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杂家一、杂家起源杂家，与诸子百家并列，是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派，具有其鲜明的特点。
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。
在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一体的杂家。
杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其自身的政治意图和学术主张，故能独为一家。
《汉书〃艺文志》将其列为“九流”之一。
又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”；“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。
杂家的代表一是淮南王刘安的《淮南子》，另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。
又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。
自从《汉书〃艺文志》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。
二、杂家的特点杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。
狭议的杂家是以治世为目的，采百家之精华融为一体，自成一家。
广义的杂家，厚积薄发，不失其道。
广义的杂家：顺阴阳之理，法天地之道，博采众长于一身，融会贯通于一点。
时代的大集成者，乃至华夏之道的大集成者，这才是杂家。
每个圣人成圣之前都是杂家，没有杂家的大集成，不能将历代智慧结晶集于一身的人是无法挖掘出新的智慧。
三、词语来源杂家一说最早见于《汉书〃艺文志》：“杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
乃荡者为之，则漫羡而无所归心。
”四、杂家思想思想核心是“体用之道”，大至帝王之道，中至君子之道，小至百姓之道。
不过古代的政治思想都是为帝王服务的，因为权力在帝王手上，造福天下帝王是媒介。
中共济南市委党校学报1/2009建设和谐社会视域下的先秦杂家义利观Ξ许青春摘要:作为杂家的代表作,《吕氏春秋》对先秦各派义利思想进行了整合与创新。
在道德与利益的关系、人生态度、公私关系等方面都提出了自己的主张,具有开放性、民本性等特征。
在建设和谐社会视域下考察分析先秦杂家义利观的内容和特征,并在此基础上探讨其对建设和谐社会的启示,主要体现在:以开放的理念处理各种矛盾关系;坚持义以为上的原则,以义制利,见利思义;一切工作落脚于以人为本。
这对建设社会主义义利观、促进社会和谐具有积极的理论和现实意义。
关键词:先秦杂家;义利观;内容;特征;启示作者简介:许青春,济南大学政治与公共管理学院讲师,山东大学博士生(邮政编码 250002)中图分类号:B229 文献标识码:A 文章编号:1672-6359(2009)01-0070-04 义利矛盾是任何时代都无法回避的问题,对义利关系的讨论就成为每一个时代常议常新的问题。
建设社会主义和谐社会也不可避免地需要解决一个义利观的问题。
我国历史上有着丰富的义利思想,其中先秦杂家的义利观可以说是先秦时期的集大成者,对后世义利观的发展产生了一定的影响。
研究分析先秦杂家义利观的内容、特征,探讨其对和谐社会建设的启示意义将有助于推动社会主义义利观的建设,有利于促进社会和谐与发展。
由战国末期的吕不韦集结门客编得的《吕氏春秋》一书是先秦杂家的代表作,本文对先秦杂家(以下简称杂家)义利观的考察以吕书为主。
一、先秦杂家义利观的基本内容义利关系首先是指道德与利益的关系,或者说是精神生活与物质生活的关系;其次,道德在本质上代表着社会公利的要求,因此,义利关系又表现为社会公利与个人利益的关系。
考察一个学派的义利观,主要就是考察它对这两个关系的看法。
(一)义以为上的价值取向11杂家吸取了儒家义以为上、以义制利的思想。
《吕氏春秋论威》(以下《吕氏春秋》之引文只注篇名)云:“义也者,万事之纪也。
”无论是士人还是平民,都要把义看作人的最高价值追求。
中国古代治国思想总结论文中国古代治国思想是一个非常复杂和丰富的领域，涉及到许多不同的流派和学说。
本文将从儒家、道家和法家三个主要流派的角度来总结中国古代治国思想。
首先，儒家是中国古代最重要的一种治国思想。
儒家注重人与人之间的关系，强调仁爱和道德行为。
儒家认为统治者应该以身作则，具备高尚的品德和道德修养。
孔子提出的“仁政”思想，强调君主应以仁爱之心来治理国家，使人民获得真正的福祉。
儒家强调君臣之间的和谐关系，认为统治者应尊重民众的权益，关心他们的生活和福祉，建立良好的统治秩序。
此外，儒家还主张教育的重要性，认为培养人才和教育民众是治理国家的重要手段。
其次，道家也对中国古代治国思想产生了重要影响。
道家注重自然和宇宙的道，强调奉行无为而治。
道家认为人们应该顺应自然的规律，追求无为而治的境界。
道家提倡“无为而治”，强调官员应遵循自然的规律，与其相和谐。
道家认为统治者应以德治而不以法治，通过个人的品德养成和修养来影响他人。
