庐隐
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庐隐庐隐——五四时期著名的作家,与冰心、林徽因齐名并被称为“福州三大才女”。
庐隐- 著作年表庐隐选集1920年《“女子成美会”希望于妇女》(《晨报副刊》,2月19日,杂论)《利己主义与利他主义》(《北京女子高等师范文艺会刊》,4月1日第2期,杂论) 《金陵》(《北京女子高等师范文艺会刊》,4月1日第2期,新诗)《思想革新的原因》(《人道》,8月5日第1号,杂论)《新村底理想与人生底价值》(《批评》,12月5日第4号“新村号”,杂论)1921年《劳心者与劳力者》(《批评》,1月11日第6号,杂论)《海洋里底一出惨剧》(《时事新报》,1月25~26日,小说)《一个著作家》(《小说月报》,2月10日第2卷第2号,小说)《近世戏剧的新倾向》(《北京女子高等师范文艺会刊》,4月1日第3期,杂论) 《小说的小经验》(《时事新报·文学旬刊》,5月29日第3期,杂论)《一封信》(《小说月报》,6月10日第12卷第6号,小说)《一个病人》(《时事新报·文学旬刊》,6月30日第6期,小说)《红玫瑰》(《小说月报》,7月10日第12卷第7号,小说)《创作的我见》(《小说月报》,7月10日第12卷第7号,杂论)《月夜里的箫声》(《时事新报·文学旬刊》,7月30日第9期,小说)《整理旧文学与创造新文学》(《时事新报·文学旬刊》,7月30日第9期,杂论) 《两个小学生》(《小说月报》,8月10日第12卷第8号,小说)《“作什麼?”》(《时事新报·文学旬刊》,8月10日第10期,小说)《砍柴的女孩》(《时事新报·文学旬刊》,8月10日第10期,新诗)《哀音》(《时事新报·文学旬刊》,9月1日第13期,小说)《王阿大之死》(《时事新报·学灯》,9月4~6日,小说)《灵魂可以卖吗?》(《小说月报》,11月10日第12卷第11号,小说)《祝晨报第三周(年)的纪念》(《晨报副刊》,12月1日,新诗)《思潮》(《小说月报》,12月10日第12卷第12号,小说)1922年《馀泪》(《小说月报》,6月10日第13卷第6号,小说)《一个女教员》(《时事新报·文学旬刊》,2月1日、3月1日第29、30期,小说)《一个夜里的印象》(文学研究会编《小说汇刊》,商务印书馆,5月初版,小说)《邮差》(文学研究会编《小说汇刊》,商务印书馆,5月初版,小说)《傍晚的来客》(文学研究会编《小说汇刊》,商务印书馆,5月初版,小说)《一个快乐的村庄》(文学研究会编《小说汇刊》,商务印书馆,5月初版,小说)《碧涛之滨》(《学艺》,9月第4卷第3号,散文)《灵魂的伤痕》(《时事新报·文学旬刊》,8月11日第46期,散文)《悠悠的心》(《时事新报·文学旬刊》,8月21日第47期,新诗)《东游得来的礼物》(《时事新报·文学旬刊》,9月1日第48期,散文)《华严泷下》(《时事新报·文学旬刊》,9月11日第49期,散文)《海边的谈话》(《时事新报·文学旬刊》,9月21日第50期,散文)《最后的光荣》(《时事新报·文学旬刊》,10月10日第52期,散文)《月下的回忆》(《小说月报》,10月10日第13卷第10号,散文)《月下》(《时事新报·文学旬刊》,11月10日第55期,散文)《或人的悲哀》(《小说月报》,12月10日第13卷第12号,小说)1923年《徬徨》(《小说月报》,1月10日第14卷第1号;又载《北京周报》(日文版),3月4、11日,小说)《离开东京的前一天》(《时事新报·文学旬刊》,3月21日第68期,散文)《浮桑印影》(《学艺》,4月第4卷第10号,散文)《最后的命运》(《晨报副刊·文学旬刊》,6月1日,散文)《丽石的日记》(《小说月报》,6月10日第14卷第6号,小说)《月色与诗人》(《晨报副刊·文学旬刊》,6月11日,杂论)《中国小说史略》(连载于《晨报副刊·文学旬刊》,6月21日、7月1日、7月11日、7月21日、8月1日、8月11日、8月21日、9月1日、9月11日;又以《中国历代小说》为题,连载于《北京周报》(日文版),8月5日~10月19日,杂论)《流星》(《晨报副刊·文学旬刊》,10月1日、10月12日、10月21日、11月21日、12月21日,小说)《秋别》(《晨报副刊》,10月7日,新诗)《寂寞》(《晨报副刊》,10月7日,新诗)《海滨故人》(《小说月报》,10月10日第14卷第10号、12月10日第14卷第12号,小说) 《淡雾》(《晨报五周年纪念增刊》,12月1日,小说)《新的遮拦》(《星海》,12月10日,小说)《将我的苦恼埋葬》(《晨报副刊·文学旬刊》,12月11日,新诗)1924年《寄一星》(《晨报副刊·文学旬刊》,1月11日,散文)《灰色的路程》(《东方杂志》,1月25日第21卷第2号,小说)《中国的妇女运动问题》(《民铎》,3月1日第5卷第1号,杂论)《沦落》(《小说月报》,4月10日第15卷第4号,小说)《旧稿》(《小说月报》,5月10日第15卷第5号,小说)《前尘》(《小说月报》,6月10日第15卷第6号,小说)《醉鬼》(《时事新报·文学周报》,6月30日第128期,小说)1925年《父亲》(《小说月报》,1月10日第16卷第1号,小说)《海滨消息——寄波微》(《京报副刊·妇女周刊》,3月,散文)《幽弦》(《小说月报》,5月10日第16卷第5号,小说)《胜利以后》(《小说月报》,6月10日第16卷第6号,小说)《呓语》(《京报副刊·妇女周刊》,9月2日,散文)《秦教授的