庐隐《或人的悲哀》解读

论冯沅君与庐隐的女性悲剧意识章琼【摘要】The May Fourth period is the era of Women＇s Liberation and Enlightenment,but also the occurrence and the rise of Chinese women＇s literature of the times.Lu Yin and Feng Yuanjun are the May Fourth period＇s births,They are concerned about the fate of women,women looking for a way out,to reflect the unique perspective of women in traditional and modern confrontation with the tragic fate of female psychology,writing a large number of tragic image of women,The May Fourth of the opening and development of women＇s literature is undoubtedly pioneering value and significance.%＂五四＂时期是妇女解放和思想启蒙的时期,又是中国女性文学发生和崛起的时期。

作为作家的冯沅君和庐隐同是＂五四＂的产儿,她们关注女性的命运,寻找女性的出路,以女性的独特视角反映了在传统与现代对立中的女性心理与悲剧命运,书写了众多的悲剧女性形象,对＂五四＂女性文学的开掘与发展无疑具有拓荒的价值与意义。

【期刊名称】《铜仁学院学报》【年(卷),期】2011(013)006【总页数】3页(P20-22)【关键词】女性小说;悲剧意识;女性形象【作者】章琼【作者单位】凯里学院人文学院,贵州凯里556011【正文语种】中文【中图分类】I207.42“五四”时期是中外文化大交汇、大碰撞的时期，是妇女解放和思想启蒙的时期，又是中国女性文学发生和崛起的时期。

本科毕业论文题目:回到“海滨”说“故人”——论庐隐创作的女性视角学院：文化传媒学院专业：汉语言文学**：**学号： ****************：***教师职称：教授填写日期： 2014 年 03月 05日摘要庐隐是被“五四”的惊雷从浓厚的封建的氛围中震觉醒的一个女性。

她作为“五四”后的第一代女性新文学作家，有着特殊的女性观，而其女性视角的选择建构了她独特的文学世界。

庐隐在《海滨故人》集中塑造了一系列为追求人生意义而陷入矛盾、苦闷、彷徨的青年知识女性形象。

通过她们反映了“五四”时代青年女性矛盾而复杂的心理。

庐隐以擅长用细腻的笔触描写知识青年女性苦闷、彷徨的各种心理著称。

在对女性命运酣畅淋漓的书写中，庐隐细腻地描摹了女性独特的情感方式和心理体验，以及在父权制和男性霸权社会里的困惑与生存困境。

同时女性视角的选择也使其叙事方法受到了约束，第一人称叙事方法的使用，自我浪漫的抒情方式以及自叙传手法的运用等，使其作品具有了浓厚的浪漫主义的色彩。

关键字：庐隐海滨故人女性观女性视角女性形象AbstractLu Yin was the air of the "May 4th" from feudal atmosphere of starting, the awakening of a female. As the first generation of female literature after the "May 4th" writer, she has a special view of women, the choice of the female perspective to construct the unique literary world, reflecting the "May 4th" era knowledge complex and contradictory psychology of the female, also outlined a series of in anguish images of women in pursuit of meaning of life. Lu Yin to good at describing various mental anguish wanders the intellectual women. In saturated -- with the fate of female writing, female unique psychological experience and emotional way and the existential plight and confusion in the male society are expressed in detail. At the same time, the choice of the female perspective also restrict the choice of its narrative method. The use of the first-person narrative methods, and capitalism on the use of the technique, etc., to make it work with the extraordinary splendrous of romanticism.Keywords: Lu Yin Memorize the seaside female view female perspective Female Characters目录摘要 (2)Abstract (2)前言 (4)一、庐隐的女性观 (4)(一)、庐隐的女性观及其成因 (4)二、庐隐《海滨故人》中的女性视角 (6)（一）、女性视角观照下的社会 (6)（二）、女性视角关照下的女性形象 (6)(三)、女性视角关照下的男性形象 (8)三、女性视角关照下的叙事方式 (9)（一）、自我浪漫的抒情方式 (9)（二)、浓厚的自叙传色彩 (10)四、总结 (11)五、致谢词 (12)六、参考文献 (13)前言庐隐，原名黄淑英，又叫黄英，福建闽侯人。

试论庐隐作品的风格作者：宋阿娣来源：《语文教学与研究(综合天地)》2011年第09期庐隐是“五四”运动以后在中国文坛上享有过盛名的女作家。

她在自己的篇幅众多的小说和散文里，大胆地冲破了传统的封建意识的羁绊，向读者展现了许多青年男女充满生气的心灵，表达了“五四”运动以后中国知识分子，特别是知识妇女要求个性解放，追求理想境界的心声。

庐隐——这个名字，现在的青年人很少有人知道，更少有人提起了。

但是，当年她的富有个性色彩的创作曾吸引过不少的读者，庐隐曾与冰心齐名，同为“五四”拓荒时期寥若晨星的女作家中的佼佼者，堪称人所瞻目的双子星座。

庐隐是“五四”的产儿。

在初期的学生会时代，这个北京女高师的学生是个积极的活动分子。

新思潮在她的文学创作的道路上留下了时代的深深的足迹，而女高师国文系的教育又提供给她丰富的古典文学的滋养。

这就是她的小说不仅散发着“五四”这个特定时代的浓郁气息，在艺术风格和表现技巧上又显然地带有中国古典小说和古典诗词的影响的原因。

作家个人短促而曲折坎坷的一生，她那旷达英爽而又多情善感的禀性，则使她的小说弥漫着一种感伤、悲愁的气氛。

她的作品如一枝带雨的梨花，散发着素雅、清新的异香，开放在现代中国新文学的园圃里。

早在二十年代，庐隐就被称为“描写男女恋爱的专家”，称“感伤派”“浪漫派”。

翻开《海滨故人》《曼丽》《灵海潮汐》这几个短篇集，几乎十有八九写的是恋情，更不用说《归雁》《女人的心》《象牙戒指》等几个中长篇了。

在刚刚冲破封建礼教羁绊的当时，男女恋爱和婚姻问题本来就是一个相当重要的问题。

以此为题材，表达新一代青年的追求，披露在这种追求中由于黑暗势力和传统观念酿成的种种悲剧，正是“事势所使然”。

庐隐小说的情调、韵味和风格，恰恰是对这特定题材、内容的有机切合。

庐隐笔下的人物，主要是青年女性，每每有着不幸的身世、坎坷的经历，或寄人篱下、孤苦无依。

也有的，先是饱尝了好友星散的离愁，既而又亲历了恋爱的苦痛和煎熬。

第28卷第3期 唐山师范学院学报 2006年5月 Vol. 28 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2006──────────收稿日期：2005-10-19作者简介：王福山（1964-），男，河北秦皇岛人，秦皇岛教育学院副教授。

- 10 -——简论庐隐小说的感伤情调王福山，苏君礼（秦皇岛教育学院，河北 秦皇岛 066004）摘 要：庐隐在《海滨故人》、《象牙戒指》等小说中流露出强烈的感伤情调和求索意趣。

她常常借助于对爱情、对人生意义、对人的价值等的执著追求和追求不得的痛苦展示，鲜明昭示对感伤情调的偏爱和文本上的自觉追求。

那感伤的情调，有着哀切的美感，而日记、书信体的形式选择、以及对古典诗词景物、意境的化用，也使其小说的感伤情调更浓重。

关键词：庐隐；感伤情调；文学认识中图分类号：I207.56 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2006）03-0010-03庐隐是我国五四时期享有盛名的女作家。

茅盾先生曾赞誉她是“‘五四’的产儿”，“觉醒了的一个女性”。

[1]刘大杰先生也认为在中国新文学的女作家中，庐隐与冰心女士是资格最老、成就突出的。

的确，庐隐是五四女作家中多产的小说作家，在其并不平坦的十几年的创作生涯中，她以旺盛的写作热情，勤奋笔耕，执著追求，为我们留下了《海滨故人》、《曼丽》、《灵海潮汐》、《玫瑰的刺》四个短篇集，《归雁》、《象牙戒指》、《女人的心》、《火焰》四部中长篇，以及散文集《云鸥情书集》等，显示出强烈的感伤情调和执著的求索意趣。

