建安诗歌

建安文学是中国历史上的一段重要时期，产生了很多优美的诗句。

以下是一些具有代表性的建安诗歌：曹操的《观沧海》：东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

曹操的《短歌行》：对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈宴，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

曹植的《七步诗》：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？曹植的《白马篇》：白马饰金羁，连翩西北驰。

借问谁家子，幽并游侠儿。

少小去乡邑，扬声沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何参差。

控弦破左的，右发摧月支。

仰手接飞猱，俯身散马蹄。

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。

边城多警急，虏骑数迁移。

羽檄从北来，厉马登高堤。

长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。

弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。

捐躯赴国难，视死忽如归！曹丕的《燕歌行二首其一》：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。

群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。

慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。

贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。

援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。

除了以上这些，建安文学还有很多其他优美的诗句。

这些诗句在历史上一直被广泛传颂和引用，影响了一代又一代的中国人。

古诗十九首与建安诗歌
古诗十九首，那可真是古代诗歌里的璀璨明珠啊！就好像夜空中最
亮的那几颗星，闪耀着独特的光芒。

比如说，“行行重行行，与君生别离”，这简简单单的几个字，不就把离别的那种痛苦和无奈展现得淋漓
尽致吗？
建安诗歌呢，那也是了不起的存在！好比是汹涌澎湃的江河，充满
着力量和激情。

像曹操的，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，这是何等的气魄和胸怀！
想象一下，古诗十九首就像是一位温婉的女子，在静静地诉说着内
心的相思和忧愁；而建安诗歌则像一位豪迈的壮士，在大声地抒发着
壮志和豪情。

有人说古诗十九首太过于柔婉，可我想问，难道柔婉就没有力量吗？它那细腻的情感，不也能触动人心的最深处吗？有人觉得建安诗歌过
于豪放，我倒要反问，豪放难道不是一种魅力？那种大气磅礴，难道
不让人热血沸腾？
在我看来，古诗十九首和建安诗歌都是中国古代诗歌的瑰宝。