失败》(《小说月报》,10月10日第16卷第10号,小说)《危机》(《小说月报》,12月10日第16卷第12号,小说)《海滨故人》(商务印书馆,7月初版,短篇集)《诗人李白》(《小说月报》号外“中国文学研究专号”,杂论)《郭君梦良行状》(《时事新报·学灯》,12月7日,祭文)1926年《寄天涯一孤鸿》(《小说月报》,10月10日第17卷第10号,散文)《灵海潮汐致梅姐》(《小说月报》,11月10日第17卷第11号,散文)《寂寞》(《小说月报》,12月10日第17卷第12号,小说)1927年《蓝田的忏悔录》(《小说月报》,1月10日第18卷第1号,小说)《何处是归程》(《小说月报》,2月10日第18卷第2号,小说)《文学与革命》(《国闻周报》,5月22日第4卷第19期,杂论)《月夜孤舟》(《蔷薇周刊》,5月24日第2卷第26期,散文)《秋风秋雨愁煞人》(《蔷薇周刊》,6月14日第2卷第29期,小说)《憔悴梨花风雨后》(《蔷薇周刊》,6月21、28日第2卷第30、31期,小说) 《吊英雄》(《蔷薇周刊》,7月5日第2卷第32期,新诗)《愁情一缕付征鸿》(《蔷薇周刊》,7月26日第2卷第35期,散文)《妇女的平民教育》(《教育杂志》,第19卷第9号“平民教育专号”,杂论) 《归途》(《蔷薇周刊》,10月18日第3卷第46期,随笔)《英雄泪》(《蔷薇周刊》,12月5日第2卷第47期,新诗)《研究文学的方法》(《蔷薇周年纪念增刊》,杂论)《公事房》(《蔷薇周年纪念增刊》,小说)《牺牲》(《蔷薇周年纪念增刊》,剧本)1928年《曼丽》(北平古城书社,1月发行,短篇集)《寄波微》(《蔷薇周刊》,1月16日第3卷第53期,散文)《侦探》(《蔷薇周刊》,2月28日第3卷第58期,小说)《妇女的平民教育》[10](商务印书馆,4月,单行本)《弱者之呼声》(《蔷薇周刊》,6月2日第4卷《国耻纪念特刊》,新诗) 《雪耻之正当途径》(《蔷薇周刊》,6月2日第4卷《国耻纪念特刊》,杂论) 《祭献之辞》(《世界日报》,12月《石评梅女士纪念特刊》,祭文)《石评梅传略》(《世界日报》,12月《石评梅女士纪念特刊》,传记)《雨夜》(《小说月报》,12月10日第19卷第12号,小说)1929年《素心兰——夜的奇迹之一》(《鴞》,1月9日第4期,散文)《云萝姑娘》(《小说月报》,1月10日第20卷第1号,小说)《文学家的使命》(《华严月刊》,1月20日第1卷第1期,杂论)《夜的奇迹》(《华严月刊》,1月20日第1卷第1期,散文)《归雁》(《华严月刊》,1月20日第1卷第1~8期,小说)《畸侣先生》(《真善美》,2月2日纪念一周年号外“女作家号”,小说)《星夜》(《华严月刊》,2月20日第1卷第2期,散文)《美丽的姑娘》(《华严月刊》,2月20日第1卷第2期,散文)《病中》(《河北民国日报副刊》,2月28日第65号,小说)《空虚——夜的奇迹之一》(《河北民国日报副刊》,3月1日第66号,新诗)《漠然——夜的奇迹之一》(《河北民国日报副刊》,3月5日第69号,新诗)《乞丐》(《华严月刊》,3月20日第1卷第3期,小说)《春的警钟》(《华严月刊》,4月20日第1卷第4期,散文)《树荫下》(《认识周报》,5月15日第1卷第16号,小说)《冲突》(《华严月刊》,5月20日第1卷第5期,剧本)《介之推》(中华平民教育促进会,6月初版,平民读物)《不幸》(中华平民教育促进会,6月初版,平民读物)《穴中人》(中华平民教育促进会,6月初版,平民读物)《秋声》(《华严月刊》,6月20日第1卷第6期,散文)《我生活在沙漠上》(《华严月刊》,7月20日第1卷第7期,散文)《青春的权威者》(《华严月刊》,8月20日第1卷第8期,散文)《亡命》(《华严月刊》,8月20日第1卷第8期,散文)《妇女生活的改善》(中华平民教育促进会,10月初版,平民读物)《来呵!我的爱人》(《蔷薇周刊》,9月10日第126期,新诗)《去年今日——悼石评梅》(《世界日报·评梅逝世周年纪念特刊》,10月6日,散文)1930年《人间天堂》(《益世报》,1月3~9日;又以《地上的乐园》为题,载《新月》,6、7月第3卷第5、6期,小说)《云鸥的通信》(《益世报》,2月14日~4月8日)《归雁》(神州国光出版社,3月,中篇小说)《东京小品·一、咖啡店,二、庙会,三、邻居,四、沐浴》(《妇女杂志》,12月第16卷第12号)1931年《灵海潮汐》(上海开明书店,1月初版,短篇集)《云鸥情书集》(庐隐、李唯建合著)(神州国光社,2月初版,书信集)《井之头公园》(《晨报副刊·学园》,2月25日第16号,散文)《几句实话》(《晨报副刊·学园》,3月26、27日第45、46号,散文)《苹果烂了》(《小说月报》,5月10日第22卷第5号,小说)《象牙戒指》(未完)(《小说月报》,6、7、8、9、11、12月10日第22卷第6、7、8、9、11、11号,小说)《东京小品·五、樱花树头》(《妇女杂志》,第17卷第5号,散文)《东京小品·六、那个怯弱的女人》(《妇女杂志》,第17卷第6号,散文)《东京小品·七、柳岛之一瞥》(《妇女杂志》,第17卷第7号,散文)《东京小品·八、烈士夫人》(《妇女杂志》,第17卷第8号,散文)1932年《搁浅的人们》(《读书杂志》,1月10日第2卷第1期,小说)《豆腐店的老板》(《读书杂志》,4月1日第2卷第4期,小说)《飘泊的女儿》(《申江日报·海潮》,9月18日第1号,小说)《云端一白鹤》(《申江日报》第4版,9月18日,古诗)《异国秋思