墨家的管理心理学

墨家的领导者心理素质思[收藏] 领导是指引和影响个人或组织在一定条件下实现某种目标的行动过程。

其中实行指引和影响的人是领导者[1]。

一个组织的成功与该组织主要领导的心理素质密切相关，在激烈的竞争中，表面上是组织的竞争，实质上是领导者心理素质的竞争。

春秋战国时期是中国社会从奴隶制向封建制转变的剧烈动荡之际，也是中国文化繁荣、思想活跃的黄金时期，以儒墨两家影响最大，正所谓“世之显学，儒墨也”。

《墨子》中包含着丰富的领导者心理素质思想，虽产生于两千多年前，但对于现代管理仍具有积极的借鉴作用。

本文将从管理心理学的角度来系统整理和阐述墨家的领导者心理素质思想，并揭示其现代意义，深化中国古代管理心理思想的研究。

1 “博乎道术”的知识结构现代科技的飞速发展与国内外市场竞争的异常激烈，对领导者学识方面的要求越来越高，因为知识越渊博，阅历越丰富，其分析问题和解决问题的能力就越强，其应变能力与决策能力就越强。

墨子之所以能创立与儒家争鸣的墨家学派，并成为其第一代领袖，这与他自身的博乎道术是分不开的。

墨家的代表作《墨子》足以反映墨子博乎道术的知识结构，《墨子》是一部大百科式全书，现存十五卷五十三篇，分为四部分：一、“经说”包括《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》、《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》和《三辩》，集中反映了墨子的学术思想，他所建立的逻辑体系，在人类逻辑思维发展史上可与亚里士多德逻辑和印度因明论相媲美。

二、“论说”包括《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》和《非儒》，系统表现了墨子的**观点，闪耀着平民思想的光辉。

三、“墨语”包括《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，记录了墨子和外界辩说时的言行。

四、“战备”包括《备城门》、《号令》、《备穴》、《杂守》等十一篇，集中反映了墨子怎样把科学知识应用到军事防御方面，在古代军事史上是罕见的资料。

摘要：墨子的管理思想是源自墨子对其众徒的管理以及墨子对于国家社会管理的理念与方法。

墨家学派立足于社会底层，墨子及其弟子之间按有严密的组织管理制度，在墨子之后，墨学最高领袖称为“巨子”，巨子对其众徒实行纪律严明的人身管理制度，不仅仅如此，作为诸子百家之一的墨子对于国家管理也有其独到的看法。

本文将结合《墨子》及其他史料，进一步研究墨子的管理思想的主要内容和影响意义。

墨子的管理思想会进一步为当代国家社会管理和现代企业管理提供全新的思路。

关键词：墨子；管理思想；兼爱；天志；贵义墨子，名翟，东周春秋末期战国初期人。

墨子是宋国贵族目夷人的后代，生前担任宋国大夫。

墨子是墨家学派创始人，墨家学派与儒家并列为显学，之后到汉代董仲舒独尊儒术逐渐陷入沉寂，一度成为绝学，直到清代后期随着西方文明和基督教的传入才重新复苏。

《墨子》一书是墨家的一部著作总集，大部分是墨子的后学者的记录整理，是墨子思想的集中表达和一手资料。

有关墨子的管理思想目前的研究主要以理论研究为主，其中多数是围绕墨子“十论”而展开的，如苏凤捷和程梅花所著的《平民理想：<墨子>与中国文化》。

墨家学派是扎根于社会底层，墨家学派的思想来源于社会底层，也同时对社会底层群众生产生活加以指导。

墨子对其来自社会底层的众徒进行严密的纪律管理，同时墨子也有其独特的社会管理思想，这些管理理念十分丰富，而这种管理思想是来自东方中国本土的管理思想，对于促进当今管理科学的发展具有较大的理论指导意义。

