是魏晋至隋唐时期，佛教在中土的发展以及佛经的大量翻译而产生的新词汇；三是明清时期，西方商人和传教士带来的西方词汇。
其中来自梵语的佛教词汇远远超过了第一次和第三次，极大的丰富了汉语词汇，在汉语发展史上具有重大意义。
佛教在东汉时透过西域传入中国，到魏晋隋唐时期得到高度发展，逐渐融入中国文化，已成为中国传统文化中不可分割的一部分。
佛教源自印度，当时印度亦有高度的文明发展，佛教的传入为汉语注入了大量的新词汇，并在社会生活文学哲学等各个领域与本土汉语紧密的结合在一起，在日常生活文学创作的方面被高频率的使用。
一、佛教专用词佛教源于印度，却在中国得到更高度的发展，并由于中国与之不同的国情以及中国本土的文化思想，而产生新的教义。
由于佛教在中国文化中的深入，许多佛教专用语在汉语中得到普遍的使用，而且由于翻译与不同认识等原因，被赋予了新的意义。
例如：1、尼姑：原本根据梵文音译为“比丘尼”，即出家后受足戒的女性佛教徒，其中“尼”表示女性，以别“比丘”（男信徒）。
到汉语中，“尼”就是“比丘尼”的省略音，“姑”来自汉语，也是女性的意思。
后来人们就用“尼姑”代替“比丘尼”使用。
2、菩萨：省略自“菩提萨埵”，也是音译。
意思为“觉有情”，指未曾成佛，但已解脱烦恼的智者，亦泛指一切修习大乘佛教之人。
汉语中本没有“萨”字，是新造的字。
其他诸如轮回、涅槃、般若、三昧、瑜伽、佛陀、和尚、僧伽、阿修罗等许多词汇，也是汉语本来并没有的佛教专用语。
古代汉语言文学与宗教文化的关系在古代中国，汉语言文学与宗教文化之间存在着紧密的联系与相互影响。
宗教文化作为一种信仰体系和意识形态，对于古代汉语言文学的发展与演变产生了深远的影响。
本文将从多个方面探讨古代汉语言文学与宗教文化的关系。
一、宗教文化对汉语言词汇的影响古代汉语言文学中的词汇，往往反映了当时宗教文化的存在与影响。
例如，佛教的传入使得许多佛教名词逐渐被汉语言所吸收，如“菩萨”、“佛陀”等。
此外，道教、儒教、伊斯兰教等宗教也通过其相应的术语渗透到古代汉语言文学中，丰富了汉语的词汇量。
二、宗教文化对汉字的影响宗教文化对汉字的影响主要表现在两个方面。
首先，宗教文化的传播促进了汉字的演变与发展。
随着佛教、道教等宗教的兴起，大量外来文字被汉字吸收与借用，这使得汉字形态逐渐丰富多样。
此外，宗教文化的影响也使得一些原本不常用的古汉字重新被使用，以表达宗教文化的特定概念和意义。
三、宗教文化主题在汉语言文学的表现宗教文化主题在古代汉语言文学中占据了重要的位置。
通过赋予文字以宗教内涵，古代文人在作品中表达了对宗教信仰的崇敬与思考。
例如，《诗经》中的《鲁颂》通过歌颂祖先宗庙的建设与守护，展现了古代文人对祖先崇拜的虔诚之情。
类似地，诸如《道德经》、《金刚经》等经典著作，以及许多佛教寺庙碑刻文字，都具有浓郁的宗教文化色彩。
四、宗教文化对文学创作技巧的影响古代汉语言文学的发展也受到宗教文化的启发与影响。
宗教文化中的哲学思想、修行方法等，对于文人的创作思路起到了积极的推动作用。
例如，佛教的智慧启示了许多诗人的境界转变与文学风格的改变，道教的养生修行则影响了古代文人的审美观念与写作技巧。
综上所述，古代汉语言文学与宗教文化密不可分。
宗教文化通过影响汉语词汇、汉字演变、文学主题与创作技巧等方面，与汉语言文学相互交织，共同构成了丰富多样的古代文化遗产。
通过对古代汉语言文学与宗教文化关系的深入研究，我们可以更好地理解古代汉语言文学的发展脉络，以及宗教文化对于汉语言文学的深远影响。