》(《申江日报·海潮》,9月25日第2号,散文)《给我的小鸟儿们》(《华年周刊》,10月1日第1卷第25期,散文)《碧波》(《申江日报·海潮》,10月23日第4号,小说)《补袜子》(《申江日报·海潮》,10月26日第6号,小说)《野妓拉客》(《申江日报·海潮》,10月30日第7号,小说)《秋光中的西湖》(《申江日报·海潮》,11月13日第9号,散文)《给我的小鸟儿们(二)》(《申江日报·海潮》,11月20日第11号,散文)《给我的小鸟儿们(三)》(《申江日报·海潮》,12月11日第13号,散文)《跳舞场归来》(《申江日报·海潮》,12月25日第15号,小说)《小小的呐喊》(《女声》,12月第1卷第6号,小说)1933年《人生的梦的一幕》(《申江日报·海潮》,1月8日第17号,小说)《前途》(《前途》,1月10日创刊号,小说)《一个情妇的日记》(《申江日报·海潮》,1月15日、1月22日、2月5日、2月19日、2月26日第18、19、20、22、23号,小说)《好丈夫》(《女声》,1月15日第1卷第7期,小说)《一段春愁》(《时代画报》,2月1日第3卷第11期,小说)《女人的心》(《时代画报》,2月14日~5月5日,小说)《女人的心》(四社出版社,6月,中篇小说)《玫瑰的刺》(中华书局,3月,中、短篇集)《今后妇女的出路》(《女声》,3月16日第1卷第12期,杂论)《水灾》(中华平民教育促进会,3月初版,平民读物)《上海工部局女中年刊发刊词》(《上海工部局女中年刊》,5月2日创刊号,序言)《著作家的修养》(《上海工部局女中年刊》,5月2日创刊号,序言)《丁玲之死》(《时事新报·青光》,7月2日,杂论)《灾还不够》(《时事新报·青光》,7月7日,杂论)《屈伸自如》(《时事新报·青光》,7月14日,杂论)《监守自盗》(《时事新报·青光》,7月21日,杂论)《愧》(《时事新报·青光》,7月28日,杂论)《恋爱不是游戏》(《时事新报·青光》,8月4日,杂论)《花瓶时代》(《时事新报·青光》,8月11日,杂论)《我愿秋常驻人间》(《时事新报·青光》,8月18日,杂论)《男人和女人》(《时事新报·青光》,8月25日,杂论)《代三百万灾民请命》(《时事新报·青光》,9月1日,杂论)《水灾》(《女声》,9月1日第1卷第23期,小说)《中学时代生活的回忆》(《女声》,9月16日第1卷第24期,散文)1934年《我的创作经验》(《女青年月刊》,3月第13卷第3期,杂论)《窗外的春光》(《人间世》,4月5日第1期,散文)《读诗偶得》(《人间世》,5月2日第4期,散文)《象牙戒指》(商务印书馆,5月,长篇小说)庐隐- 生平简介庐隐(1898年5月4日—1934年5月13日)原名黄淑仪,又名黄英,福建省闽侯县南屿乡人。
比较郁达夫与庐隐的小说创作郁达夫与庐隐是两位中国小说史上的重要作家,他们的小说创作在中国现代小说史上占据着重要地位,对于了解中国现代文学的发展有着重要意义。
本文将比较郁达夫与庐隐的小说创作,从主题、风格、叙事技巧等方面进行分析和比较。
一、主题郁达夫和庐隐的小说主题各有特点。
郁达夫的小说主题多以爱情、家庭关系、道德和社会现实等为中心,如《荷花淀》、《范进中举》等作品。
他的作品具有非凡的思想性和道德性,以文化探讨和社会批判为主要表述手段,对于时代的社会矛盾进行了深刻的反思。
而庐隐的小说主题则主要围绕寻找内心自我、追求人生意义和自由等问题。
他的作品常常通过人物性格塑造、情感描写的方式,探讨人类内心的复杂与深刻。
如《一念重我百万刃》、《无华树下》等作品,他的作品鲜明地表达了个体自由对于生命的重要性。
二、风格郁达夫和庐隐的小说风格迥异。
郁达夫的小说风格以叙事平实、细致、真实,较为纪实、客观;而庐隐则常常采用象征主义和寓言等方式,表现出深厚的诗意和想象力。
例如,庐隐的《一念重我百万刃》中,通过另类的故事情节、奇妙的语言和形象,形成出一种荒诞幽默的独特风格,展开了意象丰富的意境描写。
三、叙事技巧郁达夫和庐隐的小说叙事技巧也各有长处。
郁达夫以坚实的写实功力为基础,通过细致的描写,表现出生动的场面和深厚的人物内心动态。
他常常采用回忆法,通过叙述人物的过去来提高故事的引人入胜的感染力,如《红楼梦》《完美的陌生人》等作品。
而庐隐在小说中常常通过另类手法来达到叙事效果,如采用倒叙、设问等方式来传递主题和意境。
例如,在《无华树下》中,他用倒叙的方式来描述主人公的成长历程,生动地表现了人物内心的复杂及其成长中的痛苦与喜悦。
综上所述,郁达夫和庐隐的小说作品各有特点,无论是主题、风格还是叙事技巧,都具有深刻的文化内涵和人文价值。
他们的小说作品不仅代表了个体和社会的心理层面,而且反映了他们的时代背景,对于中国现代文学的发展与繁荣有着独特的贡献。
2、作者简介:庐隐(1898年5月4日-1934年5月13日)原名黄淑仪,又名黄英,福建省闽侯县南屿乡人。
笔名庐隐,有隐去庐山真面目的意思。
五四时期著名的作家,与冰心、林徽因齐名并被称为"福州三大才女"。
2003年美国哥伦比亚大学出版的《女作家在现代中国》(Writing Women in Modern China)之中,与萧红、苏雪林和石评梅等人并列为18个重要的现代中国女作家之一。
3、《海滨故人》中的主人公讲:露沙、玲玉、莲裳、云青、宗莹露沙:幼时家中轻待,爱在图书馆看人写文,面庞清瘦,体格刚强,“短小精悍”,脾气爽快,心思极深,活泼诙谐。
玲玉:富有情感,体格瘦弱,爱笑爱哭,喜爱人们的赞美和温存,认为世界的伟大和神秘只是爱的作用。
