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墨家管理思想的现代意蕴前言墨家是中国哲学史上的一个流派，提出了诸多的哲学理论和管理思想。
由于其重视实践和人民利益，因此在中国古代社会中有着很高的社会地位和影响力。
这篇文章将会介绍墨家管理思想的现代意蕴。
墨家管理思想的简介墨家的管理思想主要包括“非攻”、“兼爱”、“尚同”、“节用”四个方面。
其中，“非攻”强调不使用武力、不主动进攻，主张用道德、智慧、慈悲来化解矛盾，进而达到和平。
而“兼爱”则是强调所有人都应当给予爱，都应当举办庆祝活动和招聘会等，以维护和谐社会。
在墨家看来，不同的人应该在“尚同”的原则下相互协作，从而实现共同的目标；“节用”则是强调勤俭持家，推崇精益求精的生活方式，提倡节约资源。
墨家的管理思想还注重知识积累和能力培养。
他们采用“三墨”修养法，即读书、慎思、明辨。
同时，还提倡实践能力的培养，重视实践的积累和实践的创新。
在墨家的管理思想中，更加强调了“实践为先”的原则，主张在实践中不断总结和提升。
墨家管理思想的现代意蕴墨家的管理思想虽然源于古代，但是它的核心思想今天仍大有可取之处。
现代企业管理中，也注重着对员工的爱、尊重和以人为本的管理理念，在践行墨家的“兼爱”和“尚同”的原则。
在团队协作中，也注重着各个成员之间的协作合作，通过“和为贵”的思想去达到团队的目标。
在现代商业中，“节用”的理念也十分重要。
企业在日常运营中，应该重视资源的利用，避免浪费资源。
如果大家能够勤俭节约，就能够在维护环境的同时降低公司成本，同时起到良好的社会形象效应。
墨家的“非攻”提出了一种非暴力的解决矛盾的方法，在现代解决矛盾过程中也仍然具有参考意义。
在历史上，非暴力解决冲突的方法在很多场合下被证明是有效的，越来越多的人现在也开始强调用和平、理智的方法去处理矛盾。
对于营商环境也是如此，在商业竞争中，各个公司之间也要全力保持良好的商业道德，不使用不当手段，注重诚信合作。
墨家管理思想中注重于实践能力的培养，这也是现代企业管理中十分重要的一个方面。
墨家管理思想总结墨家管理思想总结墨家是中国古代思想家墨子及其门徒的学说，主要强调“兼爱”、“非攻”和“尚同”。
墨家管理思想在古代中国的历史上扮演了重要的角色，对社会管理和组织管理提出了许多有益的观点和建议。
首先，墨家管理思想强调“兼爱”，即人们应当平等地对待他人，并且关心和帮助每一个人。
墨子认为，只有通过兼爱，社会才能实现和谐与稳定。
在管理实践中，墨子强调主管者应当关注下属的需求和利益，创造良好的工作氛围和人际关系，使每个人都能得到公平的对待和支持。
其次，墨家管理思想主张“非攻”，即反对使用武力和暴力手段来解决冲突。
墨子认为，通过谦虚、宽容和理性对待他人，可以减少冲突，并且更好地解决问题。
在管理实践中，墨子的这一思想可以用来指导管理者处理团队内部的矛盾和冲突，鼓励员工采用和平和合作的方式来解决问题。
再次，墨家管理思想追求“尚同”，即强调人们应当追求共同利益和共同目标。
墨子认为，只有当人们意识到彼此的利益和目标是一致的，才能够真正地团结起来，实现共同发展。
在管理实践中，墨家思想提醒管理者要明确团队的共同价值观和目标，并且不断激发和调动员工的积极性和创造力，使整个团队朝着共同目标前进。
此外，墨家管理思想还注重实践和创新。
墨子认为，只有通过实践来验证和完善自己的理论，才能真正地取得进步和提升。
在管理实践中，墨子的这一观点提醒管理者要不断地尝试新的管理方法和策略，及时总结和调整管理实践中的问题和不足，以适应不断变化的环境和需求。
总的来说，墨家管理思想以其独特的观点和思考方式对古代中国的社会管理和组织管理产生了积极影响。
墨家的“兼爱”、“非攻”和“尚同”的理念为今天的管理者提供了宝贵的借鉴和思考。
在当今社会，我们仍然可以从墨子的管理思想中汲取营养，不断完善自己的管理能力和智慧。
通过实践、创新和关爱，我们可以建立一个和谐、团结、稳定和有竞争力的组织和团队。
