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回望中国现代美学起源三大家:王国维、梁启超、蔡元培在美学发展到21世纪初的今天，回望20世纪初美学开创的情景，可以形成一种对照，从而思考而今美学所在的位置。
由于三位美学大家所涉及的又不仅是美学，他们的美学研究和美学思想与更多的领域相关联，因此，三位大家的美学还会引起超出美学的论题。
一、三种美学模式大而言之，美学入中国与在中国，与三位大家相关。
第一位是王国维，他确立了美学这门学科在体制内的地位；美学一词乃日本学人用汉字翻译aesthetics，在清末之中国，本存多种译法，王国维在学界的权威，一是使“美学”成为定译；二是以其《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文在理论上使美学成为中国新型的教育体制中诸多人文学科中的必修课程；三是以自己的一系列论著呈出了美学是什么，显示了美学独特的学术品格。
第二位是梁启超，［i］他以《小说与群治的关系》等文章，在一种“革命”营造中，一方面使小说为艺术的最上乘而改变了中国传统文化中以诗文书画为主体的艺术结构，另方面让艺术成为唤起民众、塑造现代性新民的有力武器，显示了美学巨大的政治/社会功用。
第三是蔡元培，在王、梁于清末开出的美学局面基础上，于民国初年提出“以美育代宗教”的命题，突显了美学在教育体制和社会文化中重要位置。
从美学模式看，王国维、梁启超、蔡元培构成了中国美学的三种向路：王是超越的美学，即美和艺术让人从现实的功利中超越出来，得到一种心灵的净化；蔡是育人的美学，即用美育培养具有现代意识的全面发展的新人；梁是功利的美学，即用美学去促成全社会进步。
而今观之，经过一百多年的演变，王氏型的美学的超越性核心的学人寡甚至无，只有他的一些局部性论点（如意境等）得到持续的讨论，但被嵌入了其它的理论之中。
在清末以来现代教育体制和学术体制的演进中，蔡元培的美育思想一方面在现代社会博物馆体系和公园体系的演进中有巨大的影响，然而在消费社会生活审美化的多重乱浪中，蔡元培所勾画的美育图景，正处在一个新的争论点上。
王国维中西交融的学术观摘要王国维是一位学贯中西的天才巨人，其学界地位与学术成就少有人能与之比肩。
本文试从西学东渐、东学转型的时代大气候中研究其学术背景，并以其《〈红楼梦〉评论》、《人间词话》和《宋元戏曲考》等著作追溯王国维中西交融的学术观中所呈现出的理解—消化—复兴的历程。
关键词：王国维中西交融学术观中图分类号：i206.5 文献标识码：a王国维是中国近、现代之交最重要的学者，在短短20多年的学术生涯中，他在历史、考古、文学、戏曲、音韵、古文字和西北地理等多种学科中，作出了一系列重要的划时代贡献。
这位学贯中西的天才巨人，其学界地位与学术成就少有人能与之比肩，或许是孤独的天性让其潜心学术，或许是时代际遇让其如鱼得水，总之，在那样一个西学东渐、东学转型的时代大气候中，王国维脱颖而出并影响深远。
一学术背景与学术观1840年，在西方列强尖船利炮的驶进与轰鸣中，中国由古老的封建社会被迫卷入了近代社会的洪流中，这是一个新旧交替、社会动荡的转型期，因而在其发展中充满了旧与新、中与西的冲突与混杂。
许多学者面对巨变乱了脚步，迷失了方向。
如何认知中国传统学术，如何认知西学，如何认知二者之间的关系，一直是困扰晚清学术界的重大历史课题。
围绕这些问题展开的“古今、中西”之争，是晚清学术的重要内容之一。
梁启超扮演了一个政治学者的角色，振臂一呼，响者云集；严复纯粹为救亡图存而引介西方的学术思想；王国维则自觉地选择了书斋学者的清静与深刻。