道家思想对中国古代政治理论的发展产生了重要影响。
最后，法家是古代中国的另一种重要的治国思想。
法家注重法治和秩序，提倡以法律为准则来治理国家。
法家认为统治者应依靠法律来统治，通过制定和执行严格的法律来维护社会的秩序和稳定。
法家强调忠诚和纪律，认为统治者必须严格执行法律，公正处理事务，保护社会的利益和权益。
法家思想对中国古代的政治制度和法律体系的建立产生了深远影响。
总的来说，中国古代的治国思想是多样和丰富的，儒家、道家和法家是其中最重要的流派。
儒家注重道德和人伦，强调仁爱和教育的重要性；道家强调无为而治和自然的道；法家注重法治和秩序，提倡严格执行法律和纪律。
这些思想为古代中国的政治体系和治理实践提供了重要的理论基础和指导。
杂家的领导思想杂家的出现时统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果，以博采各家直说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
一、杂家的代表人物儒家的王道和法家的霸道，可以说是两种截然对立的治国之道。
可以说，各有利弊，各有优缺。
如果单用一个，未免有些极端。
于是，西汉时期的董仲舒就将儒家的“王道”和法家的“霸道”加以融合，又提出了宽猛相济、兼收并蓄的“杂道”之说。
董仲舒（公元前179年~公元前104年），汉广川群（今河北景县广川镇大董古庄）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。
汉武帝元光元年（公元前134年），汉武帝下诏征求治国方略。
儒家董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。
董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天明的政治秩序和政治思想都应该是统一的。
董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时的社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。
二、杂家的核心领导思想董仲舒认为，法家的“人性恶”和如儒家的“人性善”，虽说是对立的，但是他们其实是一枚硬币的两面。
“王道”从事的扬善事业，“霸道”从事的就是除恶事业。
讲了一辈子的仁义道德的孔子，当上鲁国的司寇仅仅七天，就下令杀了一个少正卯。
可见，道德必须以法律为后盾、为底线，应为“徒善不足以为政”。
但是，光讲法治不讲道德，同样也是治不好政的。
秦朝严刑酷法，迅速灭亡，因为“法不足以自行”。
董仲舒总结了历史上的经验教训，将二者加以整合，提出“杂道”。
这一假设的前提就是人性“有善有恶”。
其核心内容就是德行并重，以德为主，以刑为辅，礼法并用，刚柔相济。
“杂道”人性假设的逻辑起点和思想归宿是“人性有善有恶”，的善恶兼论。
法家说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹如水无分于东西也。
”这就是说人性不是固定不变的，善可以转化为恶，恶可以转化为善。
韩非子的思想总结评述韩非子，春秋战国时期杂家思想家，他对于政治、伦理、军事、法律等方面做出了独到的思考和发展，被誉为杂家学派的代表人物。
韩非子的思想观点丰富复杂，包括法家思想、实用主义思想、唯利是图等等，这些思想对于中国古代哲学的发展产生了深远的影响。
首先，韩非子的法家思想是其最为重要也是最为著名的思想之一。
韩非子认为人性本恶，而法律可以约束和规范人的行为。
他主张制定法律，强调法律的统治、严厉的刑罚和严格的法律执行。
他认为只有通过强制手段，才能够约束人的行为，维护社会的秩序和稳定。
他主张完全依法治国，强调国家权力的绝对性和统一性。
这使得韩非子的法家思想与儒家的仁政思想形成对比，他的思想在当时引发了广泛的争议。
其次，韩非子的实用主义思想也是韩非子思想的重要组成部分。
韩非子强调实用和功利性的价值观，认为一切行为都应该追求自己的利益。
他坚信人只有追求自身利益，才能够得到真正的幸福和满足。
他提出了“唯利是图”的观点，主张人应该通过谋求利益来推动自己的行动。
他认为实际效果和结果是衡量一切行为好坏的标准，因此，道德行为和社会规则应该以实际效果为准绳，而不是以道德规则或者传统观念为准绳。
进一步地，韩非子还开创了一种新的军事思想，他认为战争是一种持久的斗争，不能凭借战术和勇气来取胜，而是应该通过战略的谋划和高超的指挥来获得胜利。
他主张进行兵符、阵法、兵器的研究和改进，提出了“用兵矩形之道”，即将队伍排列成矩形状以达到最大杀伤力。
他还提出了以攻代守的战略思想，强调进攻和进取的重要性。
他的军事思想对于后世的军事理论和实践产生了积极的影响。
然而，虽然韩非子的思想开拓了中国古代哲学的新境界，但是他的思想也存在一些局限性。
例如，他强调法律与威权的关系，使得法律的权威性过于突出，忽略了法律的公正性和社会公平性。
另外，韩非子的实用主义思想过于重视个体的利益追求，忽视了社会共同利益的重要性。
他的思想有时也被人们认为过于功利和唯利是图，缺少了人文关怀和人道主义的思考。
杂家的概念杂家是中国古代儒家学派之外的一个思想流派，也被称为“百家争鸣”的一部分。
杂家的概念源于《史记·百家列传》中的“杂说家”，后来又被称为“杂家”。
杂家有时也被称为“杂学家”，主张对百家学说中的思想进行整合、综合和创新。