导论一、基本概念1、“管理”解字探义《说文解字》：管——竹制的管状乐器，类笛、六孔；理——制玉也. 使用“管”必须要有嘴、手指、呼吸相互配合，因此“管”就有了协作、配合、和谐的意义；“理”雕琢玉器，具有不可逆性、不可重复性，因此“理”就包含了事先要有精心的策划、事先精心的部署。
2、管理的现代含义：管理即是管辖、治理的意思。
我国学者一般则认为：“管理是通过计划、组织、控制、激励和领导等环节来协调和利用组织的人力、物力、财力、社会信用、时间、信息、社会关系等资源，以期更好地达到组织目标的过程”。
管理的基本职能——计划职能、组织职能、领导职能、控制职能、协调职能。
3、智慧与中国传统管理智慧的含义：（1）是指人认识事物和运用知识、经验解决问题的能力。
（2）从实践得来的聪明才干。
中国传统管理智慧：是指中国传统管理文化中，经由春秋战国“轴心时代”所创立的中国传统思想文化里的有关管理的理论和谋略的逻辑体系精髓。
4、研究对象本课程主要研究中国“轴心时代”的最有影响的儒家、道家、法家、墨家、兵家、杂家等流派管理思想的智慧及其现实价值。
德国雅斯贝尔斯一个很著名的命题———“轴心时代”。
1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。
这段时期是人类文明精神的重大突破时期。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方，在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。
换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。
它们是对原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
墨子“兼相爱、交相利”的管理观中文摘要墨子所创建的墨家学派形成于战国初期，其活动贯穿于整个战国时代，成为当时与儒家并立、在社会上影响最大的学派之一。
本文认为“兼相爱、交相利”学说是墨子思想的核心和精华，是墨家学派区别于先秦其他学派的根本标志，其他各种主张都是围绕这一核心展开并构成一个相互关联的整体。
惟兼爱交利，是以追求贤能政治，爱利万民，假天行道；惟治国安民，是以发展生产，反对奢侈，节用节俭；惟兴利除害，是以主张正义，扶弱御强，反对利己主义。
可以说，墨子的管理主张，是针对时弊而发，具有明确的政治目的以及较强的时代感，因而具有重要的社会意义。
引言部分，主要介绍了墨子“兼相爱、交相利”思想学界的讨论综述。
在分析各家讨论，阐述墨子思想与中国传统管理哲学关系的同时，笔者从管理学的角度论述了墨子“兼相爱、交相利”的本文宗旨。
第一部分，主要探索墨子思想的学派属性、战国时期儒墨显学地位、重民思想在人力能动观、群众智慧观和人民价值观的体现以及三表思想的内容及其研究价值。
第二部分，进一步分析了墨子“兼相爱、交相利”的管理内容、实践及其方法。
墨子的“兼相爱、交相利”的管理思想，反映了当时小生产者反对以强执弱，以富侮贫，以贵傲贱的行为，体现人们之间互助互爱各不相害的生存与发展的要求。
因此，要达到“兴天下之利，除天下之害”的总目标，其核心就是在全社会实行“兼天下之利”的管理原则，以非命尚力的生产管理、尚贤尚同的组织管理、节葬节用的消费管理、兼爱非攻的军事管理作为具体的实施方法，以“天志”、“明鬼”作为自己意志的化身，手中治世的法杖，推行“义事”的强力保证。
这就是墨子理想的社会境界，也是他一生为之奋斗的目标。
第三部分，主要探讨了墨子“兼相爱、交相利”管理思想的现代影响问题。
笔者分别从构建互惠互利的国际关系、建立蓬勃有序的市场经济、维护公平正义的社会秩序这三个层面探讨了墨子“兼相爱、交相利”的管理思想对构建当代和谐社会的启示。
墨家思想内容
墨家是中国哲学史上重要的思想流派之一，它的思想源自春秋战国时期秦国的墨翟，他以“默而识之，静而治之”为理念，历史上被称为“大一统家”。