一墨子管理思想的来源(一)现实需求墨子生活在春秋末期战国初期，在这一时期，社会处于动荡不安之中。

随着社会生产力的不断提高，铁犁牛耕技术的不断发展传播，私人占有和新兴地主阶级的崛起，士阶级衰落，传统贵族竭力维护的井田制遭到破坏。

各诸侯国国王为了追求更多私人利益，造成各诸侯国之间征伐战争不断。

墨子作为小生产者的代表，面对这种社会状况，墨子代表本阶级提出了“兼爱，非攻”等等主张，这些主张是为了稳定社会，促进发展，改善民生。

第一章管理心理学的研究对象、意义和方法一、管理和管理学（一）管理：1、定义：管理是个人或组织为了实现目标，提高自身的效率所进行的活动。

又：管理是管理者应用计划、组织、领导、控制等管理职能来配置和使用资源，以实现组织目标的活动。

例析：美国著名汽车制造商福特的用人之道；美国柯达公司的用人之道。

其含义：（1）管理的主体，既包括企业或组织，也包括个体的自我管理。

（2）管理的客体也是丰富多彩的，既包括个体心理的自我控制与调节，也包括个体和组织所拥有的资源，包括人、财、物、知识、信息、时间等有形和无形资源。

其中人是管理的最主要对象，知识管理是知识经济时代管理的核心，时间（速度）是最特殊的管理。

（3）管理要解决的基本矛盾是有限资源与相互竞争的多目标之间的矛盾。

（4）管理的目的是为了实现组织目标、它是一个有意识、有目的的行为过程。

（5）管理的职能有计划、组织、领导、控制、协调、预测和激励等。

2、定义（狭义）：指经济管理、企业管理，即对社会生产总过程各环节的运动进行计划、决策、组织、指挥、监督、调节、预测和激励等3、管理的二重性：管理的自然属性，管理的社会属性。

（二）管理学1、定义：研究管理过程中一般活动规律的科学。

它主要讨论管理中一些共同的、带有规律性的问题，管理的一般性质，管理基本原则和方法，管理职能与过程等。

（又：是一门研究管理活动（管理过程）的普通规律、基本原理和一般方法的科学和艺术）。

2、特点：综合性、一般性、模糊性、实践性。

二、管理心理学1、发展历程：工业心理学（1912年，闵斯特伯格《心理学与工业效率》）工业社会心理学（1933年，梅奥《工业文明中人的问题》）管理心理学（1958年，黎维特《管理心理学》）。

2、定义：管理心理学是运用心理学的原理和方法，研究管理活动中人的心理现象、心理过程及其规律，使个人或组织提高效率的一门科学。

又：《社会心理学词典》：是二十世纪30年代以来兴起的一门应用心理学。

它是运用心理学、社会学、人类学、现代管理学等学科的理论和方法，从个体到群体的心理活动出发，研究人们需要、动机、行为的产生及其变化规律以及如何处理人际关系，如何激发工作人员的积极性的一门综合学科。

墨家的管理智慧学派简介：代表人物：墨子代表著作：《墨子》一、墨子与墨家•墨子名翟（约公元前470－公元前381），曾任宋国大夫。

一说为鲁人，一说为宋人。

据孙以楷先生的考证，其先祖为宋国公族目夷氏（墨台氏），后迁往小邾国（今山东省滕州市境内）。

至墨翟，已降为贱人。

墨翟曾修习儒术，后不满于儒家的学术观点，遂自立学派。

一、墨子与墨家•《墨子》一书是墨子及墨家学派的著作总集。

《汉书·艺文志》著录“《墨子》七十一篇”，现存五十三篇，是研究墨子思想的主要材料。

•墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团队，称为“墨者”，首领称为“钜子”。

墨者集团的成员多来自于社会下层，他们长期受墨子的熏陶,忠诚地信仰墨子的学说，生一、墨子与墨家•活简朴，纪律严格，富于为信仰而献身的精神。

墨者有一套严格的组织纪律，称为墨者之法，要求成员绝对服从钜子；墨者出仕，要由钜子派出，如果做官后有违墨家学派的主张，则会被罢免。

墨子管理思想“十论”•尚贤尚同•节葬节用•非乐非命•尊天事鬼•兼爱非攻思想精华•“兼相爱，交相利。

”•《墨子·兼爱中第十五》•大意：人人互相爱护，互相交往，互利互惠。

思想精华•“助之视听者众，则其所闻见者远矣。

”•《墨子·尚同中第十二》•大意：帮助视听的人多了，领导者所听到所看到的就广远。

思想精华•“大人之务，将在于众贤而巳。

”•《墨子·尚贤上第八》•大意：领导者的责任，在于努力使其手下的贤能之人增多。

二、兼相爱、交相利的管理伦理原则（一）兼爱为本的伦理基础•《墨子·兼爱中》：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人身。

是故诸侯不相爱则必野战。

家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，……凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

” （一）兼爱为本的伦理基础•1、坚持“爱人若己”的价值原则•《墨子·兼爱中》：“子墨子曰：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