在百家争鸣的时代，杂家涌现了许多知名的思想家，如孟子、韩非子、墨子等，他们的思想对中国古代哲学和文化发展产生了重要影响。
杂家的核心思想之一是强调实用主义和功利主义，注重实际生活和社会实践。
以韩非子为代表的杂家思想家强调社会秩序、政治权力和国家统治的重要性，提倡法治和法家政治观念，并主张用法律和制度来维护社会秩序和人民的利益。
杂家也对德行教育和道德规范提出了自己的看法。
孟子则强调人性的善良本质，并提出了以仁义为中心的价值观念。
孟子主张通过修身养性，追求人的精神和道德境界的发展，同时也关注社会公义和人民的福利。
杂家思想对于社会和科学的发展也有一定的贡献。
墨子提出了“兼爱非攻”、“尚机械”等思想，主张和平与公义，反对战争和暴力。
墨子对强化国家秩序和和谐社会有着独特的见解。
杂家的另一个重要特点是注重思辨和创新。
杂家思想家对传统的儒家经典和礼仪制度提出了质疑和批判，提出了自己的新观点和见解。
他们在政治、伦理、教育等领域都进行了大胆的思考和探索。
杂家的思想观点在中国古代的学术和政治领域产生了重大影响。
杂家的思想家们在当时的社会政治中发挥了积极作用，为中国古代政治和社会文化的进步做出了重要贡献。
然而，随着时间的推移，随着儒家思想的复兴和兴盛，杂家的影响逐渐减弱。
尤其是在汉朝后期，儒家思想在政治和教育领域的统治地位逐渐确立起来，杂家的思想渐渐被边缘化。
总的来说，杂家是中国古代哲学思想中的一个重要流派，它在百家争鸣的大背景下，充分利用和借鉴了其他学派的思想，注重实用主义和功利主义，强调实际生活和社会实践，并在道德教育、政治理论等方面做出了自己的独特贡献。
虽然杂家的影响力相对于儒家来说较小，但它在当时的社会和学术领域产生了重要影响，并为中国古代文化和哲学的多元发展提供了宝贵的财富。
诸子百家的思想与现实意义诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。
据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其中流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
法家：法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派。
法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。
法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。
法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
代表人物：管仲，商鞅，韩非，秦始皇等现实意义：这个其实不用多说了，现实社会大部分国家，基本都是法制国家。
我国在十八届四中全会提出，全面推进依法治国，必须弘扬社会主义法治精神，建设社会主义法治文化。
我们研究借鉴法家文化精华，把其中崇尚法治、公平正义的精神融入社会主义法治文化建设，建立起一种法治文化形态和社会生活方式，培育形成“办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法”的思维方式，增强全社会厉行法治积极性和主动性，形成守法光荣、违法可耻的社会氛围道家：信奉老庄等道家学说的哲学学派。
道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。
道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向。
代表人物：黄帝、炎帝、姜子牙、老子、庄子、列子、诸葛亮等现实意义：道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
无为而治，是现在企业推崇的最高的管理理念，这一点也是来自于道家的思想。
春秋战国时期诸子百家的思想异同点春秋战国时期是中国历史上思想文化的一个高峰时期，诸子百家思想流派并存，不同思想之间相互交流、互相借鉴、相互对立，形成对中国传统文化发展的深远影响。
本文将从思想内容和思想特点两个方面来探讨诸子百家思想的异同点。
一、思想内容上的异同1.儒家思想儒家思想强调人伦，注重礼法，认为只有依靠正确的道德知识，才能达到人民幸福安康的目的。
儒家主张文治，旨在通过规范人民的生活方式和行为规范来维护社会秩序。
儒家极尽差别对待，追求“仁”，强调行为规范和礼仪规范，认为“君子以义语不以利言”。
儒家思想倡导的是一种温和、谦虚、有为而不自我表达的精神，是中国传统文化的主脉，影响广泛。
2.道家思想道家思想倡导“无为而治”，主张“无为而成天下之事，观之如今之芸芸众生”。
道家主张超脱于世俗，强调自然，追求心灵的自由与宁静。
道家学说强调自然，认为天下万物皆从道而来，道即自然法则。
道家思想以其自然、超然、无为、悠然自得的特点，在中国哲学史上独树一帜，是中国传统文化中重要的思想流派之一。
3.墨家思想墨家学派强调“兼爱”，认为“非君子者不爱人”。
墨家对现实社会中的利益分配很有关注，提出了捐助、平分、比较少等政策。
墨家信仰武器攻击。
墨子认为战争与武器最终无法带来和平和幸福，提出和平和满足当前需要的技术解决方案。
墨家思想以其“爱”的思想为特色，影响了中国道德伦理的形成。
4.名家思想名家学派强调辩论，主张言辞之道。
名家强调语言的表达与控制，重视辩论的技巧和人际交往的策略。