墨家思想主要认为：君主与天子之府当以宽和、仁慈、高度的智慧深层思考运用精神武装的法律来做出判断，对社会的影响较大;在道德范畴，它主张“闭门造车，与世隔绝”，“穷理尽性”;另外，它强调深层思考，即“心有多大，舞台就有多大”，认为遇到极端情况时，一定需要冷静沉着，不要偏激，以免不必要的财政上的损失。
从墨家的思想可以看出，它注重理性的思考，支撑了建立秩序的重要性，具有较强的社会控制力。
它认为，为了建立秩序，就需要在容忍和执法之间进行调和，做出合理的判断，不能只是依靠白热化的督察，而应该把法律、道德和法制都作为社会管理的基础。
在道德范畴，墨家注重实用，认为只有研习深奥的哲学，才能真正了解和获得实用的道德知识，而不仅仅是理论上的知识。
在政治学上，墨家的思想同样重要。
它既拥护君权，又强调贤臣的参与，强调仁政，把民众的利益放在第一位，促进政治制度的稳定。
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国学智慧，助力职场领导力提升在快速变化的现代职场环境中，领导力不仅是推动团队前进的引擎，更是塑造企业文化、引领组织变革的关键力量。
然而，面对日益复杂的管理挑战，传统的领导力理论往往显得力不从心。
此时，我们不妨从博大精深的国学智慧中汲取灵感，探索一条融合传统与现代、东方与西方的领导力提升之路。
本文将从国学中的几个核心思想出发，探讨它们如何助力职场领导力的提升。
一、儒家思想：仁爱为本，以德服人儒家思想作为中国传统文化的主流，其核心在于“仁爱”与“德治”。
在职场领导力的提升中，儒家思想为我们提供了以下启示：1.1仁爱之心，凝聚团队儒家强调“仁者爱人”，即领导者应具备深厚的仁爱之心，关心下属的成长与福祉。
在职场中，这意味着领导者不仅要关注业绩指标，更要关注员工的心理状态、职业发展及生活需求。
通过倾听员工的声音、解决他们的实际问题，领导者能够建立起与员工之间的深厚情感联系，从而增强团队的凝聚力和向心力。
1.2以德服人，树立威信儒家提倡“为政以德”，即领导者应以高尚的品德和道德行为来影响和感召下属。
在职场中，这要求领导者以身作则，树立正直、诚信、勤奋的榜样形象。
通过自身的言行举止，领导者能够赢得下属的尊敬与信任，进而在团队中树立起不可动摇的威信。
这种威信不是靠权力压制得来的，而是基于下属对领导者品德的认同与敬仰。
二、道家思想：无为而治，顺应自然道家思想强调“道法自然”，主张顺应自然规律，追求无为而治。
在职场领导力的提升中，道家思想为我们提供了以下智慧：2.1授权赋能，激发潜能道家认为“治大国若烹小鲜”，即治理国家（或团队）应像烹饪小鱼一样细心谨慎，避免过度干预。
在职场中，这要求领导者学会适当授权，给予下属足够的自主权和决策空间。
通过授权赋能，领导者能够激发下属的积极性和创造力，让他们在工作中发挥更大的潜能。
同时，授权还能减轻领导者的负担，使其有更多精力去关注战略方向和团队文化等更高层次的问题。
2.2顺应变化，灵活应变道家强调“顺应自然”，即要顺应事物发展的自然规律，不强行干预。
观往知来Chinese Cadres Tribune942019.12墨家思想中的治理智慧墨家是我国古代先秦时期的主要哲学派别之一，墨家的代表人物墨子在治理国家、提高执政者执政能力方面有着独到的智慧，提出了很多开创性内容。
毛泽东认为，墨子是“古代辩证唯物论大家，是中国的赫拉克利特”。
党的十九届四中全会要求全党要把提高治理能力作为新时代干部队伍建设的重大任务。
墨家“尚贤”“尚同”“量才”“修身”等思想观点对于新时代推进国家治理体系和治理能力现代化，提高干部队伍治理能力仍然具有重要的启发价值。
一、尚贤—坚持民主选拔人才，打造稳定的治理基础尚贤，是墨子重要的政治主张之一。
所谓尚贤就是尊崇并推举贤德的人才治理国家，尚贤既是为政之根本，又是选才用人的重要目标。
历朝历代统治者无不希望治理好国家，可为何几千年来政权更迭之频繁，盛世难见？其中最主要的原因就是统治者缺乏一支既高效又有才华的治国理政团队。