云青:理智,整天理讲义,记日记,性情圆和,拘谨,级友会和爱国运动,都只肯出点子或帮忙,从来不留名,“薛宝钗”莲裳:为人周到,学音乐,似乎总是不解人间烦恼宗莹:娇艳,爱艳妆,爱听夸耀之词,常说些过分的话。
“人生的乐趣,就是情”,“情迷”4、主要内容:《海滨故人》是庐隐的成名之作和代表作,同时也是她作为“苦恼的夜莺”歌唱的结晶。
它清晰地勾勒出一批“五四”知识青年从追求到幻灭的心灵历程、作品的主人公露莎和她的同窗好友玲玉、莲裳、云青、宗莹,这群在女高师范读书的青年本来“都是很有抱负的人,和那醉生梦死的人不同”。
她们天真活泼,假期住在海边,“对着白浪低吟,对着激越高歌”,过着无忧无虑的日子。
在“五四”精神的感召下,她们产生了反对封建礼教、追求妇女解放和爱情自由的强烈的愿望。
她们以“探索人生”为己任,但“人生到底是什么”这个问题她们并不清楚。
她们抱着美妙的幻想走向生活,希望做一个“社会的人”,可是年青的心灵同旧的习俗观念又难以割断。
于是,当她们接触爱恋,踏入社会时,便“不幸接二连三都卷入愁海了”。
露莎为着思考“人生到底是作什么…”而犯了哲学病,不由得产生了究竟是知识误我,我误知识?”心理,“弄得精神衰颓”,陷入了苦闷的深渊。
庐隐作品
1920年《一个著作家》第一篇短篇小说(第一次以庐隐的笔名) 1922年短篇小说《或人的悲哀》,中篇小说《海滨故人》(代表作) 1925年第一部小说集《海滨故人》出版其中《或人的悲哀》被译成德文连载
1927年结集出版《灵海潮汐》和《曼丽》两书
1929年中篇小说《归雁》,散文《夜的奇迹》
1930年《东京小品》及长篇小说《象牙戒指》
1931年中篇小说《女人的心》,《地上的乐园》
1932-1934年长篇小说《火焰》,杂文《监守自盗》《代三百万灾民请命》《花瓶时代》《男人和女人》《今后妇女的出路》
1934年之后出版《庐隐自传》,《火焰》,《东京小品》及译作《格列佛游记》
庐隐风格
庐隐的抒情风格,清浅直切,又不失隽丽潇洒,缠绵悱恻与慷慨悲歌间有,笔锋常带感情;庐隐的小说基调,深受中国古典言情小说和婉约派诗词影响,风格感伤,基调悲戚,可与同时期的郁达夫媲美;她的作品带有浓厚的自叙色彩,大多数采用日记或书信或讲故事的形式,这在“五四”小说家中可谓首屈一指;她的语言流利、自然、真切,纤细而不失酣畅;她小说的结构趋向散文,在缺少约束的行文中浸透着浓郁的感情,细腻蕴藉,沉哀入骨,前期作品结构松散,词藻华丽,
后期有长足的进步。
人物评价
庐隐是一位感伤的悲观主义者。
除了早期若干篇作品外,作品都没有摆脱悲哀的色调。
她追求人生的意义,但看不到人生的前途,觉得人生“比作梦还要不可捉摸”,她在悲哀的海里,几乎苦苦挣扎了一生。
她,或她作品里的主人,常常被悲哀所困扰,不得解脱,把悲哀看作是伟大的圣者。
卢隐庐隐与福州(无) (1)文学评价 (1)生平简介 (4)庐隐作品 (12)庐隐与福州(无)庐隐是福州人文学评价庐隐是一位感伤的悲观主义者。
除了早期若干篇作品外,作品都没有摆脱悲哀的色调。
她追求人生的意义,但看不到人生的前途,觉得人生“比作梦还要不可捉摸”,她在悲哀的海里,几乎苦苦挣扎了一生。
她,或她作品里的主人,常常被悲哀所困扰,不得解脱,把悲哀看作是伟大的圣者。
苏雪林说,庐隐的作品,“总是充满了悲哀,苦闷,愤世,嫉邪,视世间事无一当意,世间人无一惬心”(《二三十年代作家与作品》),在《关于庐隐的回忆》一文中说:“在庐隐的作品中尤其是《象牙戒指》,我们可以看出她矛盾的性格。
……庐隐的苦闷,现代有几个人不曾感觉到?经验过?但别人讳莫如深,唯恐人知,庐隐却很坦白地自加暴露,又能从世俗非笑中毅然决然找寻她苦闷的出路。
这就是她的天真可爱和过人处。
”冰心与庐隐,文学史家们把她们视为“人生派”中的一派。
虽然她们都关心现实生活,都主张在作品里表现时代色彩,但一旦这种思想和主张变成了果实——作品,她们的差别就显出来了。
冰心在作品里,通过对无限生动的大自然和母爱的讴歌,表现出她对自由、光明人生的追求的理想。
庐隐的作品则不同,她的主人公都是无出路的,前途茫茫,一片黑暗,他们负荷着冷酷、无情的现实,悲哀着走向人生的尽头、有人说“黄庐隐对社会里的任何人都不承认,她深深的感受着孤独。
谢冰心主张则不然,她认为在人与人之间,是有不可分离的关系、这样,黄庐隐便必然的用着悲哀的视线眺望人间,而谢冰心,也不可避免的用了无限的热情来温暖人类。
她们俩,一个是对世界表现了完全的绝望,一个是感觉着被损害的伟大的爱可以如死灰之能复燃……”庐隐作品倾向的形成是有多方面原因的。
首先,她的家庭、教育在她思想里形成了一个特有的世界观,这是绝大部分知识分子所共有的。
二是她的生活环境是冷酷的,她几乎没有父母之爱,没有亲人之情,她在家奴般的生活里感情受到了摧毁;到了成年,其遭遇又十分不幸,亲人的相继死亡,这残酷的命运,使她悲痛欲绝。
窗外的春光庐隐(1898年5月4日-1934年5月13日)原名黄淑仪,又名黄英,福建省闽侯县南屿乡人。
笔名庐隐,有隐去庐山真面目的意思。
五四时期著名的作家,与冰心、林徽因齐名并被称为"福州三大才女"。
2003年美国哥伦比亚大学出版的《女作家在现代中国》,与萧红、苏雪林和石评梅等人并列为18个重要的现代中国女作家之一。
窗外的春光几天不曾见太阳的影子,沉闷包围了她的心。
今早从梦中醒来,睁开眼,一线耀眼的阳光巳映射在她红色的壁上,连忙披衣起来,走到窗前,把洒着花影的素幔拉开。