【墨子的管理思想】墨家管理思想概括墨子的管理思想一、墨子的思想墨子是一个代表小生产者、普通老百姓阶级利益的思想家，他也想追求社会的和谐。

但他是从小生产者、普通老百姓的角度来考虑如何追求社会和谐的。

通过学习墨子的管理思想，可以为领导者、管理者了解下属、了解员工提供帮助。

1、墨子的人性观讲到管理，就要谈到对人的看法，儒墨道法各家没有不讲人性的。

孔子讲“性相近也”，孟子讲“人性善”，荀子讲“人性恶”，都是在说对人的看法。

管理从形式上来讲，是人、财、物的协调，从本质上看则是对人的管理，因为财、物是受人支配的，所以管理的关键是管人，而管人的关键是管心。

但是心是什么，不同的人有不同的看法，孟子有孟子的看法，荀子有荀子的看法，法家有法家的看法，道家有道家的看法，墨家也有自己的看法。

墨子认为动物都是依靠本能而生存的，而人不一样，人是“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》）。

意思是，人和动物最大的差别就是劳动，人能通过劳动得到财富。

动物不行，动物只能获取大自然的果实，而人可以通过劳动、加工得到自己想要的一切。

基于此，墨子主张“劳而后获”，坚决反对不劳而获，对那些侵吞他人、集体、国家财务者，坚决地给予道义上的谴责和法律上的制裁。

在“劳而后获”这点上，儒家和墨家是一致的。

孔子说：“事君，敬其事而后其食”。

（《论语·卫灵公》）这是讲官员在侍奉君主时，要谨慎认真地工作，把拿俸禄的事放在后面。

儒家和墨家的不同不在于对劳动的看法方面，而在于分配方面。

儒家主张有差别、有等级地分配，墨家主张无差别、无等级地平均分配。

2、墨子的义利观所谓义利观，是指如何处理长远利益和眼前利益的关系，如何处理个人利益和社会利益关系的一套准则。

法家有法家的义利观，道家有道家的义利观，儒家有儒家的义利观，墨家也有自己的义利观。

墨家处理个人和社会关系的原则是六个字——“兼相爱，交相利”，就是说，你对自己的东西特别珍惜，那么也要珍惜别人的东西，你不能侵吞别人的东西为己有。

黎红雷中山大学教授兼哲学系系主任、中山大学中外管理研究中心主任、中国管理哲学博士点学科带头人。

代表作有：《儒家管理哲学》、《人类管理之道》、《中国管理智慧教程》等。

在中国先秦时代的诸子百家中，墨家是当时影响很大的一个学派。

墨家的创始人是墨子。

墨子的管理思想包括“十论”：尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱和非攻。

这是一个比较全面和系统的管理理论体系。

兼爱相利的管理伦理墨子提出“兼相爱，交相利”的思想，这是墨家学派区别于先秦诸子百家最突出的理论标志。

墨子对该思想的论述，涉及了“兼爱为本”的伦理基础、“兼以易别”的行为选择，以及“爱人若己”的利益相关原则等管理伦理问题。

兼爱为本的伦理基础墨子所说的“兼爱”，就是不分彼此、不分亲疏、不分远近的普遍的爱，与儒家的“仁爱”相比较，有着重大的区别。

第一，儒家所说的“仁”，以“亲亲”为基础，是以血缘关系为基础的自然亲情的推演。

而墨子主张的兼爱则是一种无差等的普遍的爱，超越了血缘、地域的差别。

第二，儒家所说的“仁者爱人”，侧重于仁者的“克己”，强调自我的道德修养，并不关注别人的回报，重在伦理学上的义务。

墨子所说的“兼爱”，则落实到“交相利”之上，如果做到了“兼相爱”，人人都能够从中得到回报，获取利益。

这体现着鲜明的功利观。

第三，儒家所说的“仁爱”，是人的真性情的流露，完全是出自人的内在本性。

而墨子认为，他所说的“兼爱”是出于天的意志，即“天志”。

在墨子看来，公正、公平是天的本质，天的运行，广大而没有私心，上天会根据人们是否做到了“兼爱”而进行赏罚，这就使人们的“兼爱”行为带上了某种外在的约束与规范。

兼以易别的行为选择在墨子看来，人类相互不友爱的原因在于每个人都为自己打算，而不为他人着想，相互猜疑、对抗、争夺，墨子把这种状况称之为“别”。

他的解决方法就是用“兼相爱”来取代“交相别”，对待他人好像对待自己一样。

墨子比较了“兼者”和“别者”的行为方式及其效果，说明“兼相爱”与“交相别”对人际交往和管理活动的影响。