墨子认为，任人唯亲是战国初期社会上的一种普遍现象。
“今王公大臣……至其国家之乱、社稷之危，则不知使能以治之。
亲戚则使之，无故富贵，面目佼好则使之，无故富贵”。
（《墨子·尚贤中》）墨子指出，选拔人才治理国家，应该像古时的圣王一样任人唯贤，不偏党父兄，不偏护富贵，不爱宠美色，凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。
（同上）他主张尚贤选贤，不辨远近亲疏，主张任人唯贤，反对任人唯亲，可以让他治国的，就让他治国，可以让他居官的，就让他居官，可以让他治县的，就让他治县，充分实现人尽其才。
同时，墨子主张通过公开、公平、公正的竞争，通过民主选举出贤能之人，他设定了层层选举的民主制度，天子、三公、诸侯国君、将军、大夫、乡长、里长都是选举产生的，以此让德才兼备并且代表民情、体现民意的人脱颖而出治理国家，这也体现了墨子古朴的民主思想。
借古察今，治国之要，首在用人。
习近平总书记曾多次引用“尚贤者，政之本也”来阐述选才任人的重要性，他提出，评价一个国家政治制度是不是民主的、有效的，其中之一是要看国家决策能否实现科学化、民主化，各方面人才能否通过公平竞争进入国家领导和管理体系。
黎红雷中山大学教授兼哲学系系主任、中山大学中外管理研究中心主任、中国管理哲学博士点学科带头人。
代表作有：《儒家管理哲学》、《人类管理之道》、《中国管理智慧教程》等。
在中国先秦时代的诸子百家中，墨家是当时影响很大的一个学派。
墨家的创始人是墨子。
墨子的管理思想包括“十论”：尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱和非攻。
这是一个比较全面和系统的管理理论体系。
兼爱相利的管理伦理墨子提出“兼相爱，交相利”的思想，这是墨家学派区别于先秦诸子百家最突出的理论标志。
墨子对该思想的论述，涉及了“兼爱为本”的伦理基础、“兼以易别”的行为选择，以及“爱人若己”的利益相关原则等管理伦理问题。
兼爱为本的伦理基础墨子所说的“兼爱”，就是不分彼此、不分亲疏、不分远近的普遍的爱，与儒家的“仁爱”相比较，有着重大的区别。
第一，儒家所说的“仁”，以“亲亲”为基础，是以血缘关系为基础的自然亲情的推演。
而墨子主张的兼爱则是一种无差等的普遍的爱，超越了血缘、地域的差别。
第二，儒家所说的“仁者爱人”，侧重于仁者的“克己”，强调自我的道德修养，并不关注别人的回报，重在伦理学上的义务。
墨子所说的“兼爱”，则落实到“交相利”之上，如果做到了“兼相爱”，人人都能够从中得到回报，获取利益。
这体现着鲜明的功利观。
第三，儒家所说的“仁爱”，是人的真性情的流露，完全是出自人的内在本性。
而墨子认为，他所说的“兼爱”是出于天的意志，即“天志”。
在墨子看来，公正、公平是天的本质，天的运行，广大而没有私心，上天会根据人们是否做到了“兼爱”而进行赏罚，这就使人们的“兼爱”行为带上了某种外在的约束与规范。
兼以易别的行为选择在墨子看来，人类相互不友爱的原因在于每个人都为自己打算，而不为他人着想，相互猜疑、对抗、争夺，墨子把这种状况称之为“别”。
他的解决方法就是用“兼相爱”来取代“交相别”，对待他人好像对待自己一样。
墨子比较了“兼者”和“别者”的行为方式及其效果，说明“兼相爱”与“交相别”对人际交往和管理活动的影响。
假设有两位君主，其中的一位贯彻“别”的主张，另一位贯彻“兼”的主张，于是这位“别君”会说：“我哪能把我统治下的万民百姓的身体，看成是自己的身体呢？这太不合情理了：人生在世没有多少时间，我个人享受还不够呢!”因此返身观察他治下的百姓：有挨饿的他不馈赠食物，有受冻的他不惠赠衣裳，有生病的他不帮助护理，有死亡的他不及时埋葬。
而“兼君”则说：“我听说贤明的君主治理天下，一定要先为众多百姓着想，然后再考虑自身。
”因此返身观察他治下的众多百姓，其生活安宁踏实。
那么请问：如果遭受瘟疫饥荒，老百姓会选择投奔哪一位君主呢？显然只会是投奔后者而不是前者。