早在20世纪30年代就有人注意过并指出庐隐是“感伤派女作家”（草野语）。

而当下流行的几部《中国现代文学史》也几乎众口一词地概括总结她的小说创作风格的个性：“用哀伤的笔调叙写‘五四’一代青年复杂的感情世界，尤其表现一代青年女性追求民主解放和爱情幸福最后却只能尝到苦果的实际情景”[2]。

她“只知伤感愤懑”，不同时代、不同性别的人们几乎都指出了庐隐小说的感伤特点，可见庐隐小说中的感伤情调是十分浓重的。

中国现代女性文学研究_北京师范大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年1.下列选项中哪一项对冯沅君小说《隔绝》的说明不正确？参考答案:《隔绝》写的是一个旧式女子的哀怨2.冰心作品的问题是没有进入女性的真实情感世界。

参考答案:正确3.关于凌叔华的成名作《绣枕》，以下选项说明不正确的是？参考答案:《绣枕》沉浸于闺中生活的描写4.下列选项不属于冰心小说中的女学生形象的是？参考答案:困扰于情人之爱与母亲之爱中的女学生5.下列选项注明了作家与其塑造的女学生形象特点，不相符的是？参考答案:凌叔华——从去情欲化中苏醒的女学生6.冰心第一次发表作品是在《小说月报》。

参考答案:错误7.庐隐作品对社会问题的关注，显示了一位女性作为“社会人”写作意识的萌醒。

参考答案:正确8.下列选项作家，文本与人物形象一一对应的是：参考答案:庐隐——《或人的悲哀》——亚侠_冯沅君——《隔绝》——隽华_庐隐——《海滨故人》——宗莹_冰心——《秋风秋雨愁煞人》——英云9.女性的主体性不包括以下哪个选项？参考答案:思考主体10.女高师形成浓厚的新文学创作风气，与胡适、鲁迅、周作人等北京大学兼任教员的推动有关。

参考答案:正确11.女高师文艺研究会的转变发生在第二期，成员们有了做文艺青年的自觉。

参考答案:错误12.冯沅君小说《隔绝》发表在《小说月报》。

参考答案:错误13.冯沅君以“自我言说”的方式, 为后代读者真切呈现了一代青年女性的内心世界。

参考答案:正确14.被著名翻译家傅雷先生称之为“我们文坛最美丽的收获之一”的是哪部作品？参考答案:《金锁记》15.冯沅君以清新、婉约、温和、改良的风格开创了新女性写作先河。

参考答案:错误16.对庐隐《或人的悲哀》描述正确的是？参考答案:以上全是17.日记、书信体小说的出现与发表显示了当时社会的宽容、文学观念的丰富，也是“个人主义”兴起的结果。

参考答案:正确18.在《金锁记》中，张爱玲作为女性作家的重要贡献是？参考答案:她道出了作为迫害者的女性，以及一位女性如何从受害者逐渐变成迫害者的过程19.有关女性精神，下列说法正确的是？参考答案:它要深刻认识到在受迫害的过程中女性自身的问题_它不是重复女性受迫害的处境20.张爱玲追求小说的日常性，她有意发现生活中普泛、安稳和常态的一面。

庐隐与冰心早期小说创作比较发布时间：2021-02-22T02:14:19.988Z 来源：《教育考试与评价》2020年第9期作者：陈剑雯[导读] 庐隐和冰心都是福建籍人，她们都是文学研究会中的成员，其创作都是从"问题小说"开始，由于她们同时生活在"五四"这个特殊时期中，其思想与意识必然会受到时代的影响，因而她们早期的创作中必然存在许多相似之处。

福建省福州市第十九中学福建福州 350016摘要："五四运动"这场惊雷震醒了沉睡几千年的中国女性，一批才华横溢的女作家在文学论坛脱颖而出，被誉为五四论坛"双星"的两位女作家庐隐和冰心便是其中杰出的代表。

她们早期的小说以女性独特的视角和犀利的笔锋，表达对社会、对人生、对情感的观察思考，是五四问题小说中具有典型特色和社会影响的一部分，具有很高的认识价值和艺术价值。

关键词：庐隐；冰心；小说创作庐隐和冰心是五四时期"问题小说"诸作家中具有广泛影响力的两位女性作家，她们一位是宣泄"愁"的"天使"，一位是宣传"爱"的"圣者"，她们以各自略为相悖的观察视角、思想情感和艺术审美，丰富了五四时期"问题小说"的创作，凸显她们各自在文学史上的风姿与魅力。

一、庐隐和冰心早期小说"主题思想"比较庐隐和冰心都是福建籍人，她们都是文学研究会中的成员，其创作都是从"问题小说"开始，由于她们同时生活在"五四"这个特殊时期中，其思想与意识必然会受到时代的影响，因而她们早期的创作中必然存在许多相似之处。

庐隐出生于福建闽侯县一个古板的封建家庭，其年幼时的经历比较坎坷，长大后考进北京女子高等师范，由于受到各种社会新思潮的影响，积极投身于学生运动中。

论庐隐早期创作中的“五四”风格“五四”一声惊雷震醒了睡梦沉酣的国人,也使蛰伏于地下几千年的女性重新浮出历史地表,开启了中国女性文学的新纪元。

在这样的社会氛围中,出现了冰心、陈衡哲、庐隐、冯沅君、凌叔华、苏雪林、丁玲等一大批新女性作家,形成了“五四”时期的女作家群。

这些女作家的出现,“带来了男作家所不能替代的清新的生活气息和艺术气质,她们以清婉的歌喉加入了‘五四’文学的大合唱。

”[1]庐隐是“五四”女作家的代表, 她出生于一个严肃古板的封建家庭。

因出生当天正逢外祖母过世,被认为是家中的一颗灾星。

幼年历经坎坷。

1919年进入北京女子高等师范(后简称“女高师”)国文部继续求学。

期间,庐隐积极投身“五四”运动,开始新文学的创作。

茅盾先生对庐隐的创作有过论述:“庐隐之所以成为庐隐,却不是‘偶然’的;庐隐与‘五四’运动,有‘血统’关系。

庐隐,她是被‘五四’的怒潮从封建的氛围中掀起来的,觉醒了的一个女性;庐隐,她是‘五四’的产儿”。

[2]本文从创作题材与文体、女性形象、哲学意蕴这三方面展开论述,探究其早期作品“五四”风格及分析之所以产生此风格的原因。

一.创作题材与文体庐隐作为“文学研究会”的成员,初登文坛时,是遵循着“为人生”的文学方向前行的,其最初的作品十分关注社会问题。

茅盾先生在《庐隐论》中,称赞“那时的庐隐很注意题材的社会意义。

她在自身以外的广大社会生活中找题材”。

[3]庐隐的“问题小说”差不多每一篇都提出了“谁之罪”的质询。

如《一个著作家》中封建的包办婚姻,扼杀了青年男女的爱情和生命;《王阿大之死》中军阀的混战带给无辜百姓以灭顶之灾;《灵魂可以卖吗?》中纱厂女工的苦恼来自于雇佣劳动剥夺了人身自由……“这类反映民生疾苦、揭露黑暗现实的‘问题小说’,表明庐隐早期创作的视野是有着明确的警世济民的创作意图,担负起感时忧国的社会责任的”。

[4] 随着“五四”的退潮,“问题小说”激起的浪花也逐渐淹没了。

女作家们大都浓墨渲染地转向“五四”青年的苦闷彷徨和“寻找自我”的抒情小说创作。

或人的悲哀庐隐亲爱的朋友KY：我的病大约是没有希望治好了！前天你走后，我独自坐在窗前玫瑰花丛前面，那时太阳才下山，余辉还灿烂地射着我的眼睛，我心脏的跳跃很厉害，我不敢多想什么，只是注意那玫瑰花，娇艳的色彩，和清润的香气，这时风渐渐大了，于我的病体不能适宜，媛妹在门口招呼我进去呢。