目录前言 (1)佛典翻译与汉语词汇之影响 (1)佛门专词 (2)哲学用词 (2)日常用语 (3)成语 (3)佛教用词得以广泛流传的原因 (4)总结 (6)前言在世界各地，宗教对人类文化有?巨大的影响。
信仰者往往因为受到其宗教之薰陶，而在其文学创作以至日常生活中，不知不觉地使用了该教的词语典故和特有句法。
例如“上帝”、“天堂”、“天使”等字，便在基督教盛行的西方的文学作品中经常出现。
古代中国亦不例外。
虽然中国自古以来无一特定的国教，但道教、佛教，以至其他民间信仰都不断促进著中国文字演变。
当中，由于佛教属于外来宗教，其所依据之经典绝大部份均译自梵文、巴利文、佉留文及多种胡语，所代表的文化是已高度发展的印度文明，因此其对中国本土的汉语冲击甚巨。
以下将探讨佛教对汉语词汇之影响及这些词汇得以在中国普及的原因。
佛典翻译与汉语词汇之影响一般认为佛教在公元一世纪前，便已透过西域（今新疆一带）诸国传至已经拥有高度文明的东汉社会。
为了在中土争取信徒，当时的佛教传播者就必须把梵文、巴利文或藏文写成的佛经翻译成汉语，以便人们受持读诵。
因此，便有鸠摩罗什（三四四至四一三）、真谛（四九九至五六九）、玄奘（六零二？至六六四）、不空（七零五至七七四）等高僧的译经壮举。
当时印度作为四大文明古国之一，已在宗教哲学上建立了辉煌的成就。
其在哲学上之用语，亦多为中国所无。
所以当译经者介绍佛学概念的时候，无可避免地要临时创造一些新字词，或把新义灌注入本有之汉字词中。
这些字词涉及的范围甚广，由佛教专词，到哲学用语、成语以至日常用语，包罗万有，不胜枚举。
以下提供了一些例子作为说明：佛门专词１“菩萨”省略自“菩提萨埵”，乃梵语Bodhi-sattva之音译，意思为“觉有情”，指未曾成佛，但已解脱烦恼的智者，亦泛指一切修习大乘佛教之人。
汉语中本无“萨”字，后因“菩”而造一带有“草”的“萨”字。
２“尼姑”此词较为特别。
原本在印度梵文中为，Bhikchuni 在中土译为“比丘尼”，即出家后受具足戒之女性佛教徒。
佛教对汉语词汇的影响（5篇）第一篇：佛教对汉语词汇的影响佛教对汉语词汇的影响摘要：佛教起源于印度，自两汉传入中国后，对汉语的发展产生广泛而深远的影响，其中对汉语词汇的影响尤为明显。
本文词义的角度，探究佛教对词根、常用语、熟语等产生的影响。
关键词：佛教汉语词汇影响佛教是世界上三大宗教之一，源远流长,内容极为丰富，是一部涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。
佛教创立于印度，自两汉之时传入中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、相互融合，成为当时中国传统文化不可分割的组成部分，对当时中国乃至亚洲社会的各个领域——政治、哲学、经济、文学、艺术、语言、建筑以及人们的日常生活，都产生了广泛而又深刻的影响①。
佛教作为一个完全异质的语言、文化系统传入中国，经历了一个漫长的历史过程。
在此过程中，佛教文化以佛经传译为主要途径，对汉语的音韵学、语法学、词汇学、汉字、修辞法等方面产生了巨大的冲击。
这种冲击和影响历久不衰，绵延了近两千年。
时至今日，只要稍作留意,便会发现人们仍在自觉或不自觉地使用着汉语中源自佛教的词汇，只不过许多人对这些词汇来源已不甚了解。
一、佛教对汉语基本词及词根的影响在佛教传入中国的过程中，某些佛教词语逐渐融入汉语基本词的大家族，为汉语增加了不少新的构词成分。