墨家所提倡的这种“将身比身”、“将心比心”的兼爱思想，历代统治者确实难以完全做到，但只要有这份“心”，就可以收到“得民心者得天下”的良好效果。
“爱人若己”的利益相关原则在墨子看来，人们总是爱自己的，但如果只知道爱自己而不知道爱别人，甚至害人以自利，会导致最终无法获得自己的利益。
反过来，如果真正从爱己、利己的动机来考虑问题和待人处事，恰恰就应该关爱别人，充分地考虑到别人的利益，做到“爱人若己”，这样才能够达成共享其利的结果。
墨子所主张的兼爱学说，往往会引起人们的误解，认为就是鼓吹“爱人”而不“爱己”。
对此，后期墨家专门做出解释，即爱护他人也不排除爱护自己。
当然，墨家的基本立场还是突出爱的奉献。
在他们看来，圣人爱己的目的也是为了爱人，实行仁义的事业。
日本企业家吉田忠雄提出一个“利润三分法”。
他说：“我一贯主张多办益善，利润不可独吞。
我们将利润分成三部分：三分之一是质量较好的产品以低廉的价格交给消费者大众，三分之一交给我们产品的经销商及代理商，三分之一用在自己的工厂。
”吉田把自己的做法称之为“善的循环”。
他说：“如果我们散播善的种子，予人以善，那么，善还会循环归给我们。
善在我们之间不停地循环运转，使大家都得到善的实惠。
”尚同尚贤的组织原则墨子在组织管理方面的重要贡献是提出了“一同天下之义”的认识，要求整个组织统一服从于管理者的思想和意志。
为保证这一“天下之义”的正确及其在组织内部的共享，墨子同时提出了尚贤使能的人事原则和上下通情的沟通原则。
尚同一义的共有价值观墨子首先指出“上下不同义”的弊病，这种无组织无共识的状况所造成的弊端很多。
针对这个弊病，墨子主张选择天下有才能、有德行、又聪明、口才又好的人，充当“天子”，让他去做统一天下各种意见的工作。
而天下如此之大，光靠“天子”一个人是无法统一天下人的意见的，因此还要选择优秀人才，把他们分别计划在“三公”、“国君”、“卿大夫”、“乡长”、“里长”的位置上，让他们也参与管理天下、统一天下各种意见的工作，这样就可以达到“尚同一义”的目的了。
墨子所谓“尚同一义”，用现代管理的语言来说，就是形成组织的共有价值观。
一个组织的共有价值观，具有十分重要的功能。
首先，共有价值观表明组织成员在思想上达到了某种共识，这就产生了组织整合的效应，会形成组织成员对于组织的认同感，有助于增强组织系统的凝聚力和稳定性。
其次，只有建立共有价值观，管理者才能够做出正确的决策，组织成员也才能够据此判断事物的善恶、决定自己的态度和行为，从而对组织成员发挥激励和行为塑造的作用。
最后，共有价值观可以对组织成员的力量起到汇聚和整合效应，有助于发挥组织的潜在能量。
这种团队的协调和统一，对于维系组织的持续存在和自我复制，也是必不可少的组织机制。
尚贤使能的人事原则如上所述，墨子把统一天下意见的工作，寄希望于从“天子”到“三公”、“国君”、“卿大夫”、“乡长”、“里长”等各级社会管理组织的领导者，而这些领导者的才能、德行、聪明、口才是否称职，就成为组织共有价值观能否确立的关键。
为此，墨子提出“尚贤使能”的明确主张，主张凡派去治理国家、官府、城镇、乡里的人，都应该是国家的贤能之士。
墨子指出：如果让高贵而有智慧的人去管理愚蠢而低贱的人，国家便能治理好；相反，让愚蠢低贱的人去管理高贵而有智慧的人，国家就要混乱。
这里墨子所推崇的“高贵而有智慧”的管理者，其“智慧”是指管理者本身所具备的德才兼备的品格，其“高贵”则指的是必须给予这些管理者从事管理活动所必需的名利地位。
墨子将其概括为三个基本要点：爵位不高，百姓就不敬重；俸禄不厚，百姓就不相信；政令不决断，百姓就不害怕。
所以必须给贤士们以高贵的爵位，给予丰厚的俸禄，委派以处理政事的重任，给予决断命令的权力，这不是为了赏赐他们，而是希望他们可以放手管理，从而获得成功。
墨子特别强调，一个组织的领导者如果能够诚心诚意地对待各级管理人员，尊重他们，信任他们，放手使用他们，就等于扩大了自己的管理能量。
如此看来，墨子所谓“高贵而有智慧”的管理者，其“高贵”，不在于“出身”高贵，而在于职位高贵。