前几天种的素心兰,已经开了几朵,淡绿色的瓣儿,衬了一颗朱红色的花心,风致真特别,即所谓冰洁花丛艳小莲,红心一缕更嫣然”了。
同时一股沁人心脾的幽香,喷鼻醒脑,平板的周遭,立刻涌起波动,春神的薄翼,似乎已扇动了全世界凝滞的灵魂。
说不出是喜悦,还是惆怅,但是一颗心灵涨得满满的,一非是满园春色关不住,—不,这连她自己都不能相信;然而仅仅是为了一些过去的眷恋,而使这颗心不能安定吧!本来人生如梦,在她过去的生活中,有多少梦影已经模糊了,就是从前曾使她惆怅过,甚至于流泪的那种情绪,现在也差不多消逝净尽,就是不曾消逝的而在她心头的意义上,也已经变了色调,那就是说从前以为严重了不得的事,现在看来,也许仅仅只是一些幼稚的可笑罢了!兰花的清香,又是一阵浓厚的包袭过来,几只蜜蜂嗡嗡的在花旁兜的圈子,她深切的意识到,窗外巳充满了春光;同时二十年前的一个梦影,从那深埋的心底复活了:一个仅仅十零岁的孩子,为了脾气的古怪,不被家人们的了解,于是把她送到一所囚牢似的教会学校去寄宿。
那学校的校长是美国人,——个五十岁的老处女,对于孩子们管得异常严厉,整月整年不许孩子走出那所筑建庄严的楼房外去。
四围的环境又是异样的桔燥,院子是一片沙土地;在角落里时时可以发现被孩子们踏陷的深坑,坑里纵横着人体的骨骼,没有树也没有花,所以也永远听不见鸟儿的歌曲。
春风有时也许可怜孩子们的寂寞吧!在那洒过春雨的土地上,吹出一些青草来有一种名叫辣辣棍棍”的,那草根有些甜辣的味儿,孩子们常常伏在地上,寻找这种草根,放在口里细细的嚼咀;这可算是春给她们特别的恩惠了!那个孤零的孩子,处在这种阴森冷漠的环境里,更是倔强,没有朋友,在她那小小的心灵中,虽然还不曾认识什么是世界;也不会给这个世界一个估价,不过她总觉得自己所处的这个世界,是有些乏味;她追求另一个世界。
说道庐隐,可能很多人都不了解她。
在五四女作家中,她没有冰心的知名度,甚至曾一度被人遗忘。
然而,随着时间的推移,庐隐的光芒也在慢慢绽放。
她的作品所体现的独特价值也开始受到越来越多的人的研究和探讨。
这位与冰心同时代的作家,因为家庭和人生经历的不同,作品风格与冰心的风格相差甚远。
她的降生对家人来说不是幸运而是灾星。
孩提时代就遭到家人的厌恶,这让庐隐幼小的心灵受到伤害。
“五四”时期,她在学校读书,汲取了新文化。
这对庐隐的影响是巨大的,于是她大胆地追求婚姻和恋爱的自由,更加追求独立的人格。
茅盾认为:“庐隐是文化运动‘五四’的产儿。
与“五四”运动具有血统关系。
”1她作品中的新女性接受“五四”洗礼,追求的同时却又在迷失。
她们在婚姻、爱情、人生理想的追求之路上,表现出了“五四”时代特有的痛苦、挣扎、彷徨、迷失的特点。
庐隐把自己短暂的一生都放在了女性解放的事业上。
通过小说来揭示“五四”新女性的状态。
她以自己和朋友的人生体验为蓝本,书写了一个个找不到自我、痛苦、迷茫的女性形象。
她也一直在寻求女性如何彻底解放、获得独立的方法。
这时的庐隐是觉醒的,因为她始终关注新女性的命运。
一、庐隐小说女性形象的成因(一)新旧交替的时代背景“科学”和“民主”成为“五四”新文化运动以来被大家广泛提及的词语。
当时的青年知识分子最先受到西方民主和科学思想的洗礼,追求个性解放、男女平等、婚姻自由。
这时的女性群体也开始觉醒,她们走出家庭,走入新式学堂,接受新式教育。
因此,“妇女解放运动”也开始如火如荼的进行着。
庐隐较早的接受了启蒙思想,成长为了一位新式女性。
“五四”新文化运动开始之初,庐隐正就读于女子高等师范学校。
这场运动席卷了全中国,并对中国的传统文化产生了强烈的冲击,唤醒了中国人的觉醒意识。
在这样一个中国文化与西方文化碰撞交汇的时期,庐隐身上自然显示出这个时代的特征。
庐隐在《今后妇女的出路》一文中曾说:“女子失掉了独立的人格,失掉了社会的地位,埋没了个性。
今天,我要介绍的是五四时期与冰心、林徽因同称为“福州三大才女”的庐隐首先介绍庐隐的生平与创作,一、悲惨的童年生活1898年5月4日出生,原名黄淑仪,又名黄英,福建省闽侯县南屿乡人。
庐隐的父亲是前清举人,母亲是一个不曾读书的旧式女子。
出生时恰逢外祖母过世,被视为“不祥之物”。
母亲认定她是一颗灾星,便把她交给一个奶妈去喂养。
婴儿时代的庐隐,从未享受过母亲甜蜜的抚爱,全家人都讨厌她;两岁时生了一身疥疮,满了三岁,还不会走路,不会说话,但她却养成了爱哭、爱闹、拗傲的脾气。
这时她得了极重的热病,母亲对她完全绝望。
慈母般的奶妈把她带到山青水秀的乡下,村野的空气和阳光使她很快健康起来。
1901年父亲前往长沙任知县,她回到了父母的身边,随行父亲,可是她却悒悒终日,总是怀念着养育她的奶妈望着海水哭闹,竟哭得父亲心头起火,抱起她便向碧水抛去,幸亏被一个听差搭救,才免一死。
1903年父亲因心脏病在长沙去世,寄居在北京舅父家,受尽歧视。
甚至每逢舅父家里有什么喜事或请客,母亲便把她锁在另一个院子里,怕她为他们丢脸。
1909年入教会慕贞小学小学部住读,学习单调严酷。
每天吃老米饭、窝窝头和不放油的咸菜。
在这里她的脚长了疮,几乎使她成了残废;后来肺管破裂,又吐血又止。
二、独立的少女时代1912年入北京女子师范学校附小,1913年入师范预科。
在学校还得了一个“小说迷”的绰号,连家里人都知道她爱看小说。
她曾说:“我发现了看小说的趣味,每天除了应付功课外,所有的时间,全用在看小说上,所以我这时候看的小说真多,中国几本出名的小说当然看了,就是林译的三百多种小说,我也都看过了,后来连弹词,如《笔生花》、《来生福》一类的东西,也搜罗净尽……”1916年,她十八岁,中学毕业了。