（一）音译词梵语词汇被借用时，往往是读音的借用，有不少多音节的音译佛教词在音节上简化,可作单词用,如“魔”、“塔”、“僧”、“禅”、“佛”、“刹”等,又可作为根词,构成大批新词。
例如：佛，梵文为Buddha，是这一批外来语中影响最深远、最广泛的一个。
因此，与佛有关的词语大量出现。
最初被译为“浮屠”（《汉明帝永平八年诏书》），南北朝时又写成“佛图”（《世说新语·言论篇》），也作“佛陀”“佛驮”，后来简称“佛”②。
佛又可作根词用，构成大批的新词。
据统计，《佛学大辞典》中由“佛”组成的词语有152个，其中21个节译成单音节词者,如“禅”组成的词语就有87个,“僧”组成的词语(以上专有名词均除外)有85个。
佛教文化的传入对我国语言的影响在中国传统宗教文化中，佛教流传、发展近2000年，吸引无数教徒，创立众多的佛教组织，并兴建数万个寺庙。
佛教在历史上影响十分广泛，并深深渗透到传统的中国文化之中。
佛教产生于古印度。
释迦牟尼创立佛教大约是在公元前六世纪。
佛教在古印度流行了1800多年，并在东方文明史上产生极其广泛而深远的影响，形成“东方佛教文化圈”。
这个东方佛教文化圈所包括的地理范围有：印度、尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、越南、印度尼西亚、中国、朝鲜、日本，甚至还可扩大到巴基斯坦、阿富汗、伊朗、蒙古，以及苏联的亚洲地区。
佛教初传入中国，相传是在东汉明帝的时候。
但是，不少史学家认为，早在汉哀帝元寿元年（公元前二年），佛教便已传入中国。
根据是《魏略〃西戎传》：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》……”这是说大月氏直接派僧侣来中国首都向博士弟子口授佛教《浮屠经》。
佛教从印度传入中国大致有两条路线：一条是陆路，经中亚细亚传入新疆地区，再深入内地；一条是海路，通过南海路线而传入中国。
佛教在中国是从西晋时代开始流传开来的。
据《释氏稽古略》卷一载，西晋时，以洛阳和长安为中心，修建佛寺180所，有僧尼3700余人，初步形成佛教传播的中心地区。
东晋十六国时期，尽管当时的中国四分五裂，南北对峙，而佛教却在封建统治阶级的支持、提倡下，下层群众的热情向往中，蓬勃发展起来。
史载，南朝梁代最兴盛时，佛寺多达2846所；而僧尼之多，达82700多入。
当时的梁武帝三次到同泰寺拾身，不务朝政，要出家当和尚。
群臣苦于国无君主，便先后捐出四万万钱的巨款，把他从寺里赎回来。
皇帝成了虔诚的佛教徒，百姓岂有不受影响呢？于是社会上信佛的风气炽盛。
隋唐时代，既是佛教的发展进入鼎盛时期，同时又是佛教由鼎盛走向衰微的转折时期。
隋文帝结束南北对立局面，统一中国之后，大力扶持佛教的发展。
霎时间，新增加的僧人多达50多万人。
佛教词语是来自古印度的梵文或巴利文,通过汉语佛佛教典籍的传译,佛教词语作为外来语向汉语第一次大规模地输入,它们几乎占了汉语史上外来语的百分之九十以上。
随着佛教典籍的大量翻译和广泛影响,以及佛教长久的深入人心的传播,佛教中的许多有新意、优美的语汇被吸引收到汉语的语汇之中，佛教词语也因此大大地丰富了汉语语汇，从而对中国文化产生了深远的影响。
由于广泛地译介佛典，产生了大量的新词。
增加的新语主要有三种情况：一是一些中国固有的词语，被移用来表达佛教的概念，由于已经有了全新的意义，应看作是新词，如心、空、真、观、定等。