我到了屋里，仍旧坐在我天天坐着的那张软布椅上，壁上的像片，一张张在我心幕上跳跃着，过去的一件一件事情，也涌到我洁白的心幕上来，唉！KY，已经过去的，是事情的形式，那深刻的，使人酸楚的味道，仍旧深深地印在我的脑海中，渗在我的血液里，回忆着便不免要饮泣！第一次，使我忏悔的事情，就是我们在紫藤花架下，那几张石头椅子上坐着，你和心印谈人生究竟的问题，你那时很郑重的说：“人生那里有究竟！一切的事情，都不过像演戏一般，谁不是涂着粉墨；戴着假面具上场呢？……”后来你又说：“梅生和昭仁他们一场定婚；又一场离婚的事情，简直是告诉我们说：人事是作戏，就是神圣的爱情，也是靠不住的，起初大家十分爱恋的定婚，后来大家又十分憎恶的离起婚来。

一切的事情，都是靠不住的。

”心印听了你的话，她便决绝的说：“我们游戏人间吧！”我当时虽然没有开口，给你们一种明白的表示，但是我心里更决绝的，和心印一样，要从此游戏人间了！从那天以后，我便完全改了我的态度；把从前冷静考虑的心思，都收起来，只一味的放荡着，——好像没有目的地的船，在海洋中飘泊，无论遇到怎么大的难事；我总是任我那时情感的自然，喜怒笑骂都无忌惮了！有一天晚上，我独自坐在冷清清的书房里，忽然张升送进一封信来，是叔和来的。

他说：他现在很闷，要到我这里谈谈，问我有工夫没有？我那时毫不用考虑，就回了他一封说：“我正冷清得苦；你来的很好！”不久叔和真来了，我们随意的谈话，竟消磨了四点多钟的光阴；后来他走了，我心里忽然一动，我想今天晚上的事情，恐怕有些太欠考虑吧？……但是已经过去了！况且我是游戏人间呢！我转念到这里，也就安贴了。

庐隐、萧红艺术风格比较论赵学芳摘要：同样历经坎坷人生，庐隐、萧红的创作却具有不同的审美风格。

庐隐是心怀苦闷与追求去观察人生社会，多抒写感情与理智冲突下的悲哀，倾诉抗争之声，常缺乏思想力度。

萧红有着强烈的民族意识，以冷峻的目光去审视现实，在一帧帧东北社会风俗画背后，显示出“巨大的孤寂”，富有较强的理性色彩。

庐隐和萧红都是现代文学史上享有盛名的女作家。

她们二人分别在狂飙突进的“五四”风雨中和３０年代的抗日大潮中找到自己的落脚点，其灵魂里的叛逆精神也与时代相契合，选择了“第一要著”的文艺来探索人生。

“女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风。

磨穿铁砚非吾事，绣折金针却有功”〔①ａ〕。

在不长的弄文生涯中，命运多舛的庐隐和萧红作为刚刚逃出笼子冲出封建家庭后的中国现代娜拉，不免有些“张惶失措”，她们的创作不具有“磨穿铁砚”的功效和威力，但多多少少有“绣折金针”的勇气，正是“中国的娜拉从有史以来文学的被言说的客体到言说的主体”的体现〔②ａ〕。

富有才情的两位作家，在有限的生命里，用自己手中一支柔弱的笔，一颗敏感的心，在文学的天地里辛勤耕耘，写下了许多优秀的作品，鸣奏出抗争的主旋律。

庐隐往往心怀苦闷与追求去观照社会人生，多抒写感情与理智冲突下的悲哀。

而萧红有着强烈的民族意识，以冷峻的目光去审视现实，在一帧帧东北社会风俗画背后，显示出“巨大的孤寂”。

在文学的伊甸园里，除了亚当还有夏娃。

在二、三十年代的文坛上驰骋着众多的背叛旧礼教的夏娃，不只庐隐、萧红，还有冰心、冯沅君、丁玲等，但她们二人的一生同是坎坷而短暂的，作品比别人更多一份偏冷的感伤色彩，调弹的更是不幸者的哀歌。

庐隐和萧红都是只带着箭伤悲鸣于愁云密布天空中的孤鸿，不同的是：一个是苦闷地哀叹着，一个则是孤寂地俯视着；但都没有一逝而去，而是依依眷恋着苦难的大地……一庐隐和萧红的童年，充满着痛苦和不幸，自幼都缺乏母爱。