它们
各自有着独特的魅力，都值得我们去细细品味和欣赏，不是吗？。

建安诗歌建安诗歌 1、《咏怀诗之⼗九》 阮籍 西⽅有佳⼈，皎若⽩⽇光。

被服纤罗⾐，左右佩双。

修容耀姿美，顺风振微芳。

登⾼所思，举袂当朝阳。

寄颜云间，挥袖凌虚翔。

飘恍惚中，流盼顾我傍。

悦未交接，晤⾔⽤感伤。

2、《杂诗》 曹植 仆夫早严驾，吾将远⾏游。

远游欲何之，吴国为我仇。

将骋万⾥涂，东路安⾜由。

江介多悲风，淮泗驰急流。

愿欲⼀轻济，惜哉⽆⽅⾈。

闲居⾮吾志，⽢⼼赴国忧。

3、《吁嗟篇》 曹植 吁嗟此转蓬，居世何独然。

长去本根逝，宿夜⽆休闲。

东西经七陌，南北越九阡。

卒遇回风起，吹我⼊云间。

⾃谓终天路，忽然下沉渊。

惊接我出，故归彼中⽥。

当南⽽更北，谓东⽽反西。

当何依，忽亡⽽复存。

飘周⼋泽，连翩历五⼭。

流转⽆恒处，谁知吾苦艰。

愿为中林草，秋随野⽕。

糜灭岂不痛，愿与根连。

4、《野⽥黄雀⾏》 曹植 ⾼树多悲风，海⽔扬其波。

利剑不在掌，结友何须多? 不见篱间雀，见⾃投罗。

罗家得雀喜，少年见雀悲。

拔剑罗⽹，黄雀得飞飞。

飞飞苍天，来下谢少年。

5、《美⼈篇》 曹植 美⼥妖且闲，采桑歧路间。

柔条纷冉冉，落叶何翩翩。

攘袖见素⼿，皓腕约⾦环。

头上⾦钗，腰佩翠琅。

明珠交⽟体，珊瑚间⽊难。

罗⾐何飘摇，轻随风还。

顾盼遗光彩，长啸⽓若兰。

⾏徒⽤息驾，休者以忘餐。

借问⼥安居，乃在城南端。

青楼临⼤路，⾼门结重关。

容华耀朝⽇，谁不希令颜? 媒⽒何所营?⽟帛不时安。

佳⼈慕⾼义，求贤良独难。

众⼈徒嗷嗷，安知彼所观? 盛年处房室，中夜起长叹。

6、《杂诗·其⼀》 孔融 岩岩钟⼭⾸，赫赫炎天路。

⾼明云门，远景灼寒素。

昂昂累世⼠，结根在所固。

吕望⽼匹夫，苟为因世故。

管仲⼩囚⾂，独能建功。

⼈⽣有何常，但患年岁暮。

幸托不肖躯，且当猛虎步。

安能苦⼀⾝，与世同举。

由不慎⼩节，庸夫笑我度。

吕望尚不希，夷齐何⾜慕。

7、《杂诗》 孔融 远送新⾏客，岁暮乃来归。

建安文学以诗歌
建安文学是中国文学史上一个非常重要的时期，它以诗歌的成就最为突出。

一、建安诗歌的时代背景。

东汉末年，天下大乱。

那时候啊，战争就像家常便饭一样，到处都是烽火连天。

百姓们的日子可惨喽，流离失所，饿殍遍野。

但是呢，这种动荡的社会却给文学带来了新的活力。

各路英雄豪杰纷纷登场，曹操挟天子以令诸侯，刘备打着兴复汉室的旗号到处奔波，孙权在江东也是割据一方。

这些英雄们的故事，就成了建安诗人们创作的源泉。

二、建安诗歌的代表诗人及作品赏析。

1. 曹操。

2. 曹植。

3. 曹丕。

三、建安诗歌的艺术风格。

建安诗歌总的来说有这么几个风格特点。

1. 慷慨悲凉。

这是建安诗歌最典型的风格。

你想啊，当时的社会那么乱，诗人们心里肯定不好受。

他们看到战争带来的破坏，看到百姓的苦难，心里就充满了悲愤。

所以在诗里就表现出一种慷慨激昂的情绪，同时又有一种悲凉的感觉。

就像曹操的诗，既有统一天下的壮志，又有对战争中牺牲者的同情。

2. 刚健清新。

建安诗人们的诗很有力量感，语言简洁明快。

他们不会用那些花里胡哨的词藻来堆砌诗句，而是用最直白、最有力的文字来表达自己的想法。

比如说曹植的诗，虽然描写很细腻，但并不给人一种软绵绵的感觉，而是有一种清新刚健的气息。

建安诗歌名词解释
建安诗歌是指中国汉代末年三国时期（220年-280年），在文学史上被称为“建安时代”的诗歌。

该时期文学具有非常高的历史和艺术价值，是中国古代文学史上一个重要阶段。

建安诗歌以曹操、曹植、曹丕等为代表，以五言诗为主，内容广泛，包括咏史抒怀、游仙、咏物、赠答等多种形式。

在这一时期，诗歌在形式上发生了一些变化，主要体现在音节的长短、韵脚的安排等方面。

例如，曹操的《短歌行》中，就有许多长句和短句交替使用，形成了一种节奏明快、韵律和谐的诗歌风格。

建安诗歌的内容，除了写景、抒情、咏史抒怀、游仙、咏物、赠答等传统题材之外，还包括了一些反映社会现实、抒发忧国忧民情感的诗歌。

例如，曹操的《观沧海》、《对酒当歌》等，都反映了他对国家、百姓的关切之情。

建安诗歌的代表作家有曹操、曹植、曹丕、王粲、陈琳、阮瑀、嵇康、陶渊明等。

其中，曹操被誉为“建安七子”之首，曹植被誉为“诗仙”，他们的诗歌作品在中国文学史上占有重要地位。

建安诗歌1. 《燕歌行》曹丕秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。

念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。

援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

牵牛织女遥相望，尔独何辜限河粱！词语注释：摇落：凋残。

鹄：天鹅。

慊慊(qiānqiān) ：空虚之感。

淹留：久留。

上句是设想对方必然思归，本句是因其不归而生疑问。

茕茕(qióngqióng)：孤独无依的样子。

出自《楚辞.九章.思美人》：“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。

”援：执，持。

清商：乐名。

清商音节短促，所以下句说“短歌微吟不能长”。

夜未央：夜已深而未尽的时候。

古人用观察星象的方法测定时间，这诗所描写的景色是初秋的夜间，牛郎星、织女星在银河两旁，初秋傍晚时正见于天顶，这时银河应该西南指，现在说“星汉西流”，就是银河转向西，表示夜已很深了。