但当时还没有女子大学,别的大学又不开女禁,暂时不能继续升学。
这时,母亲希望她工作,以帮助家庭。
在母亲和表哥们的活动下,竟被北京女子中学聘为体操、家多园艺教员。
然而她对家事园艺于根本一窍不通,这个学校的学生多半个子比她高,有的年龄比她大,三年级有几个学生对她教课不满意,说她念错了字,园艺讲不清。
庐隐散文特色探究论文【内容提要】庐隐的散文具有不可忽视的成就,本文从个性情感的坦陈与创作美的结合、爱国激情与忧国之恨的结合、天真浪漫的个性与严肃理性的态度的结合三方面分析庐隐散文的特色。
【关键词】庐隐;散文;特色庐隐,这位第一个加入文学研究会、五四时期曾于冰心齐名的女作家,以她鲜明的创作个性,众多的文学作品以及独特的艺术风格,在五四时期的中国现代文学史上,留下了难以磨灭的光彩。
然而,庐隐女士一生坎坷,在35岁时便因难产而死,当时上海的不少报刊都登载了她的遗墨和各种悼文,痛惜“一代才女”的“英年早逝”,连茅盾先生也惋惜地感叹:庐隐的早逝对于中国文坛,“不能不说是一个损失”。
①在一生的创作历程中,庐隐不仅留下了《海滨故人》等一系蜚声文坛的小说作品,而且在散文创作方面也成绩不菲。
茅盾曾评论说:“庐隐未尝以‘小品文’出名。
可是在我看来,她的几篇小品文如《月下的回忆》和《雷锋塔下》似乎比她的小说更好。
”②而今重读庐隐散文,在以下几个方面又有了些深切地感受:一、个性情感的坦陈与创作美的结合庐隐是一位感情丰富外露、多愁善感的女作家。
早在五四初期,她就主张,“足称创作的作品,唯一不可缺的就是个性——艺术的结晶,便是主观——个性的情感”③。
在她的散文作品中,随处可见其鲜明的个性情感的宣泄;而在这些抒情文字中,无论是悲是喜,又处处流露出了庐隐在创作上对美的执著追求:“马路上人际寥落,但黄昏时风已渐息,柳枝轻轻款摆,翠绿的景山巅上,斜晖散霞,紫罗兰的云幔,横铺在西方的天际,他们在松阴下,迈上轻舟,慢摇兰桨,荡向碧玉似的河心去。
”天上“月白光清”,河上“银波雪浪”,可谓美景如画。
但当时是五四狂潮方才退落,觉醒的个性意识刚挣脱封建的囚笼,又遇见世路的风雨,这些“寻春的骄子”,不仅满怀着“欢情”更有无限的“凄意”,因此,面对良辰美景,也只能感叹:“在这展布天衣缺陷的人间,谁曾看见过不谢的好花?只要在静默中掀起心幕,摧毁和焚炙的伤痕斑斑可认”;“呵!人间便是梦境,但不幸的人类,为什么永远没有快活的梦,……这惨愁,为什么没有焚化的可能?”。
中国近代才华横溢的十位女性作家巍巍中华上下五千年,在这漫长的历史长河中男性是当然的舞台主角,而女性无可选择地成了男性的陪衬。
在刀光剑影的朝代更迭中,女性的俪影仅是舒缓人们神经的调节剂。
然而,在漫长的历史中也出现过一些才华卓越的女性,她们不是以自己的美貌耀人,而是凭自己的才华名世。
我国第一部诗歌总集《诗经》中已经有女性所作的诗篇。
此后汉末的蔡文姬、晋代的谢道蕴、唐代的薛涛,直到宋代的李清照、朱淑贞等等,可以说代不乏人。
她们用自己的生花妙笔证明了女性不单单为自身的自然价值而存在。
可是,在中华民族巨匠辈出,星汉灿烂的文化史上,这样的女性实在是太少了,而且正如她们是男权社会中男性的附属物一样,她们的作品绝大多数也只是正统文学的附属物。
正如萧红所说:“女性的天空是低的,羽翼是稀薄的......”“五四”一声春雷打破了封建社会令女性窒息的牢笼,冰心、庐隐、石评梅、林徽因、张爱玲等女性作家作为一个群体出现了,她们才华横溢,恰如枝枝红杏伸出墙来,与男性作家共同构筑了近代文化的满园春色。
从她们开始,女性作家的队伍逐渐扩大,到如今已经是灿若群星。
近代才华横溢的十位女性作家,她们是——名动上海滩,不染红尘焦火气的传奇作家__张爱玲;万水千山走遍,情遗撒哈拉的流浪者__三毛;自比狡兔三窟的孟尝君,灵魂却无处安放的__庐隐;质本洁来还洁去,一杯净土掩风流的__石平梅;萧风凄雨中苦苦挣扎,最终无奈早凋的__萧红;一身诗意千寻瀑,万古人间四月天的近代第一才女__林徽因;一双眼睛也在说话,眼光里漾起心泉秘密的__陆小曼;与波澜壮阔的20世纪同行,与爱心同行的__冰心;红色政权里最亮的一颗星__丁玲。
(一)传奇才女张爱玲张爱玲,原名张瑛,1921年生于上海一个没落的官宦之家,其祖父为张佩纶,外曾祖父为李鸿章。
1937年,毕业于上海圣玛利亚女子中学,次年考取伦敦大学,后因战事改入香港大学。
1943年,发表小说《沉香屑.第一炉香》,一举成名,同年发表代表作《金锁记》、《倾城之恋》等。
庐隐[女](1898.5.4—1934.5 .13) 生平简介主要作品原名黄淑仪,又名黄英,生与福建闽侯。
1903年父亲去世,到北京舅舅家居住。
1909年入教会办的墓慕贞书院小学部。
信仰基督教。
1912年考入女子师范学校,1917年毕业后任教于北平公立女子中学、安徽安庆小学及河南女子师范学校,1919年考入北京高等女子师范国文系。
1921年加入文学研究会。
1922年大学毕业后到安徽宣城中学任教员,半年后回北平师范大学附属中学教国文。
1925年出版第一本小说集《海滨故人》,内容大多反映五四时期知识青年的思想情绪。
1926年到上海大夏大学教书,1927年任北京市立女子第一中学校长半年。
几年间,母亲、丈夫、哥哥和挚友石评梅先后逝世,悲哀情绪侵透在这个时期的作品集《灵海潮汐》和《曼丽》之中。
1930年与李唯建结婚,1931年出版了二人的通信集《云欧情书集》。
婚后他们一度在东京居住出版过《东京小品》。