在这场争论中，王国维无疑是其中的佼佼者，他有较强的学术自觉意识，视文艺理论研究为一种纯粹的学术活动，而不视其为一种政治手段，他反对那种“或抱政治之野心，或怀实利之目的”的学术研究。
他在《论近年之学术界》一文中说：“故欲学术之发达，必视学术为目的，而不视为手段而后可。
”他率先破除了限制学术发展的古今、中西及新旧之偏见，自觉引进、吸收外来学术思想，融会贯通，终成一代大师。
王国维认为，一个社会文化的发展可以分为“能动时代”和“受动时代”，文化的发展同样遵循螺旋式上升的规则，在政治稳定、学术秩序井然时，文化发展也大体处于停滞期；而政治混乱阶段，因没有统一的意识形态的约束，思想则相对自由，这是文化发展的良好契机。
王国维哲学思想研究论述王国维（1857-1910）是中国近代著名的学者、思想家、文学家。
其学术思想涵盖文学、哲学、艺术、美学等多个领域，在中国传统文化与现代理论之间架起了一座桥梁。
王国维的哲学思想深受朱子学和宋明理学的影响，他不仅对传统文化有着深刻的理解，更对西方哲学有着独特的洞见。
本文将对王国维的哲学思想进行研究论述，探讨他在中国思想史上的重要地位以及其对后世的影响。
一、王国维的哲学思想基础王国维的哲学思想基础主要是儒家经典和宋明理学。
他广泛研究儒家经典，尤其是《论语》、《孟子》和《大学》等经典著作，深刻地理解了其中的道德、伦理、国家治理等方面的思想。
他也深受宋明理学的影响，包括朱熹、王阳明等思想家的思想。
这些哲学思想为王国维的学术研究和学术思想奠定了坚实的基础。
1. 精神文化的内涵王国维强调文化的内在精神和道德观念，他认为文化是精神与道德的表达，是一种社会精神的载体。
他主张要从文化的内涵中辨明文化的真正价值，强调文化的精神内涵对人的教化与启迪的作用。
他在《人间词话》中写道：“是非夜航，兴哲保身，修身是斯文之本，兴国是雅思之经，三者无一者存。
”可见他提倡修身、兴国、兴哲的理想，以培养道德修养，推动国家兴盛。
2. 诗教一致的美学观念王国维的美学思想提出了“诗教一致”、“神与形合一”的观念。
他认为真正的诗意在于表达人的内心世界和情感，文化的内在精神不仅体现在诗歌、文学之中，也融入到人们的道德修养与处世态度之中。
在他的美学观念中，诗与教合一，以文学教化人心，正所谓“授名其道，帮助其辅”，并将这种美学观念贯穿到他的诗论、绘画论等各个学术领域中。
3. 大美的追求王国维在美学上提出了“大美”的观念，认为真正的美应该是“大美”，是一种内在的、深刻的美。
他认为，真正的美是一种精神层面的超越，是一种境界的升华，而不只是形式的装饰。
他针对传统文化中的意境、神韵、人生境界进行独到的分析，强调大美的内在品质和高尚价值，从而提出了“大美”的美学理念。
回顾与反思——中国现当代文学研究60年国际学术讨论会综述王雪松【期刊名称】《海南师范大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2009(022)006【摘要】@@ 2009年9月26日至29日,"中国现当代文学研究60年国际学术讨论会"在湖北武汉、长阳清江召开.来自韩国、美国、新加坡、马来西亚等国家,北京大学、南京大学、复旦大学、北京师范大学、中国人民大学、厦门大学、韩国外国语大学、马来西亚拉曼大学、中国社科院等六十多所高校、科研机构的代表共120名专家学者出席了大会.本次大会由华中师范大学文学院和中国社科院<文学评论>编辑部共同主办,海南师范大学、武汉大学文学院、华中科技大学人文学院、三峡大学文学院协办.会议旨在回顾与总结60年来中国现当代文学研究的历史经验,检视和反思所存在的问题,进一步推动中国现当代文学的学术研究与学科发展.会议较集中地讨论了下面几个问题.