庐隐的家庭给予她的“没有爱，没有希望，只有怨恨”，倍遭家庭歧视和冷落。

1920年《“女子成美会”希望于妇女》（《晨报副刊》，2月19日，杂论）《利己主义与利他主义》（《北京女子高等师范文艺会刊》，4月1日第2期，杂论）《金陵》（《北京女子高等师范文艺会刊》，4月1日第2期，新诗）《思想革新的原因》（《人道》，8月5日第1号，杂论）《新村底理想与人生底价值》（《批评》，12月5日第4号“新村号”，杂论）1921年《劳心者与劳力者》（《批评》，1月11日第6号，杂论）《海洋里底一出惨剧》（《时事新报》，1月25~26日，小说）《一个著作家》（《小说月报》，2月10日第2卷第2号，小说）《近世戏剧的新倾向》（《北京女子高等师范文艺会刊》，4月1日第3期，杂论）《小说的小经验》（《时事新报·文学旬刊》，5月29日第3期，杂论）《一封信》（《小说月报》，6月10日第12卷第6号，小说）《一个病人》（《时事新报·文学旬刊》，6月30日第6期，小说）《红玫瑰》（《小说月报》，7月10日第12卷第7号，小说）《创作的我见》（《小说月报》，7月10日第12卷第7号，杂论）《月夜里的箫声》（《时事新报·文学旬刊》，7月30日第9期，小说）《整理旧文学与创造新文学》（《时事新报·文学旬刊》，7月30日第9期，杂论）《两个小学生》（《小说月报》，8月10日第12卷第8号，小说）《“作什么？”》（《时事新报·文学旬刊》，8月10日第10期，小说）《砍柴的女孩》（《时事新报·文学旬刊》，8月10日第10期，新诗）《哀音》（《时事新报·文学旬刊》，9月1日第13期，小说）《王阿大之死》（《时事新报·学灯》，9月4~6日，小说）《灵魂可以卖吗？》（《小说月报》，11月10日第12卷第11号，小说）《祝晨报第三周（年）的纪念》（《晨报副刊》，12月1日，新诗）《思潮》（《小说月报》，12月10日第12卷第12号，小说）1922年《馀泪》（《小说月报》，6月10日第13卷第6号，小说）《一个女教员》（《时事新报·文学旬刊》，2月1日、3月1日第29、30期，小说）《一个夜里的印象》（文学研究会编《小说汇刊》，商务印书馆，5月初版，小说）《邮差》（文学研究会编《小说汇刊》，商务印书馆，5月初版，小说）《傍晚的来客》（文学研究会编《小说汇刊》，商务印书馆，5月初版，小说）《一个快乐的村庄》（文学研究会编《小说汇刊》，商务印书馆，5月初版，小说）《碧涛之滨》（《学艺》，9月第4卷第3号，散文）《灵魂的伤痕》（《时事新报·文学旬刊》，8月11日第46期，散文）《悠悠的心》（《时事新报·文学旬刊》，8月21日第47期，新诗）《东游得来的礼物》（《时事新报·文学旬刊》，9月1日第48期，散文）《华严泷下》（《时事新报·文学旬刊》，9月11日第49期，散文）《海边的谈话》（《时事新报·文学旬刊》，9月21日第50期，散文）《最后的光荣》（《时事新报·文学旬刊》，10月10日第52期，散文）《月下的回忆》（《小说月报》，10月10日第13卷第10号，散文）《月下》（《时事新报·文学旬刊》，11月10日第55期，散文）《或人的悲哀》（《小说月报》，12月10日第13卷第12号，小说）1923年《徬徨》（《小说月报》，1月10日第14卷第1号；又载《北京周报》（日文版），3月4、11日，小说）《离开东京的前一天》（《时事新报·文学旬刊》，3月21日第68期，散文）《浮桑印影》（《学艺》，4月第4卷第10号，散文）《最后的命运》（《晨报副刊·文学旬刊》，6月1日，散文）《丽石的日记》（《小说月报》，6月10日第14卷第6号，小说）《月色与诗人》（《晨报副刊·文学旬刊》，6月11日，杂论）《中国小说史略》（连载于《晨报副刊·文学旬刊》，6月21日、7月1日、7月11日、7月21日、8月1日、8月11日、8月21日、9月1日、9月11日；又以《中国历代小说》为题，连载于《北京周报》（日文版），8月5日~10月19日，杂论）《流星》（《晨报副刊·文学旬刊》，10月1日、10月12日、10月21日、11月21日、12月21日，小说）《秋别》（《晨报副刊》，10月7日，新诗）《寂寞》（《晨报副刊》，10月7日，新诗）《海滨故人》（《小说月报》，10月10日第14卷第10号、12月10日第14卷第12号，小说）《淡雾》（《晨报五周年纪念增刊》，12月1日，小说）《新的遮拦》（《星海》，12月10日，小说）《将我的苦恼埋葬》（《晨报副刊·文学旬刊》，12月11日，新诗）1924年《寄一星》（《晨报副刊·文学旬刊》，1月11日，散文）《灰色的路程》（《东方杂志》，1月25日第21卷第2号，小说）《中国的妇女运动问题》（《民铎》，3月1日第5卷第1号，杂论）《沦落》（《小说月报》，4月10日第15卷第4号，小说）《旧稿》（《小说月报》，5月10日第15卷第5号，小说）《前尘》（《小说月报》，6月10日第15卷第6号，小说）《醉鬼》（《时事新报·文学周报》，6月30日第128期，小说）1925年《父亲》（《小说月报》，1月10日第16卷第1号，小说）《海滨消息——寄波微》（《京报副刊·妇女周刊》，3月，散文）《幽弦》（《小说月报》，5月10日第16卷第5号，小说）《胜利以后》（《小说月报》，6月10日第16卷第6号，小说）《呓语》（《京报副刊·妇女周刊》，9月2日，散文）《秦教授的失败》（《小说月报》，10月10日第16卷第10号，小说）《危机》（《小说月报》，12月10日第16卷第12号，小说）《海滨故人》（商务印书馆，7月初版，短篇集）《诗人李白》（《小说月报》号外“中国文学研究专号”，杂论）《郭君梦良行状》（《时事新报·学灯》，12月7日，祭文）1926年《寄天涯一孤鸿》（《小说月报》，10月10日第17卷第10号，散文）《灵海潮汐致梅姐》（《小说月报》，11月10日第17卷第11号，散文）《寂寞》（《小说月报》，12月10日第17卷第12号，小说）1927年《蓝田的忏悔录》（《小说月报》，1月10日第18卷第1号，小说）《何处是归程》（《小说月报》，2月10日第18卷第2号，小说）《文学与革命》（《国闻周报》，5月22日第4卷第19期，杂论）《月夜孤舟》（《蔷薇周刊》，5月24日第2卷第26期，散文）《秋风秋雨愁煞人》（《蔷薇周刊》，6月14日第2卷第29期，小说）《憔悴梨花风雨后》（《蔷薇周刊》，6月21、28日第2卷第30、31期，小说）《吊英雄》（《蔷薇周刊》，7月5日第2卷第32期，新诗）《愁情一缕付征鸿》（《蔷薇周刊》，7月26日第2卷第35期，散文）《妇女的平民教育》（《教育杂志》，第19卷第9号“平民教育专号”，杂论）《归途》（《蔷薇周刊》，10月18日第3卷第46期，随笔）《英雄泪》（《蔷薇周刊》，12月5日第2卷第47期，新诗）《研究文学的方法》（《蔷薇周年纪念增刊》，杂论）《公事房》（《蔷薇周年纪念增刊》，小说）《牺牲》（《蔷薇周年纪念增刊》，剧本）1928年《曼丽》（北平古城书社，1月发行，短篇集）《寄波微》（《蔷薇周刊》，1月16日第3卷第53期，散文）《侦探》（《蔷薇周刊》，2月28日第3卷第58期，小说）《妇女的平民教育》（商务印书馆，4月，单行本）《弱者之呼声》（《蔷薇周刊》，6月2日第4卷《国耻纪念特刊》，新诗）《雪耻之正当途径》（《蔷薇周刊》，6月2日第4卷《国耻纪念特刊》，杂论）《祭献之辞》（《世界日报》，12月《石评梅女士纪念特刊》，祭文）《石评梅传略》（《世界日报》，12月《石评梅女士纪念特刊》，传记）《雨夜》（《小说月报》，12月10日第19卷第12号，小说）1929年《素心兰——夜的奇迹之一》（《鴞》，1月9日第4期，散文）《云萝姑娘》（《小说月报》，1月10日第20卷第1号，小说）《文学家的使命》（《华严月刊》，1月20日第1卷第1期，杂论）《夜的奇迹》（《华严月刊》，1月20日第1卷第1期，散文）《归雁》（《华严月刊》，1月20日第1卷第1~8期，小说）《畸侣先生》（《真善美》，2月2日纪念一周年号外“女作家号”，小说）《星夜》（《华严月刊》，2月20日第1卷第2期，散文）《美丽的姑娘》（《华严月刊》，2月20日第1卷第2期，散文）《病中》（《河北民国日报副刊》，2月28日第65号，小说）《空虚——夜的奇迹之一》（《河北民国日报副刊》，3月1日第66号，新诗）《漠然——夜的奇迹之一》（《河北民国日报副刊》，3月5日第69号，新诗）《乞丐》（《华严月刊》，3月20日第1卷第3期，小说）《春的警钟》（《华严月刊》，4月20日第1卷第4期，散文）《树荫下》（《认识周报》，5月15日第1卷第16号，小说）《冲突》（《华严月刊》，5月20日第1卷第5期，剧本）《介之推》（中华平民教育促进会，6月初版，平民读物）《不幸》（中华平民教育促进会，6月初版，平民读物）《穴中人》（中华平民教育促进会，6月初版，平民读物）《秋声》（《华严月刊》，6月20日第1卷第6期，散文）《我生活在沙漠上》（《华严月刊》，7月20日第1卷第7期，散文）《青春的权威者》（《华严月刊》，8月20日第1卷第8期，散文）《亡命》（《华严月刊》，8月20日第1卷第8期，散文）《妇女生活的改善》（中华平民教育促进会，10月初版，平民读物）《来呵！我的爱人》（《蔷薇周刊》，9月10日第126期，新诗）《去年今日——悼石评梅》（《世界日报·评梅逝世周年纪念特刊》，10月6日，散文）1930年《人间天堂》（《益世报》，1月3~9日；又以《地上的乐园》为题，载《新月》，6、7月第3卷第5、6期，小说）《云鸥的通信》（《益世报》，2月14日~4月8日）《归雁》（神州国光出版社，3月，中篇小说）《东京小品·一、咖啡店，二、庙会，三、邻居，四、沐浴》（《妇女杂志》，12月第16卷第12号）1931年《灵海潮汐》（上海开明书店，1月初版，短篇集）《云鸥情书集》（庐隐、李唯建合著）（神州国光社，2月初版，书信集）《井之头公园》（《晨报副刊·学园》，2月25日第16号，散文）《几句实话》（《晨报副刊·学园》，3月26、27日第45、46号，散文）《苹果烂了》（《小说月报》，5月10日第22卷第5号，小说）《象牙戒指》（未完）（《小说月报》，6、7、8、9、11、12月10日第22卷第6、7、8、9、11、11号，小说）《东京小品·五、樱花树头》（《妇女杂志》，第17卷第5号，散文）《东京小品·六、那个怯弱的女人》（《妇女杂志》，第17卷第6号，散文）《东京小品·七、柳岛之一瞥》（《妇女杂志》，第17卷第7号，散文）《东京小品·八、烈士夫人》（《妇女杂志》，第17卷第8号，散文）1932年《搁浅的人们》（《读书杂志》，1月10日第2卷第1期，小说）《豆腐店的老板》（《读书杂志》，4月1日第2卷第4期，小说）《飘泊的女儿》（《申江日报·海潮》，9月18日第1号，小说）《云端一白鹤》（《申江日报》第4版，9月18日，古诗）《异国秋思》（《申江日报·海潮》，9月25日第2号，散文）《给我的小鸟儿们》（《华年周刊》，10月1日第1卷第25期，散文）《碧波》（《申江日报·海潮》，10月23日第4号，小说）《补袜子》（《申江日报·海潮》，10月26日第6号，小说）《野妓拉客》（《申江日报·海潮》，10月30日第7号，小说）《秋光中的西湖》（《申江日报·海潮》，11月13日第9号，散文）《给我的小鸟儿们（二）》（《申江日报·海潮》，11月20日第11号，散文）《给我的小鸟儿们（三）》（《申江日报·海潮》，12月11日第13号，散文）《跳舞场归来》（《申江日报·海潮》，12月25日第15号，小说）《小小的呐喊》（《女声》，12月第1卷第6号，小说）1933年《人生的梦的一幕》（《申江日报·海潮》，1月8日第17号，小说）《前途》（《前途》，1月10日创刊号，小说）《一个情妇的日记》（《申江日报·海潮》，1月15日、1月22日、2月5日、2月19日、2月26日第18、19、20、22、23号，小说）《好丈夫》（《女声》，1月15日第1卷第7期，小说）《一段春愁》（《时代画报》，2月1日第3卷第11期，小说）《女人的心》（《时代画报》，2月14日～5月5日，小说）《女人的心》（四社出版社，6月，中篇小说）《玫瑰的刺》（中华书局，3月，中、短篇集）《今后妇女的出路》（《女声》，3月16日第1卷第12期，杂论）《水灾》（中华平民教育促进会，3月初版，平民读物）《上海工部局女中年刊发刊词》（《上海工部局女中年刊》，5月2日创刊号，序言）《著作家的修养》（《上海工部局女中年刊》，5月2日创刊号，序言）《丁玲之死》（《时事新报·青光》，7月2日，杂论）《灾还不够》（《时事新报·青光》，7月7日，杂论）《屈伸自如》（《时事新报·青光》，7月14日，杂论）《监守自盗》（《时事新报·青光》，7月21日，杂论）《愧》（《时事新报·青光》，7月28日，杂论）《恋爱不是游戏》（《时事新报·青光》，8月4日，杂论）《花瓶时代》（《时事新报·青光》，8月11日，杂论）《我愿秋常驻人间》（《时事新报·青光》，8月18日，杂论）《男人和女人》（《时事新报·青光》，8月25日，杂论）《代三百万灾民请命》（《时事新报·青光》，9月1日，杂论）《水灾》（《女声》，9月1日第1卷第23期，小说）《中学时代生活的回忆》（《女声》，9月16日第1卷第24期，散文）1934年《我的创作经验》（《女青年月刊》，3月第13卷第3期，杂论）《窗外的春光》（《人间世》，4月5日第1期，散文）《读诗偶得》（《人间世》，5月2日第4期，散文）《象牙戒指》（商务印书馆，5月，长篇小说）[4]。