即使是农民、手工工人或商人，只要有才能就加以推举选拔，给予高官厚禄，委派以处理政事的重任，给予决断事理、发布命令的权力。
这里，体现出一种“不拘一格用人才”的可贵思想。
与此同时，墨子还指出，如果统治者只是按照自己的喜怒哀乐、远近亲疏去用人，而不以才能为标准，那就有可能出现以下尴尬的局面：把那些不能胜任百人之治者，放置在千人之治的岗位上；不能胜任千人之治者，放置在万人之治的岗位上。
这样，等于给这些低能者人为地提高了十倍的身价。
他们只有一分的办事能力，却十倍地给予他们官职。
那么，到头来他们也只能治理十分之一，而放弃其他的十分之九了。
上下通情的沟通原则墨子所主张的“尚同”，最终的目的是要把一个组织的不同意见统一起来，形成共有的价值观。
为了达到这一目的，其前提在于上级与下级之间的充分沟通。
墨子指出：领导者管理政事，掌握了下面实情的就能得到治理，不掌握下面实情的就要引起混乱。
如充分了解到民众的善恶是非，就能对好人加以奖赏提拔，对坏人加以惩罚，那么国家一定能得到治理；如不能掌握实情，就必然引起混乱。
因此，墨子十分强调，思想统一的前提，在于充分尊重民众的意愿。
假如不了解民情，不把握民意，上下思想就不可能真正得到统一，上级的意图也就不能真正得到下级的理解、认同和贯彻。
由此看来，墨子所主张的“尚同”，并不是领导者的独断专行，而在于充分吸取民众意见之后所形成的真正意义上的“共识”。
所以，高明的领导者治理天下，他挑选出来充当自己助手的都是优秀的人才，帮助他观察、听取意见的人很多，集思广益，兼听则明。
为了帮助员工解决需跨部门协调解决的问题，联想的杨元庆亲自总结了联想沟通四步骤：一是“找到责任岗位直接去沟通”，即直接找到问题涉及的关键岗位协调解决；二是“找该岗位的直接上级沟通”，即可以要求关键岗位的上级予以帮助；三是“报告自己上级去帮助沟通”，就是要求自己的上级去找关键岗位上的人进行沟通；如果还不行，就采取第四步，“找双方共同上级去解决”。
联想的沟通四步骤，是以解决问题为原则，采取自下而上的反映路径。
这种方法“层层递进”，实效强，很值得其他企业借鉴和效仿。
兴利天下的经营原则墨子主张以兴利除害为人生的经营目标，图谋国家富强、人民富裕。
在兴利方面，墨子反对宿命论，主张人们努力作为、积极进取；在除害方面，墨子反对浪费，主张节约。
为此，墨子提出了一系列具体的措施。
义以利人的经营目标墨子所谓的“义”，实际上就是为天下百姓谋利，有利于天下百姓的事便去做，不利于天下百姓的事便不去做。
为天下人谋利，既是大义，也是大利。
为此，墨子还专门算了一笔账：商人到四方去做买卖，是因为买卖的市价相差好几倍，有利可图。
虽然其中有通过关卡的困难，有遇到盗贼的危险，也毫不顾忌，坚持把买卖做下去。
而士人只要坐着宣传“义”，没有通过关卡的困难，也没有遇上盗贼的危险，这样做同商人取得的利益相比，倍数多得无法计算，可是却不去做。
可见士人计算利，就不如商人精明。
在墨子看来，宣传“义”个人所付出的并不多，而天下人由此而获得的利益却相当大，因此可以说是一笔相当“合算”的买卖，应该作为人生的最佳选择。
非命尚力的进取精神墨子提出过著名的“三表法”，就是考察言论正确与否的三个标准：第一是向上探求古代圣王的事迹；第二是向下考察百姓耳闻目睹的事实；第三是把这些言论具体化为政治管理的措施，看它是否符合国家和人民的利益。
墨子运用“三表法”，揭示了“有命论”的荒谬和危害，提出“尚力”的主张。
他指出：人类当然与禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫们不同。
后者可以听天由命，以它们的羽毛为衣裳，以它们的蹄爪为鞋袜，依靠它们周围的水草为食物，因此即使雄性的动物不耕田种地，雌性的动物不纺纱织布，也能够衣食无忧。
而人类就不一样了，“赖其力者生，不赖其力者不生”。
相信“有命论”的人认为，人生的寿夭、贫富，社会的安危、治乱，都是由预定的“天命”决定的，人的力量无法减损与增益。