名家学派倡导的是机智、说服力和表达能力的学问，对于中国古代的文化发展有着重要的贡献。
5.法家思想法家学派强调法治，认为“惟忠信无以长久”，主张统治当局依据人性和逻辑需要，以明确规则为基础，实现治理法治和完善法制建设。
法家思想以其强有力的保障和管理方式，为中国传统文化的发展做出了重要贡献。
6.杂家思想杂家学派集中了不同文化学派的思想，他们的学说多样化，既有强调自然的道家学派，又有崇尚实用的农家学派，还有重视墨学、名学的思想。
Advances in Social Sciences 社会科学前沿, 2018, 7(1), 1-7Published Online January 2018 in Hans. /journal/asshttps:///10.12677/ass.2018.71001The Introduction to Eclectics’ Thought ofGovernment and ItsAcademic ValueLei FengSchool of Ethnology and Sociology, South-Central University for Nationalities, Wuhan HubeiReceived: Dec. 22nd, 2017; accepted: Jan. 5th, 2018; published: Jan. 12th, 2018AbstractThe Eclectics is the one of the most significant schools during the pre-Qin period and it has been included in “jiu liu shi jia” of “zhu zi” class in the books catalogue in Han Shu. Eclectics absorbed the various schools of thought adequately and stringed with “governance” and “constitution” not only grouped them simply. Thus, it became the TongXue. From pre-Qin to Tang dynasty, the struc-ture evolution of Eclectics can be found clearly. The thought of Eclectics began in the Annals of Lubuwei at the end of the warring states period, this book has made a summary of the various schools comprehensively without the portal. The monarch advocated the thought of Laozi and Zhuangzi in early years of the Han dynasty and then urged the Confucianism. Liuan, the king of huainan, edited a book named Huainanzi by gathering knowledgeable persons. He inherited the thought of the Eclectics deeply. This book contained the thought of Laozi and Zhuangzi mainly and took the quintessence of every schools, thus, the book’s connotation was very profound. In the Tang dynasty, the politicians represented by Weizheng continued to inherit the horizon and ambi-tion of Eclectics. They transfused the advanced thought such as Taoism risen in Eastern Han dy-nasty and Buddhism prevailed in Wei and Jin dynasties into the political system of Tang dynasty and established the main tone of embrace everything that is useful of Tang dynasty, so that there became a historic prosperous time which named “Golden Year of Zhenguan” during the Tang dy-nasty. From Lubuwei to Weizheng, Eclectics realized its political target ultimately which had sig-nificant effect and far-reaching influence. Eclectics had abundant political thought which include