这些都是表现佛教教义的专有的名词；二是为翻译新传入的概念而创造的词，如四谛、五蕴、真如、法界、缘起等，创造这些词语多考虑到汉语构词结构并利用汉语原来构成词语的词素，反映的是外来概念，但并不给人留下“外来”的感觉，能很快融入汉语；三是根据佛教观念而重新创造的词语，如判教、狂禅、照用、万劫难复、回光返照、头头是道、本来面目等。
创造这些词语经过了漫长的历史过程，往往是在许多异名中经筛选才固定下来。
因为其中的许多词语具有准确鲜明的表现力，渐渐融入一般用语当中，成为汉语的常用词，如实际、唯心、正宗、思议、忏悔、因缘、真谛、法门、世界、觉悟、刹那、正当、本峰、烦恼、出现、出息、方便、相对、绝对、知识、大千世界、本来无事等。
其对汉语词汇产生的影响主要表现在以下几个方面：一、促进了汉语双音词与多音词的创造。
中国上古语言以单音词为主，逐渐向复合词发展是语言的进化。
翻译佛典大量使用双音词和多音词，对词汇的发展起了促进作用，例如赞助、希望、意识、烦恼、机会、结集、道场、火宅、假名、戏论、种子、习气等，这些词语本身以及在构词上的特点对此后汉语词汇发展影响很大。
二、佛教典籍中大量使用音译词，并总结了音译的原则。
作出完整总结是唐代玄奘的“五不翻”，即五种情况下要使用音译，一是“秘密故”，如经中的陀罗尼即经咒；二是“生善经”，如“般若”可译为智慧，但为表达尊敬，故译“般若”；三是“此所无故”，即中土原来没有的事物或概念，如阎浮树、迦陵频伽等；四是“顺古故”，如“菩提”可译为“觉”，但已经约定俗成，也就相延不改；五是“含多义故”，如“薄伽梵”有六义。
佛教对汉语言文字的影响
李芳萍
（青海建筑职业技术学院，青海西宁810012）
【作者简介】李芳萍（1960-），女，辽宁沈阳人，青海省建筑职业技术学院副教授，研究方向：语文教学与文化研究。
佛教的发源地是古印度，在两汉时期才被引入中国，至此便一直延续下来，在中国的宗教文明以及社会文明中起着越来越重要的作用。
但是在两汉时期，佛教刚传入中国的很长一段时间里，并没有得到社会的广泛认可，也没有引起统治阶级的足够重视，直到东汉末年，社会的变革使得儒家文化的大一统局面受到了威胁和破坏，各类思想和文化形式开展逐渐的展露头角，佛教才得以发展起来。
统治阶级也对这种形象丰富和系统严密的意识形态投入了更多的关注，发现佛教所传达的关于前世、现世、来世的理论和人生观，能够作为思想统治的有力工具，因此，佛教文化在统治阶级的宣传和推广下，得到了进一步的发展。
至此，佛教的地位越来越稳固，在经历了魏晋南北朝的数百年的发展后，佛教文化已经同中国传统文化密切的结合起来，并在融合的过程中互相影响，促进了我国文化的发展。
而在这个过程中，佛教对于作为文化载体的语言文字也有着非常深刻的影响，下文中笔者将从几个方面进行阐述。
一、佛教文化对汉语词汇的影响
佛教在中国传播的最早期是通过东汉译佛典的形式进行的，据不完全统计，从东汉到北宋（公元25年—1127年）所翻译出来的佛典总共有一千四百多部，总字数可达六千一百万之多。
可见，
在翻译的过程中，所涉及的词汇量是非常巨大的，而由于印度语言和汉语之间的构成形式和表达形式的不同，也会导致了许多汉语借词的出现。
这类借词的主要作用是弥补汉语中对该类事物或者表达形式的缺失，而这些借词随着佛教典籍的传播，从最开始的佛教用词逐渐的融入了汉语的大环境当中，其中一部分甚至成为了通用语。
这类借词根据翻译形式的不同可以分为音
译、意译、半音半意译，下文中笔者将具体阐述：
（一）音译。
所谓音译，简单的说就是声译，即通过语言的发音来进行简单的翻译，语音是语言的物质外壳，是语言的表达形式之一，也是在没有对应的词汇时翻译对象的首选。