“五四”女作家庐隐作品的丰富蕴含摘要:庐隐是在“五四”思想的影响下成长起来的女作家，她的文学作品常常表现出浓郁的伤感情绪，不可否认伤感情绪成为庐隐小说的一个基本特征，但庐隐作品并不仅仅沉醉在伤感之中而是有着丰富的蕴含。

关键词:庐隐；伤感情绪；生命反思；女权主义庐隐作品中呈现出来的特征和她的成长经历是分不开的。

庐隐在没有母爱,没有家庭温暖的环境里长大,长成了一颗对世态炎凉过分敏感的心灵,也长成了一副具有强烈反抗意识的放荡不羁的性格，这些苦难造就了她小说的感伤基调。

而庐隐的大学时期,刚好是正经历着中国社会大变革的“五四”时代,这是一个除旧布新的时代, 庐隐和中国的一批知识青年一起开始走出封建文化阵营,对于人生、社会和价值等问题开始有了新的思索。

她以极大的热情投入反帝反封建斗争的洪流中,就各种社会问题发言, 并且试图把这种种看法付诸于笔端由此开始了创作。

矛盾曾肯定:“五四时期的女作家能够注目在革命性的社会题材的，不能不推庐隐是第一人”[1]独特的生活经历和五四思潮的影响使得她的文学呈现出丰富的意蕴。

一、感伤情绪由于时代背景、自己的生活经历以及个人的精神气质，庐隐的作品总有着一种浓的化不开的感伤和悲哀。

她浑身都是敏感的神经，周遭的一点风吹草动都能让她感时伤事。

“认为人和人之间没有什么‘爱’只有‘恨’，人生不免要死，盛会不免要散，好花不免要残，圆月不免要缺。

她写小说就是要打破人们的迷梦，揭开欢乐的假面具。

”[2]所以庐隐的作品，在很长一段时间都流露出一种无可奈何的感伤，悲愤、哀怨，已经成为庐隐小说创作的主旋律。

庐隐书女性爱恨情仇，塑造了一批哀怨、悲惋、彷徨的“感伤女性”形象，她笔下的女主人公大多都是悲剧人物，或是在恋爱时期痛苦于受欺骗、遭抛弃，或是婚后的女子痛苦于家庭琐事，或是接受了新式教育的女性痛苦于不敢与传统彻底决裂，或是闺阁中的旧式女子痛苦于被遗弃的悲惨结局等等。

体现在庐隐作品中,这里没有迷离的色彩,更没有惊心动魄的故事,人生的路没有悲壮,只有苍凉与悲哀。

“五四”女作家庐隐作品的丰富蕴含摘要:庐隐是在“五四”思想的影响下成长起来的女作家，她的文学作品常常表现出浓郁的伤感情绪，不可否认伤感情绪成为庐隐小说的一个基本特征，但庐隐作品并不仅仅沉醉在伤感之中而是有着丰富的蕴含。

关键词:庐隐；伤感情绪；生命反思；女权主义庐隐作品中呈现出来的特征和她的成长经历是分不开的。

庐隐在没有母爱,没有家庭温暖的环境里长大,长成了一颗对世态炎凉过分敏感的心灵,也长成了一副具有强烈反抗意识的放荡不羁的性格，这些苦难造就了她小说的感伤基调。

而庐隐的大学时期,刚好是正经历着中国社会大变革的“五四”时代,这是一个除旧布新的时代, 庐隐和中国的一批知识青年一起开始走出封建文化阵营,对于人生、社会和价值等问题开始有了新的思索。

她以极大的热情投入反帝反封建斗争的洪流中,就各种社会问题发言, 并且试图把这种种看法付诸于笔端由此开始了创作。

矛盾曾肯定:“五四时期的女作家能够注目在革命性的社会题材的，不能不推庐隐是第一人”[1]独特的生活经历和五四思潮的影响使得她的文学呈现出丰富的意蕴。

一、感伤情绪由于时代背景、自己的生活经历以及个人的精神气质，庐隐的作品总有着一种浓的化不开的感伤和悲哀。

她浑身都是敏感的神经，周遭的一点风吹草动都能让她感时伤事。

“认为人和人之间没有什么‘爱’只有‘恨’，人生不免要死，盛会不免要散，好花不免要残，圆月不免要缺。

她写小说就是要打破人们的迷梦，揭开欢乐的假面具。

”[2]所以庐隐的作品，在很长一段时间都流露出一种无可奈何的感伤，悲愤、哀怨，已经成为庐隐小说创作的主旋律。

庐隐书女性爱恨情仇，塑造了一批哀怨、悲惋、彷徨的“感伤女性”形象，她笔下的女主人公大多都是悲剧人物，或是在恋爱时期痛苦于受欺骗、遭抛弃，或是婚后的女子痛苦于家庭琐事，或是接受了新式教育的女性痛苦于不敢与传统彻底决裂，或是闺阁中的旧式女子痛苦于被遗弃的悲惨结局等等。