1931年起担任上海工部局女子中学国文教师。
此后的作品逐渐脱离了自身而注意到社会情绪也较以前乐观、开朗。
她的小说写的流利自然,多是日记或书信,带有自传性质。
她只是老老实实写下来,从不在形式上炫奇斗巧。
36岁时因分娩死于上海大华医院。
[著作书目]海滨故人(小说集1925,商务曼丽(小说集)1927,北平文化学社归雁(小说)1930,神州象牙戒指(小说)1930,商务灵海潮汐(散文、小说集)开明云欧情书集(书信集)与李唯建合著1931,神州庐隐短篇小说选1932,女子书局玫瑰的刺(小说集)1933,中华女人的心(专篇小说)1933,上海四社出版部庐隐自传1934,上海第一出版社东京小品(散文、小说集)1936,北新火焰(长篇小说)1936,北新庐隐选集1936,中央书店庐隐创作选1936(出版单位不详)庐隐佳作选1947,上海新象书店。
简介:庐隐(1898年5月4日—1934年5月13日)原名黄淑仪,又名黄英,福建省闽侯县南屿乡人。
笔名庐隐,有隐去庐山真面目的意思。
五四时期著名的作家,与冰心、林徽因齐名并被(Writing Women 称为“福州三大才女”。
2003年美国哥伦比亚大学出版的《女作家在现代中国》in Modern China)之中,与萧红、苏雪林和石评梅等人并列为18个重要的现代中国女作家之一。
1903年父亲去世,到北京舅舅家居住。
年入教会办的慕贞书院小学部。
信仰基督教。
1912年考入女子师范学校,1917年毕业后任教于北平公立女子中学、安徽安庆小学及河南女子师范学校,1919年考入北京高等女子师范国文系。
1921年加入文学研究会。
1922年大学毕业后到安徽宣城中学任教,半年后回北平师范大学附属中学教国文。
1925年出版第一本小说集《海滨故人》。
1926年到上海大夏大学教书,1927年任北京市立女子第一中学校长半年,几年间,母亲、丈夫、哥哥和挚友石评梅先后逝世,悲哀情绪浸透在这个时期出版的作品集《灵海潮汐》和《曼丽》之中。
1930年与李唯建结婚,1931年出版了二人的通信集《云欧情书集》。
婚后她们一度在东京居住,出版过《东京小品》。
1931年起担任上海工部局女子中学国文教师。
36岁时因临盆难产子宫破裂,死于上海大华医院。
在庐隐创作初期,以《海滨故人》为她奠定了文学地位,她又在短短十年的时间里,相继出版了短篇小说集《曼丽》、《灵海潮汐》、《玫瑰的刺》;长篇小说《归雁》、《女人的心》、《象牙戒指》以及她和李唯建的通信集《云鸥情书集》;小品、杂文合集《东京小品》和一册《庐隐自传》。
《曼丽》集中虽有一些自叙传性的哀伤作品,但其余作品的题材和境界显然比《海滨故人》的后半部有所扩展。
《曼丽》的女主公曼丽,抱着"为国家的正义而牺牲一切"的志向加入某党盲目前冲。
如今,她忏悔了,她目睹了这个从事革命的政党内部的腐败,贪污成风,宗派林立,相互出卖,相互刺探,为的是将来"作官发财,高车驷马"。
关于庐隐的书籍庐隐,即《庐隐书》,是一本关于庐隐的书籍。
庐隐,又称为庐山隐修,是中国古代文化中的一个重要概念。
在中国传统文化中,庐隐被视为一种修行方式,是追求心灵与自然的完美融合的一种修炼方法。
庐山位于中国江西省九江市,是中国著名的名山之一。
庐山以其秀美的自然风光和丰富的文化底蕴而闻名于世。
庐隐即是在庐山这样的山水之间隐修修行的意思。
庐隐一词最早出现在《庄子·天下篇》中,庄子说:“庐隐者,天下之隐士也。
”隐士即是指隐居于山林之间修炼的人。
庐隐的修行方式强调与自然的融合,通过沉静的心境,舍弃尘世的烦恼,追求内心的宁静与平和。
庐隐修行者常常选择在山林中修行,远离喧嚣的尘世,与大自然融为一体。
庐隐修行的核心理念是“无为而无不为”。
修行者不追求功成名就,也不追求物质上的富足,而是追求心灵的自由与宁静。
修行者常常在庐山这样的山水之间隐修,与大自然相伴,以自然为师,以心境为主,悟道于自然之中。
庐隐修行强调心境的净化和提升。
修行者通过禅修、打坐、静心等方式,使自己的心灵逐渐平静下来,达到超脱尘世的境界。
在庐山隐修期间,修行者会与大自然亲密接触,欣赏山水之美,感受自然的力量,从而提升自己的心灵境界。
庐隐修行的目的是达到心灵的净化与升华,使自己内心充满爱与善,追求真理与道义。
庐隐修行者通过与大自然的交流与融合,体悟到宇宙的法则与真理,从而使自己的生活更加有意义和有价值。
庐隐修行不仅仅是一种个人修行方式,它也具有社会意义。
庐隐修行者通过修行提升自己的心灵境界,从而影响周围的人和社会。
庐隐修行者常常以身作则,以自己的修行成果来启迪他人,传播爱与善的理念。
庐隐修行是中国古代文化的瑰宝,它不仅是一种修行方式,也是一种生活态度和价值观。
庐隐修行强调与自然和谐相处,追求心灵的平静与宁静,追求真理与道义。
在现代社会中,庐隐修行仍然具有重要的意义,它提醒人们要追求内心的平静与宁静,关注自然与环境,追求真善美的境界。
庐隐修行是一种追求心灵自由与宁静的修行方式,它以庐山为代表,成为中国古代文化中的一个重要概念。
作者简介庐隐(1898-1934),原名黄淑仪,又名黄英,生于福建闽侯。
与冰心、林徽因齐名并被称为“福州三大才女”。
1919年考入北京高等女子师范国文。
1921年加入文学研究会。
1922年大学毕业后到安徽宣城中学任教,半年后回北平师范大学附属中学教国文。
1925年出版第一本小说集《海滨故人》。
1926年到上海大夏大学教书,1927年任北京市立女子第一中学校长半年,几年间,母亲、丈夫、哥哥和挚友石评梅先后逝世,悲哀情绪浸透在这个时期出版的作品集《灵海潮汐》和《曼丽》之中。