尔：指牵牛、织女。

河梁：河上的桥。

传说牵牛和织女隔着天河，只能在每年七月七日相见，乌鹊为他们搭桥。

2.《蒿里行》曹操关东有义士，兴兵讨群凶。

初期会盟津，乃心在咸阳。

军合力不齐，踌躇而雁行。

势利使人争，嗣还自相戕。

淮南弟称号，刻玺于北方。

铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

编辑本段注释译文注释⑴义士：指各州郡起兵讨伐董卓的诸将领。

⑵兴兵：起动，发动军队。

《蒿里行》⑶讨群凶：指讨伐董卓及其婿牛辅，其部将李傕、郭汜等恶人。

⑷会盟津：也称孟津，在今河南省孟县南。

相传周武王起兵伐纣时，中途曾和联盟反纣的八百诸侯会合于此地。

这里用“会盟津”代指各路讨董卓军队的结成联盟。

⑸乃心在咸阳：指各种义军心向汉王室。

《尚书〃康王之诰》：“虽尔身在外，乃心罔不(无不)在王室。

”这里是化用其句。

咸阳：秦代的国都，这里代指长安，当时汉献帝已被董卓挟持由洛阳迁到了长安。

以上二句是说，这些讨董卓的各路人马，开始时也都说是拥护长安的帝室。

建安诗歌代表作建安诗歌代表作建安文学时期以诗歌成就最为显著，许多作品从汉乐府民歌中吸取养料，能反映当时社会的动乱和人民流离失所的痛苦，体现了要求国家安定统一的愿望和理想！下面是小编整理的建安诗歌代表作，欢迎大家阅读学习。

魏晋建安七子建安年间(公元196～220)七位文学家的合称。

最早提出“七子”之说的是曹丕，他在《典论·论文》中说:“今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干。

斯七子者。

于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。

”这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。

“七子”的生活，基本上可分为前后两个时期。

前期他们在汉末的社会大战乱中，尽管社会地位和生活经历都有所不同，但一般都不能逃脱颠沛困顿的命运。

后期他们都先后依附于曹操，孔融任过少府、王粲任过侍中这样的高级官职，其余也都是曹氏父子的近臣。

不过，孔融后来与曹操发生冲突，被杀。

由于七人归附曹操时间先后不同，所以各人的前后期不存在一个统一的界限。

孔融在建安元年(196)，徐干、阮瑀在建安初，陈琳在建安五年，王粲在建安十三年，刘桢、应瑒在建安十三年后。

与他们的生活道路相对应，“七子”的创作大体上也可以分为前后两个阶段。

前期作品多反映社会动乱的现实，抒发忧国忧民的情怀。

主要作品有王粲《七哀诗》、《登楼赋》，陈琳《饮马长城窟行》、阮瑀《驾出北郭门行》、刘桢《赠从弟》等，都具有现实意义和一定的思想深度;但有些作品情调过于低沉感伤，如阮瑀《七哀诗》、刘桢《失题》“天地无期竟”等。

后期作品则大多反映他们对曹氏政权的拥护和自己建立功业的抱负，内容多为游宴、赠答等;但有些对曹氏父子的颂扬，带有清客陪臣口吻，显露出庸俗的态度。

然而，无论前、后期，“七子”的创作都是积极、健康的内容占着主导地位。

“七子”的创作各有个性，各有独特的风貌。

建安文化在中国古代文学史上占有重要地位，以下是关于建安文化的诗：
曹操的《蒿里行》
关东有义士，兴兵讨群凶。

初期会盟津，乃心在咸阳。

军合力不齐，踌躇而雁行。

势利使人争，嗣还自相戕。

淮南弟称号，刻玺於北方。

铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露於野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

曹植的《七步诗》
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急。

以上诗歌都反映了建安时期社会的动荡不安，表达了对民生疾苦的关注和同情。

同时，这些诗歌也展示了建安文化的独特魅力，对后世文学产生了深远的影响。