体现在庐隐作品中,这里没有迷离的色彩,更没有惊心动魄的故事,人生的路没有悲壮,只有苍凉与悲哀。

庐隐《或人的悲哀》解读庐隐说：“我是一个心里藏不下丝毫渣滓的人。

”“在文章里，我是一个易感多愁脆弱的人，——因为一切的伤痕，和上当的事实，我只有在写文章的时候，才想得起来，而也是我写文章唯一的对象。

”读庐隐的小说，总是伴随着抑郁难平、苦涩凝重的心情，以及挥之不去的伤感。

也许，《或人的悲哀》正是典型的体现。

《或人的悲哀》是我非常喜欢的一部作品，并窃以为堪称经典。

要想真正读懂一部作品，必须首先知道作者为什么写，在什么背景下写，我查阅了一些关于庐隐写作《或人的悲哀》的背景资料，以下将详谈。

一．为什么写？矛盾发表《庐隐论》说：“庐隐与“五四”运动，有血统关系。

她是被“五四”的怒潮从封建的氛围中掀起来的，觉醒了的一个女性。

庐隐，她是“五四”的产儿。

”①《或人的悲哀》作于1924年，当时正处五四运动落潮时期，新青年们经历了大解放的时代，已经逐渐觉醒，对世界时局有了一定的了解，十分急切地渴望能够学有所成，挥洒出生命的每一份热量来，有一番作为。

然而，五四运动并没有带给他们意想中的结果，他们并没能正如矛盾所说，庐隐是“五四”的产儿，她完整地经历了五四运动，对于运动的产生、发展、消亡有着深刻独到的认识。

她意识到了在当代青年中普遍存在的渴望有所作为却迷惘、不知所措、对前途渺茫的矛盾心理，她企图通过文章来展现五四时期女性的复杂心理。

二．主要内容这部作品以书信体形式演绎了女主人公亚侠的一出生命悲剧，最终沉湖自尽是她的宿命。

这是一种青年的心路历程，在五四个性主义思潮的感召下，兴奋于探索人生而最终被人生的大车轮粉碎成沙石的命运。

她曾经很努力地配合治疗，渴望能够保全自己的生命，以继续与朋友畅谈人生究竟的问题。

然而“敏感脆弱的心灵使亚侠坠入感情的漩涡而终于导致病痛折磨，理想爱情的缺失同时令她茫然无助，陷入了积极介入者与无用零余者的泥沼。

”②整部作品由主人公“我”和好友KY从前一年6月10日到次年的1月9日历时半年的九封信组成。

情节很简单：亚侠是一位文学女青年，患有较严重的失眠症和心脏病，很长时间都在日本治疗。

庐隐一代青年的痛苦与迷茫张莉北京师范大学教授一、庐隐与《小说月报》二、书信体小说三、自叙传风格的确立四、深具人道主义立场的写作者作家简介：庐隐，本名黄淑仪，又名黄英，出生于1898年5月4日，福建省闽侯县南屿乡人，中国五四时期著名的作家。

曾与冰心、林徽因齐名并被称为“福州三大才女”。

1925年出版第一本小说集《海滨故人》。

2003年美国哥伦比亚大学出版的《女作家在现代中国》之中，与萧红、苏雪林和石评梅等人并列为18个重要的现代中国女作家之一。

其主要作品有：《利己主义与利他主义》、《金陵》、《劳心者与劳力者》《海滨故人》等。

一、庐隐与《小说月报》在同乡郑振铎的介绍下,她把《一个著作家》寄给了《小说月报》主编茅盾。

一个月后,小说在这个在中国文学史上有着广泛影响力的杂志上发表。

《小说月报》不仅使庐隐的创作兴趣增强,也使这位刚刚踏上文坛之路的作者很快为读者知晓。

就庐隐个人的创作生涯来看,《小说月报》是推动她成为现代女作家的重要力量。

《小说月报》对庐隐作品对于社会问题的关注表达了欣赏之意。

这也说明，只有杂志所追求的审美口味与作家作品气质之间相吻合时,杂志期刊对女作者提供的平台才可以显现其作用。

二、书信体小说庐隐的写作,其实先走了一段“弯路”。

选材的多样性使她成为了第一个十年中最关注社会问题的女作家,但是，却并不意味着她寻找到了一种适合自我的表述方式。

直到1922年底,庐隐发表书信体《或人的悲哀》。

——对庐隐本人而言,书信体意味着一种新的创作方式；对现代女性文学而言,这是表达形式上的重要开拓。

从《或人的悲哀》开始,庐隐对书信体的采用很频繁。

新的形式从来不会是孤立出现的,它常常与新鲜的内容共同存在。

《或人的悲哀》也不例外。

在这部小说中,深受存在主义影响的女学生亚侠对她的朋友讲述了自己生活中的情感困惑、肉体痛楚,面对生存的迷茫。

从女性写作的角度去理解,庐隐借助于书信体,寻找到了属于女性自身的语言及表达方式――它们与逻辑性的、条理清晰的男性写作不同。

走不出的悲哀——简析庐隐《海滨故人》集中女性抑郁自杀的原因摘要：在庐隐的代表小说集《海滨故人》中有着无数忧伤的女性，其或是抑郁而终或是自杀身亡，皆带着强烈的悲剧色彩。

悲剧的原因在于什么呢？为什么庐隐的小说会带着如此浓郁的压抑呢？本文试图结合庐隐的个人经历以及对民国时期女性的自杀现象对抑郁自杀的原因予以分析。

关键字：《海滨故人》女性自杀精神困境庐隐，原名黄淑仪或黄英，1898 年—1934 年，福建省福州人，是“五四”新文学拓荒时期的重要女作家。

她不仅擅长诗歌、散文创作，在小说方面也有很高的成就。

在她短短的十几年文学生涯中，创作出版了《海滨故人》、《曼丽》、《归雁》、《象牙戒指》、《灵海潮汐》等多部短篇小说集和长篇小说。

《海滨故人》最初是商务印书馆1925年7月出版的短篇小说集，收纳了庐隐最初的14篇小说。

据《庐隐自传》所述，这些小说皆做于庐隐大学期间。

《海滨故人》集中无论是取材于哪一方面的作品，皆弥漫着悲哀的情绪和阴郁的故事，这二者似乎可以体现在所有小说的主人公身上。

抑郁灵魂的矛盾挣扎到极致便是走向死亡，初读海滨故人时便为其中抑郁的女性深深的难过，后又了解庐隐本人生活历程以及民国时期女性的自杀现象，便试图结合二者寻求女性自杀的原因。

《海滨故人》共14篇小说，如茅盾在《庐隐论》中所述，本集除七个例外的短篇，其余皆带着浓厚的自叙转性质。

“《一封信》写农民的女儿怎样被土财主巧夺为妾，以至惨死；《两个小学生》写军阀政府轰打请愿的小学生；《灵魂可以卖吗？》写纱厂女工；《余泪》写一个真正为‘和平’而殉道的女教士；即如《月下的回忆》虽然只能说是一篇小品，但作者很沉痛的告诉我们，日本帝国主义是怎样用他们的‘帝国教育’来麻醉大连的中国儿童，用吗啡来毒害大连的中国成人。