【总页数】4页(P130-133)【作者】王雪松【作者单位】华中师范大学,文学院,湖北,武汉,430060【正文语种】中文【中图分类】I206【相关文献】1.新中国成立60年来伦理学研究与道德建设的回顾和展望——"回顾与展望:新中国成立60年来伦理学研究与道德建设"学术研论会综述 [J], 杨峻岭2.新中国60年与马克思主义哲学发展的反思——中国马克思主义哲学史学会2009年年会综述 [J], 胡刘3.全球视野中的中国现代化——新中国60年的回顾与反思 [J], 欧阳康4.加强文学研究规范促进中国现当代文学研究和教学--广东省中国现当代文学研究会2002年年会综述 [J], 鲍昌宝5.中国国际私法60年回顾与展望--2009年中国国际私法学会年会综述 [J], 郭玉军;车英因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
在中国近现代学术研究史上在中国近现代学术研究史上,王国维具有突出的地位,郭沫若曾评价王氏的论著“不仅是拓荒的工作,前无古人,而且是权威的成就,一直领导着百万的后学”[1 ] 。
缪钺称赞“海宁王静安先生为近世中国学术史上之奇才⋯⋯求诸近三百年,殆罕其匹”[ 2 ] 。
就王国维的一生而言,他的治学经历了两次大的转变:一次是从研治哲学转而从事文学、美学批评,一次是由文学、美学转至古史与古文字学的研究。
其中,王国维研究文学、美学的时间不长,重要集中在1902 —1911 年,不到十年,先后出版了《红楼梦评论》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等著作,这些都堪称中国文学、美学研究史上里程碑式的作品。
一早在20 世纪初,就已经开始了对王国维文艺思想的研究,1914 年,署名“破浪”的作者在《江东杂志》第2 期发表《学词随笔———隔与不隔》,据笔者所知,这是研究王氏的第一篇文字。
到目前为止,王学研究已有80 余年的历史。
总的看来,80 余年间的王国维文艺思想研究呈现出三个各具特色的历史阶段,对此,笔者试加述评:第一阶段,1914 —1949 年。
1927 年旧历五月初三,王国维出人意料地自沉于颐和园昆明湖,这一举动让国人震惊,随之而来的是掀起王国维研究的热潮。
20 年代末到30 年代中期, 《国学月报》、《东方杂志》、《文学周报》、《文学季刊》、《人间世》诸杂志纷纷推出多篇王学研究的论文,有的更是出版研究专号,讨论其生平经历及学术建树。
据笔者统计，1949 年以前,对王国维的著作加以校注的本子共有5 种,主要集中于《人间词话》之上,即:1926 年,俞平伯校点《人间词话》,由北京朴社出版。
1928 年,北京文化学社出版靳德峻的《人间词话笺证》。
1933 年,人文书店出版沈启无校点的《人间词及人间词话》。
1937年,南京正中书局出版许文雨的《人间词话讲疏》。
1940 年,上海开明书店出版徐调孚的《校注人间词话》。
这一阶段有关王国维文艺思想的研究论文共有30 多篇,其中也有一些属上乘之作,如:朱光潜以移情作用的理论来阐释《人间词话》,是运用西方文论比较成功的范例;李长之结合王国维内倾而矛盾、忧郁而苦闷的性格特征来谈他的文艺批评,给人不少启迪;郭沫若、任访秋分别将王国维与鲁迅、胡适进行比较,在一定程度上显示了论者研究视野的开阔与研究方法的多样化[3 ] 。
毕业论文（设计）文献综述题目：黄氏父子与王国维学术思想比较研究学院：人文学院学生姓名：范琳璐专业：汉语言文学（师范）班级： B09中文2班指导教师：翟恒兴起止日期： 2011年4月至2013年5月2013年5月20日黄氏父子与王国维学术思想比较研究范琳璐浙江海洋学院人文学院，浙江舟山，316004前言黄式三、黄以周父子是清后期著名的经学大师，博通群经，造诣精深。