写作风格:庐隐的抒情性叙述不事雕饰,激切直露,同时也嫌单调,少含蓄。
叹句的大量运用增强了叙事的情感容量,相对削弱了小说语言的雕塑功能。
她喜穿插日记、书信,重视哀切动人的环境气氛烘托,甚于对人物性格的刻镂,结构上往往失于散漫拖沓。
她的作品离开了产生的历史环境,就失去了一部分光彩。
庐隐比任何别人都更具有"五四"性质,她的小说是纯"五四"式的。
代表:短篇《或人的悲哀》、《丽石的日记》以及中篇《海滨故人》、《一个著作家》等内容简介这篇小说主要写露沙、玲玉、莲裳、云青、宗莹五个女孩子在上学的时候很有抱负,立志追求美好的人生。
但"人生到底是什么"这个在庐隐作品中经常出现的问题,对她们还是一个难解的谜。
她们只知道包围着她们的现实生活太黑暗了,她们应该去寻找另外一种生活,一种"人生应得的生活",方不虚此生。
但是,时间还没有来得及为这些天真的少女提供编织更多好梦的机会,她们便已在生理上渐趋成熟,仅恋爱、结婚这一关,便粉碎了她们当中不少人的好梦:或如云青,因爱情失意而闭门谢客,日研佛经,以图出世;或如宗莹,虽恋爱成功,婚后却不再想奋斗。
莲裳和玲玉,婚后也都如此。
五人中最富理想和奋斗精神的露沙,最后也只能留下一纸绝笔,和了爱人,不知所终,--或如信中暗示,若"理想"失败便"同赴碧流",那就是追随屈原了。
女作家庐隐写给男友的情书庐隐的情书庐隐与丈夫李唯建李唯建(1907~1981),四川成都人,诗人,翻译家。
庐隐第一个丈夫郭梦良病逝后,1928年3月与李唯建相识,1930年,两人东渡日本结婚。
1934年,庐陷固产病死于医院。
李唯建遂携女儿回四川蜇居,1981年11月18日病逝于成都。
致李唯建异云:我本是抱定决心在人间扮演,不论悲欢离合甜酸苦辛的味儿,我都想尝,人说这世界太复杂了,然而我嫌它太单调,我愿用我全生命的力去创造一个福音博和的世界;我愿意我是为了这个愿望而牺牲的人,我愿意我永远是一出悲剧的主人;我愿我是一首又哀婉绮丽的诗歌;总之,我不愿平凡!——纵使平凡能获得女玉的花冠,我亦将弃之如遗。
啊异云,你不必替我找幸福,不用说幸福是不容易找到,我也不见得会收受。
你要知道,有了绝大的不幸,才有冷鸥,冷鸥便是一切不幸的根蒂。
唉,异云,我怨吗?我恨吗?不,不,绝不,我早知道我的生是为呕吐心血而生的。
我是点缀没有生气的世界而来的,因之荆棘越多,我的血越鲜红,我的智慧也越高深。
我怀疑做人——尤其怀疑做幸福的人:什么夫荣妻贵?子孙满堂?他们的灵魂便被这一切的幸福遮蔽了,哪里有光芒?哪里有智慧?到世界上走一趟,结果没有懂得世界是什么样?自己是什么东西?啊,那不是太滑稽得可怜了吗?异云,我真不愿意是这一类的人!在我生活的前半段几乎已经陷到这种可悲的深渊里了,幸亏坎坷的命运将我救起,我现在既然已经认识我自己了,我又哪敢不把自己捉住,让他悄悄地溜了呢?世俗上的人都以为我是为了坎坷的命运而悲叹而流泪,哪里晓得我仅仅是为了自己的孤独——灵魂的孤独而太息而伤心呢?可是人到底是大蠢了;为什么一定要求人了解呢?孤独岂不更隽永有味吗?我近来很觉悟此后或者能够做到不须人了解而处之泰然的地步,啊异云,那时便是我得救的时候了。
我的心波太不平静忽然高掀如钱塘潮水,有时平静如寒潭静流;所以我有时是迷醉的,有时是解脱的,这种梦幻不定的心,要想在人间求寄托,不是太难了吗?——啊,我从此将如长空孤雁永不停住于人间的橱上求栖止,人间自然可以遗弃我的,我呢,也应当学着遗弃人间。
庐隐《窗外的春光》赏析【作者小传】庐隐(1898—1934),原名黄淑仪,笔名庐隐,中国现代作家,与冰心、林徽因齐名,并被称为“福州三大才女”。
1912年,庐隐考入北京高等女子师范国文系,开始接触文学,毕业后任职教师,并出版了第一本小说集《海滨故人》。
代表作品有《地上的乐园》《曼丽》《灵海潮汐》等。
【阅读指导】庐隐生于福建,从小被母亲丢给奶妈,没有受到过家庭的温暖,父亲去世后,跟母亲投奔舅舅,依然被家人另眼看待,在这种成长环境中,庐隐在书中找到了自己的位置。
这篇文章是庐隐对教会学校生活的回忆。
文章中因脾气古怪被家人送去寄宿学校的小女孩就是庐隐,这所学校成为她追求自由和光明的开端。
虽然庐隐在这所学校生活得并不如意,几乎算是被家人遗弃在这里,但是,她在这里找到了自己心灵的乐园——地窖。
透过地窖的窗户,看到窗外的花园和春光,除了自己在梦中获得的安慰和温暖,这春光给了她生活的勇气和信心。
本文适合内心渴望光明、珍惜美好时光的人们去阅读,在万物萌发的春天,带着对生命的热爱,用平和的节奏去阅读,与作者一起向美好的生活致意。
【原文欣赏】(节选)几天不曾见太阳的影子,沉闷包围了她的心。
今早从梦中醒来,睁开眼,一线耀眼的阳光已映射在红色的壁上,她连忙披衣起来,走到窗前,把洒着花影的素幔拉开。
前几天种的素心兰,已经开了几朵,淡绿色的瓣儿,衬了一颗朱红色的花心,风致真特别,即所谓“冰洁花丛艳小莲,红心一缕更嫣然”了。
同时一股沁人心脾的幽香,喷鼻醒脑,平板的周遭,立刻涌起波动,春神的薄翼,似乎已扇动了全世界凝滞的灵魂。
说不出是喜悦,还是惆怅,但是一颗心灵涨得满满的,她深切地意识到,窗外已充满了春光。
二十年前的一个梦影,从那深埋的心底复活了:一个仅仅十来岁的孩子,为了脾气的古怪,不被家人们的了解,于是把她送到一所囚牢似的教会学校去寄宿。
那学校的校长是美国人,──一个五十岁的老处女,对于孩子们管得异常严厉,整月整年不许孩子走出那所筑建庄严的楼房外去。