”这七篇带着革命性社会题材的小说虽充斥着社会运动的热气也不免弥漫着感伤的气氛。

而且从第一篇《一个著作家》开始，小说集中就一直带着一种无力反抗的无奈感，走投无路以至死亡的悲剧意识。

论庐隐《或人的悲哀》中亚侠的生命悲剧性文学研究专题论庐隐《或人的悲哀》中亚侠的生命悲剧摘要:庐隐或人的悲哀))以书信体形式演绎了女主人公亚侠的一出生命悲剧,其沉湖自尽是她不得不走的无路之路.敏感脆弱的心灵使亚侠坠入感情的漩涡而终致病痛折磨;理想爱情的缺失令她茫然无助;探究人生究竟的不可得又使她陷入积极介入者与无用零余者的泥沼.关键词:亚侠生命悲剧缺失介入者零余者《或人的悲哀》作于1924年,是一部书信体短篇小说,由主人公"我"(亚侠)和好友KY从前—年的6月lO日到次年的1月9日历时半年的力剖信构成.故事很简单:疾病缠身的亚侠是—位女知识青年,原本对人生充满热情,终因无法解开裹缚在自己身上的众多人生社会之枷锁和藩篱而对人生望而却步,以沉湖自尽的方式扼杀了正待绽放的青春花朵,永远停止了对人生的追问.生命是脆弱的,更因为生命的不可重复性和短暂性,它才越发弥足珍贵.来到这个世界以后,没有人不热爱,不珍惜自己的生命,每个人都想挥洒出生命的每～分热量来,每个人都想在丰富多彩,温馨愉悦中走完自己的生命历程.亚侠是—个知识份子,她当然比普通妇女更瞳得生命的重要,更瞳得瑜的意义.那么,是什么促使亚侠走E这不该走于她来说又不得不走的自尽之路呢?如果说曾经压在祥林嫂身上的三座大山:族权,夫权和神权让众多的传统妇女翻不过身喘不过气来,那么亚侠在这点上是幸运的,是"解放"了的,在她身上没有族权和神权的管束和压制,另…曾发生,更谈不上夫权的审哟祥林嫂在三座大山的压制下,连基本的温饱都未能精浞,更无从奢谈自由,人权等精神上的问题.即便如此,她仍然留恋着生,就是做—个奴仆也做得有麓有昧,她不厌其烦地—遍—遍地向别^,讲述她JL子阿毛的故事,她甚至还澌的来世.不管条件多么恶劣,生活多么艰辛,命运多么悲惨,祥林嫂从来都没有放弃生存的念头,她艰难地走着生命历程的每一步,直至生命自然结束的那—玄而亚侠在I@NCP,2~至今天的人看来,其地位是优越的甚至是令人羡慕的.首先,她5J来不胃为衣食住行这些最基本的日常物质生活问题发愁;其次,她知书达礼,经常可以同几个好友探讨^,生究茹蝴同时代人看来很"奢侈"的问题;再者,她还可以到蓬莱哥哥或杭州姑姗陧去散靓,养养病等等,这些部说明亚侠有着良好的生存条件,也说明她的自我走E绝路不是来自物质方面的威胁,而是另有缘由.举用广个人匕薛粥冻物厕申.最葙∈竞又少.另外1拍勺甜质和精{申者贫乏,所璋§的人哇环多.大多数人挣扎于鄙生活,要么没剞方面自璁,精冲上却处卜片表要么精神上很满足,物质方面去l】彳艮匮乏.但是,总的来说,能否生活下去以及生活得怎样主要取决于个^.的人生观如果是个物质名牌的服饰,高级的轲阵,豪华.如果导督申至上者,物质的贫穷也可叹画申上的党{乏弥补,陈景润,马克思艮多为世界为人类做出巨大贡献的舐类^.所以,物质j者也好,精冲至上者也罢,关铡自己生哥亍f言奉邑求暗钥一力面得至蔚足得至:现,否牖苦就会降临,满足j导越少,痛赖眵,挝了一卟^,所自受的程度并无去得至螭期寸,当一^,对甜会对^,生感蛩彻底的绝望时,悲胞就出现了.阿Q在捌门看来是处于生活的最f自强的,因为他物质上穷得叮当响,精神上又没有什么可以寄托,但是他自己有-_套"精神胜币去",所以他不会走自杀的潞.再如中年闰土饱受着极其贫乏盼但是f电申上已陷于麻木,x朔阶人与人之间已有了厚障壁的社会已不再l=l', 已没有热隋,因此他依然可以苟且偷生地活下去.而亚侠呢?她的悲剧阴影似乎从一丹始就挥之不去的.亚侠的自杀看f以突兀却又在情理之中,突兀是因为在外人看来她拥有的生活是幸福的甚至令人艳羡的;所谓情理之中是因为她的自杀是在诸多原因的纠缠交错下所不得不走的无路之路.首先是亚侠作为一个年轻知识女性胛瀚的脆弱敏感灵及由此而引发的疾病缠身,这虽不是决定的却也是她走E自杀之路所不可忽略不无关系的—个原因.折磨亚侠的病不是从娘胎里带来的,而是由于已经结了婚却又"见异思迁"的叔和对自己纠缠不清所引起的.他"常常以自杀来威胁我,使我脆弱的J灵,受了非常的打击!每天里,寸肠九回,既限人生多罪恶!又限自家太孟浪!……我失眠的病,就因此而起了!现在更蔓延到心脏了".当～个知识女l生正想对外面缤纷复杂的世界睁开双眼迈开步子时,却受到这样沮丧的骚扰和打击,顷刻问不知所措而陷入痛苦的泥沼.如果亚侠是—个理性的而非多愁善感的女性,她可以断然的拒绝叔和的纠缠,但亚侠无法跨过她嘟下的一个个坎,无法解开她生活中的一个个结,结果是病越来越深,以至不得不远渡重洋到蓬莱的哥哥那里去借绝佳的风景养病.但生性敏感的她"结果只多看了些^类偏I理的怪现状"①,非但对她的病无益反而加深.接着又从日本辗转到了杭州姑妈那里,想通过环境的改变求得内心的释放.不料在此却获悉了一个不幸的的消息,"曾决心要为主义牺牲"的唯逸因失了她"感情的慰藉"抑抑而死了.这成了她走上绝路的导火线,一时间所有的困惑所有的问题纷至沓来,如狂澜既徊懒_地压过来,击碎了她.其实环境的变换只能治标不能治本,亚侠容易为外界的人和事所触动的敏感的心灵才是根本.她的心事常为外界所诱发,这些萼又浓得化不开而在她的心里—层层地积淀下来,宛如—层层的茧把她紧紧裹住而终至窒息.叔和,唯逸两个异性在亚侠的生命中出现前者给她带来无边的纠缠和烦恼,后者的死让她深感内疚.他们都走进了亚侠的感情生活,却没有给予她应有的幸福和快乐,在此,我们不无遗憾地发现亚侠在男女爱隋方面的缺失.我认为,爱隋的缺失与亚侠的生命状态乃至陷入悲剧也有莫大的关联.人与动物的最大区别就在于人有感情,如果一个^没有了情感,那么他/她在这个世界上就无异于行尸走肉如苏珊?朗格所言,情感实际上就是一种集中,强化了的生命,是生命湍流中最突出的浪峰.而情感之于女^,更显得尤其重要,这H,重要性是男人难以体会和明白的.爱情和婚姻的地位在女性中永远排在第一,爱情的力量是巨大的,能够让人进发出生命的火花,可以让人改头换面,可以令咽生.杜丽娘为爱情而死又为爱清而生就是最典型的例子.再如林黛玉是一个极其敏感又是天生病弱让人怜惜的女孩,当她来到大观园开始了寄人篱下的生活后,对于敏感的她来说,处境是堪怜的.大观园内庞大复杂的人际关系,各种琐碎的繁文缛节,稍不留神都有可能被卷入是非之中,但就是在这样累人的处境中林黛玉依然不离不弃的生活着,虽然她也多愁善感,伤春悲秋,叹花惜物,但是她没有主动去结束自己的生命.因为她的生命中有宝玉.她和宝玉间的爱情就足以吸引着她在这种复杂的环境中生活下去,她和宝玉问的爱情就是她生命的全部.当她和宝玉间的爱情转入悲剧时,她的生命也随之滑入了悲剧.爱情对于女性就是如此的重要!在亚侠短暂的生命流程中,她没有分享到甜蜜爱情的快乐阳光.亚侠爱情方面的缺失主要是来自她内心的拒绝.