黄式三治学会通汉宋，兼明史法，著述极丰。
以周幼承家学，于群经子史皆有述作，江南诸高才多出其门。
而王国维作为一个享誉中外的清代大学者，在文学、美学、史学、考古学、音韵学等多种学科领域研究中取得了不少具有开创性的成就。
因此，比较黄氏父子与王国维在学术思想上的不同对我们了解中国传统学术具有重要意义。
黄以周，祖籍浙江定海，“本名元同，后改名以周，以元同为字，”①因住所有儆居之名，取号儆季。
以周生于道光八年（1828），12岁时（1840年）遭鸦片战争，英军攻打定海，父黄式三因避战乱，挈以周迁居镇海。
其父式三，“字薇香，岁贡生，博综群经，治《易》治《春秋》，而尤长《三礼》。
”②黄式父子学问精博，一生在传统学术中徜徉，经、史、子集均有涉猎。
比较有名的有《易释》《春秋释》《尚书启幪》，以周一生精力多萃于诸经诠释，最大著作为《礼书通故》，“梁启超说《礼书通故》是博瞻精审之作，是清代礼学之后劲，集清代礼学之大成”。
③而王国维作为享誉中外的清代大学者，具有非凡学术成就。
他的治学历程可以分成三步：前期是热衷于哲学研究及美学、；辛亥革命后，致力于古文字学、古音韵学和古代史料的研究；晚期则主攻西北疆历史和地理。
王国维生于1877年，黄式三卒于1862年，黄以周卒于1899年，可谓是“君生我未生，我生君已死。
”他们的时代背景是不太相同的，所以也就展现出不同的历程。
黄氏父子作为浙东通儒，治学总体上看继承了乾嘉汉学“实事求是”的治学思想，并有所发展。
对黄氏父子的研究已知黄式三著作有22种:(1)《易释》四卷(清光绪十四年定海黄氏家塾刻本，清光绪间广雅书局刻本，民国九年番禺徐氏重印广雅书局本)。
王国维文化大师文学批评家王国维：文化大师与文学批评家王国维（1877年-1927年），中国近现代文化界杰出的思想家、文学家和教育家，被誉为“国学大师”和“文化大师”。
他的学术成就集中在文学批评领域，对中国古典文学的研究与发展做出了巨大的贡献。
本文将探讨王国维的学术思想、文学批评观点以及他对中国文学的影响。
一、王国维的学术思想王国维生于晚清时期，在受到传统文化的熏陶的同时，也接触到了西方哲学、文学等新思潮。
他独特的学术思想源于对传统与现代的综合思考，既秉承了中国古代文化的精髓，又汲取了西方学术的精华。
王国维主张“中西合璧”，认为能否融合中西文化，是中国现代化的关键。
王国维的学术思想核心在于《人间词话》一书中，他以“词”这一文学形式为切入点，对中国古代文学进行了深入的研究与批评。
他提出了“意境理论”，主张作品应该追求“意在笔先”，通过“境”的构建来表现作者的意图。
他反对零碎的描写，主张追求整体感受，强调意境的凝练与深化。
二、王国维的文学批评观点王国维对文学批评具有独到的见解，他提出了“理想作家”、“即景诗”和“境界”等概念，对中国文学的发展产生了深远的影响。
首先，王国维强调作家的“理想性”，他认为一个伟大的作家必须具备崇高的道德品质和人格魅力。
王国维主张作家应当具备高尚的情操和人文关怀，通过作品来传递正能量，影响读者的心灵。
其次，王国维提出了“即景诗”的概念，他认为诗歌应该立足于观察当下的事物，通过对细节的描写来表达情感。
他主张诗歌应该具有真实性和可感知性，能够让读者感受到作者的情感真实。
这一观点在中国古代文学史上产生了广泛的影响。
此外，王国维还强调了“境界”的重要性，他认为优秀的作品应该具备追求超脱的境界感，通过文学的表达来引导读者超越现实世界的局限。
他提倡通过审美体验来启迪人的灵魂，使读者获得心灵的升华。
三、王国维对中国文学的影响王国维视文学为影响人类心灵的媒介，他坚信中国文学的独特魅力可以以不同的方式影响世界。