在佛教传播的过程中，一些梵语词汇被借用时，因没有对应的汉语词汇，因此就被进行了声译，根据声译的方法不同，还可以细分为全译和单音译。
常见的这类词汇有，佛:梵文为Buddha ，最初根据音译被译为“浮屠”，南北朝时对其汉字形式进行了改写成为“佛图”，而在传播的过程中也被译作“佛陀”、“佛驮”等，直到后来取单音译的方式被简称为“佛”。
这一类借词还有“和尚”、“裂装”、“菩萨”、“罗汉”、“禅”、“魔”等。
（二）意译。
所谓意译，就是根据待翻译词语所表达的意思，根据本民族的语言对其进行解读的翻译形式。
这类翻译的特点是，针对佛教语言中要表达的含义对其进行翻译，因此语言构成和形式也是根据汉语自身的特点形成，所以从字词表面上看不出梵语的痕迹。
例如:方便:梵语为aupayc 。
原意是“利物有则云方，随时而施则日便。
”平等:梵语为Sa-rn at ，意思是“没有高下深浅之别。
”这一类词还有“过去”、“现在”、“将来”、“知识”等等。
以上就是佛教在传播的过程中，一些汉语中不具备的词语的翻译方式，无论是音译、意译还是半音半意译，其产生的词语都对汉语的发展起着非常大的影响，虽然有些词语在语言发展的过程中已经不再沿用，但是仍然有一部分词语随着语言的发展而融入了新的汉语词汇体系。
二、对汉语音韵学的影响
佛教对汉语的影响不仅表现在词汇量和词汇形式的
【摘要】佛教作为世界三大宗教之一，是人类社会的重要文化遗产，对社会的进步和文明的发展都起到了
积极的促进作用。
在语言方面来说，虽然佛教的起源不在中国，但是自从其引入后，不仅丰富了我国的宗教形式，还很大程度上影响了语言文字（如：汉语词汇、汉语音韵学、汉语语法）的发展。
【关键词】佛教文化；汉语；词汇；R 韵学；句法【中图分类号】
H 【文献标识码】A 【文章编号】1009-3036（2013）01-0035-02
黑河学刊Heihe Journal 2013年1月总第186期第1期Jan.2013Serial No．186No．1
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□编辑／张玉龙
丰富，还体现在语言学的发展上，尤其是对音韵学的发展，佛教起着非常重要的作用。
汉语文字属表意文字，读音问题一直是汉语学习的难点所在，尤其是对外族和外国人来说，学习汉语首先要克服的就是语音关。
在佛教传入后，通过对汉字实行拼音化的拆解，大大的推进了汉语音韵的发展。
（一）发现了汉语的“四声”。
汉语的读音由声、韵、调三个部分构成，虽然四个声调一直以来就存在，但是明确的认识到汉语的声调特点，并将其定义为平、上、去、仄则是受到佛教的影响。
翻阅我国古代的汉语方面的典籍即可发现，四声的定义是根据佛经的影响而形成的，著名学者陈寅格先生也在《四声三问》提到，四声最开始是汉语转读佛经的一种形式。
（二）字母的运用。
汉语是一种表意文字，最初是没有字母的，又因为汉语的书写较为困难，所以当佛教传入中国后，一些人就开始采用梵语来辅助学习汉语的读音，从而发明了一种字母标音的方法，而这种方法也随着汉语的发展被不断的完善，成为了汉语现在的拼音。
所以，佛教可以说是为汉语的拼音的形成奠定了基础。
（三）反切的产生。
在佛教传入的过程中，印度高僧和中国的学者之间要进行沟通和探讨，就必须互相了解双方的语言文化，在不断的学习中，我国的反切法逐渐形成，取代了以往的用同音字来对生僻字的读音进行注脚的形式。