正值豆蔻年华情窦初开的女子,原本对异性的爱是满怀渴望和向往之情的.但亚侠的拒绝是有原因的.一是自己的切身体验,她厌倦于已取消了婚事的叔和对她的纠缠:去了日本,孙成和继梓又为了她而彼I峨l视反目相向,都想把她占为己有,使她更疲于挣扎在感情的漩涡中另外看喷了周围朋友间那些反复无常的婚事后,她认为,即便是最神圣的爱情也是不可靠的,这样,她就把爱情的大门死死的封住了.当她关闭了爱隋的大门,也就意味着她拒绝了更多的快乐,减少了一个人与她分±邑苦恼.试想,如果在亚侠的生命中有一个令【,J收的男子出现,有着美好幸福的爱隋,那么她的生活应该是另外—种景观.他可以为她{{懈难,她会更加留恋着生,因为男她就有了牵挂,有了期待,有了指望,有了温暖,她的生命就有了实实左的质感,而不是只有孤独,厌倦和虚无.敏感而又脆弱的心灵使亚侠从肉体到精神都饱受煎熬,也使她对令^,向往的爱情退避三舍,但是,我认为这些对她最后走上沉湖自尽起到一定的催发,诱使作用,却不是关键性的原因.作为一个知识女性,她所关注的不可能完全等同于—个封建传统妇女所关注的,她也应该有她自己的追求.她的追求更多的是形而上的而不是形而下的,因为她原本已拥=有了衣食无比的生活,她根本不用为物质生活苦.一开始她对^,生,对社会是充满热情的,经常探}人生究竞的问题.也就是她昕心的是人究竞为什么活着,人活着要做什么这些^.生价值方面的问题.当她被这些问题越陷越深却终不得解时她索性动了"游戏人生"的念头,t眵坌冬归是要醒的,最怕的就是如鲁迅所说的:梦醒了无路可走.这是^,生最慌乱最无助最绝望的时刻,最后她不得不承认不是自己游戏了人生而是被人生游戏了.在这里,我认为,亚侠所陷入的是一种介入者与零余者的交合与重叠的僵局.首先,亚侠是社会认真,积极的介入者,而不是一个旁观者.她认为一个人既然来到了这个世界,就要好好地活着,就要活得有价值有意义,才对得起宝贵的生命."不过我既生了,就不能不设法不虚此生!".①正因为她活得过于认真,她才有那么多的痛苦.如果亚侠不认真,又何来突然的想放纵一下自己的游戏人生的念头?如果她是一个旁观者,她就不会陷入无边痛苦的深渊中,更不会走}=自尽的道路.她已经学业成,找—个门当户对的男子嫁过去,便可以舒服地过起自己的小日子来.叔和自杀的威胁关她什么事?她又何必为唯逸的死深感内疚?当然,这样也就不是原来的那个亚侠了,她已经像—滴水'撇在社吝个大海里了,但她又固执地嘲阶社会抱着讲理主义,希望社会一都美好.她对那女牲文学研莞截超j个社会的感情太丰富而非太冷漠,"但是我活了二十余年,我究竟是个人,不能没有人类的感情".『看到叔和有什么不测,否则她就不会为叔和的纠缠而陷于痛苦当中;她也不愿刊,成和继梓为着自己继续争斗下去选择了离开日本;她更不愿意听到唯逸因得不至盛情的雇丽抑郁而终.但后来事情的发展是她无力左右的.另外,她还是社会的—个积极干预者.否则她去追问人生的究竟=F什么呢?她又总是不能安于现状做什么呢?正是因为她C哼土会,热爱生命,不想象—棵浮萍那降过着随波逐流的生活,而想拥有有意义的人生才不停地去"钻牛角尖".总之,可以说亚侠所有的痛苦都是因为她是一个介入者而不是一个"自扫门前雪不管他^瓦上霜"的旁观者,更不是一个无病呻吟者.其次,亚侠实际上又清醒地认识到自己是被社会所抛弃了的零余者,她想干预却又力不从心.当她越是以介入者的姿态进入到社会的洪流去时,她就越清楚地看到自己力量的弱小,越发认识到自己只是个无法扣转乾坤的弱者.—_力面.她无法无视人世间的种种丑陋,"我实在不是个瞎子,我免不了要看世界上种种的罪恶的痕迹了!".①另一方面,面对困惑她又缺乏迎难而上的雄心壮志,她在难题面前只有退缩.对于人生,社会她在内心是积极的,干预的,但在实际行动t她采取的却是逃避的做法.她的逃避表明在,一是面对歧路时,只有犹豫彷徨,徘徊踟躇,茫然无所措任凭造物者的支配,她没有去挖掘,寻找突破口.一是通过寄托另一个虚幻世界的方式去寻求解脱."然而我相信,在眼睛看见l的世界之外,一定还有—个看不见的世界了";"我病痛的时候,便要在人I可之外的世界寻新境界了","……我一闭眼,便有—个美丽的花园,——意象所造成的花园,立在我面前,比较人间无论那一处都美满得多".塞样,当她接触到现实社会的丑恶不睦时,就逃遁于自己所构想的乌托邦世界中.她越是向往那个虚拟的世界,就越是排斥现实的世界;越是觉得现实世界是个累赘,就越是沉迷于那个虚幻的世界.这样,她就像走进了一个死胡同,越是挣扎便陷得越深.如果说她的思考是积极的,入世的,那么她的行为却是消极的,出世的.这样,也就注定了悲剧的必然性.人是社会中的人,只有加入了社会^,才能发挥他的意义和价值.当亚侠把现实社会远远地抛诸脑后,对现实社会失去兴趣时,她也就隐没了自己的存在价值,因为她的价值不嘧哪里可以得到体现,得到发挥.这样,她所有自追问,探究以及她的存在就成了—场空,她的去留似乎跟社会没有任何关系.当亚侠看不『Jl吸引她活一F去的亮光时,当她找不到活着自嗍由时,当她不得不承认自己成了这个社会多余的一个时,那么她还留在这世匕干什么呢?这无形中印证了叔本华的悲观哲学,"在漫长的冲突和苦难之后,最高尚的人都最终放弃自己一向急切追求的目标,永远弃绝人生的—切享受,或者自在而然地放弃生命本身."0在亚侠看来,选择放弃是她最好的归宿.如果说社会的抛离,挤压是环境原因,病痛的折磨是催发剂,唯逸之死的刺激是导火线,那么存在价值的落空则是亚侠自杀的内因.就i塞样, 亚侠陷入了人生进退维谷的窠臼,到最后,死的超脱完全覆盖了生的痛苦,她便静静地沉入了湖底.亚侠就象刚从蓓蕾里绽开花瓣来的一朵玫瑰花,还来不及怒放,还来不及争妍,就突然问夭折了,枯萎了,给人留下深深的叹息和无尽的悲凉.注释:①中国现代短篇小说选(1918-1949).第一卷[砌.北京:人民文学出版社.1980:301.②转引自许志英.张根柱.生命活动的艺术结晶——论庐隐作品的情感结构与其文本形式的对应关系[J].中山大学,20ol,(4).③朱光潜全集(第二卷).安徽教育出版社,1987:348.(卢妙清,广东汕头大学文学院)。

作者： 舒凌鸿
作者机构： 云南大学人文学院中文系
出版物刊名： 玉溪师范学院学报
页码： 18-23页
年卷期： 2014年 第3期
主题词： 庐隐;《或人的悲哀》;个人型叙述声音;虚构;真实
摘要：个人型叙述声音主要是以'我'表达'我'的思想、经历和故事等,是最能体现女性精神与肉体真实感受的文本。

庐隐作为'五四'时期重要的女性作家,其小说主要采用了个人型叙述声音进行创作,《或人的悲哀》就是代表作之一,小说的叙述声音呈现了'情智冲突'的模糊性,文中'诗语'情感表现极具真实性,在具体事件上则体现出虚构性,而作者就徘徊在这虚实之间。

《或人的悲哀》的这种写作特点,在一定程度上是对暴露女性自我生活的一种担忧的产物,是身居传统伦理和现代伦理夹缝中个人对传统伦理的妥协,是女性作者不得已的一种选择。