people-based, governing mainly by morality and secondarily by law, appointed talent, paying more attention to enlightenment and so on. We should understand the academic value of Eclectics on choosing the best in the excellence and neglecting the prejudice from different schools, fur-ther more, we have to absorb the excellent results of human civilization actively and achieve mastery through a comprehensive during the strive to attain the great rejuvenation of the Chi-nese nation.KeywordsEclectics, The Annals of Lubuwei, Huainanzi, Weizheng, The Thought of Government冯雷浅谈杂家的治国思想及其学术价值冯 雷中南民族大学，民族学与社会学学院，湖北 武汉收稿日期：2017年12月22日；录用日期：2018年1月5日；发布日期：2018年1月12日摘要杂家是先秦诸子百家中的重要思想流派之一，被《汉书·艺文志》收录于“诸子略”里的“九流十家”之中。
杂家充分吸收了诸子百家的精华思想，但并非对其进行简单地杂糅，而是贯之以“王治”、“国体”，成为总结学术的会通之学。
自先秦至唐代，杂家的脉络演变清晰可循。
杂家思想最早发端于战国末年的《吕氏春秋》，该书对诸子百家学说作了一次大规模的概括总结，不别门户，集其大成。
西汉以降，初崇老庄之道术，后尚孔孟之儒法，淮南王刘安招宾客方士编成《淮南子》一书，进一步继承杂家思想，以老庄思想为主，兼采各家所长，体系博大，内涵精深。
有唐一代，以魏征为代表的政治家们更是继承杂家的视野与心胸，将当时之世的先进思想(如东汉兴起的道教、魏晋盛行的佛教)融贯调和，注入到大唐的政治体系中，奠定唐代包容会通、兼收并蓄的主基调，使得唐朝出现“贞观之治”的历史性盛世。
从吕不韦到魏征，杂家最终实现了自己的治国主张，成效斐然，影响深远。
杂家的治国思想内涵丰富，包括以民为本，德治为主、法治为辅以及任贤用能、注重教化等等。
我们应当了解杂家优中取优、去门户之见的学术价值，并且在实现中华民族伟大复兴的奋斗过程中积极吸收人类文明的优秀成果，兼收并蓄，融会贯通。
关键词杂家，《吕氏春秋》，《淮南子》，魏征，治国思想Copyright © 2018 by author and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). /licenses/by/4.0/1. 杂家的基本内涵与特点春秋战国之时，诸国纷争图霸，逐鹿中原，经年战乱不息，导致周礼崩坏，纲纪散紊，社会文化与思想领域一片混乱，在这种形势下，诸子百家纷然涌现，竭力传播各具特色的政治主张，希冀其学说能够被有识之君所赏识并付诸实施，从而实现自己的政治抱负，其中，影响颇为深远的便是班固在《汉书·艺文志》中所记载的十家，包括儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。
杂家最早出现于战国末期，是吸收诸子百家的优秀思想而发展起来的“总结家”。
“杂”即“驳杂不纯”，许慎在《说文解字》中释道：“杂，五彩相会，从衣[1]。
”刘勰于《文心雕龙·情采》里说：“五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏[2]。
”《周礼》云：“画缋之事，杂五色[3]。
”可以看出，“杂”的本意表示多种颜色相互交错的状态，其后引申为将不同的事物糅和混杂在一起，《国语·郑语》有载：“先王以土与金木水火杂，以成百物[4]。
(注：“杂”，合也。
)”杂家杂丛百家，揉和众流，一般意义上包含冯雷有交错糅和的意思，但绝不仅限于此，班固在《汉书·艺文志》里阐述道：“杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心[5]。
”《隋书·经籍志》里说：“杂者，兼儒、墨之道，通众家之意，以见王者之化，无所不冠者也。
古者，司史历记前言往行，祸福存亡之道。
然则杂者，盖出于史官之职也。
放者为之，不求其本，材少而多学，言非而博，是以杂错漫羡，而无所指归[6]。
”从《汉书》与《隋书》的总结中，我们可以大致认识杂家的来源、内容、主旨以及缺陷。
杂家最早来源于“议官”，即议事言理之官，这说明杂家擅长以事明理、工于言论，其后范围扩大到“史官”，这是对杂家来源的再认识，古代左史记事，右史记言，言经则《尚书》，事经则《春秋》，因而史官往往兼通史实与言论，不仅考历代朝政的兴坏成败，还记载大量嘉言懿行，以资后世。
杂家的内容包括“兼儒、墨”、“合名、法”，这里的“儒”、“墨”、“名”、“法”无疑代指除杂家之外的诸子百家，意在强调杂家取材的广泛性，集思广益，“通众家之意”。
杂家的旨归在于“知国体”、“贯王治”、“见王者之化”，颜师古云：“治国之体，亦当有此杂家之说；王者之治，于百家之道无不贯综[5]。