由此可见，佛教在传播的过程中，不仅对我国的语言词汇产生了深刻的影响，还对汉语的音韵的发展起到了积极的推动作用，使汉语的音韵表达形式更加丰富和准确。
三、对汉语句法的影响
语言的句式结构和表达形式是一种文化特征的体现，梵语的句式和汉语有着根本性的区别，主要表现为梵语句式灵活多变，不拘一格，句子成分的位置并不固定。
相反，汉语的句式则注重原则和规律，其表达形式也相对固定，通常情况下可以概括为汉:（定语）+主语+谓语+（定语）+宾语+状语，
或者为:（定语）+主语+谓语+（补语）。
而在佛教传入中国后，在佛教典籍的翻译过程中以及在佛教高僧的讲经过程中，两种句式的差异就深刻的显现出来。
在最开始的时候，为了保持佛经的原貌，翻译人员会采用直译的方法对典籍内容进行翻译，但是由于句式的使用习惯不同，导致了翻译作品很难被国人所接受和读懂。
因此，在经过一段时间的直译后，逐渐的采用了符合汉语思维习惯和句式表达的意义方式，这样不仅能够更好的为读者所接受，还能更加清晰的表达佛经中的思想。
在整个句式的变化过程中，属判断句的变化最具代表性，下面进行详细阐述:
判断句，就是对某一客观事实进行客观描述和表达的
句子形式，在现代汉语中，判断句通常情况下是靠系动词“是”来完成的。
而这种形似在古汉语中是不成立的，因为古汉语中“是”字还没有发展成为系动词，而是一个不定代词。
即使两汉以后，
被作为系动词使用，但是其还不是判断句的主要构成形式。
所以，我国古代汉语中，判断句的构成主要是通过主语加上名词性谓语，最典型句式为：“（主语）+者，（名词性谓语）+也。
”如，项籍者，下相人也，（《史记·项羽本纪》
）。
上文的判断句中，主语之后的“者”作为助词，意表停顿，而名词谓语的语气词“也”则是表判断的。
在这种句式中，“者”与“也”两个助词可以根据情况，适当的省略，也可以全部省略。
例如:贡之不入，寡人之罪也，（《秘传·齐桓公伐楚》）。
而在先秦时代，有此“是”字容易被人误认为系词，实际上是指不定代词作判断句的主语或谓语。
例如:吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也，（《秘传·信公三十年》）。
这句话中的“是”复指前的“吾不能早用子，今急而求子”，作“寡人之过”的主语，是代词而并非系词。
古汉语的这种判断句的表达方式一直是比较固定的，但是随着佛教的传入，佛典的翻译，尤其是在魏晋南北朝时期佛教的兴盛阶段的大量佛典的翻译的情况下，汉语的判断句的表达形式也受到了一些影响，使得汉语逐渐摆脱了繁琐的判断句的表达方式和结构，开始呈现出简单清晰的新特征，以至于最终与文言文的表达形式脱离，为现代汉语的发展奠定了基础。
魏晋南北朝时期，佛教得到了充足的发展，佛经被大量翻译成汉文。
这吸引了大量的识分子成为佛教的信仰者或者爱好者，他们在研读佛经的过程中，借鉴和吸收了佛教语言的许多特点，从而又影响到他们的语言习惯。
作为语言文化知识的评断者，他们的语言习惯在很大程度上左右着汉语书面语的传承和发展。
因追根溯源，汉语的语法句式在汉末魏晋南北朝的变化，是受到了佛教文化的影响而使之然的。
综上所论，佛教传入中国，对汉语产生了很大的积极作用。
佛教文化不但丰富了汉语词汇，还促进了汉语音韵学的发展，并且还推动了汉语句法向严密化、实用化的方向发展。
所有的这些，使得汉语的语言体系更加严整和完善，并为汉语言由古代汉语向现代汉语的演进做出了积极的贡献。
葺
[参考文献]
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