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古希腊神话-深度研究指南古希腊神话是西方文化的重要组成部分，其丰富的内容和深厚的文化底蕴，为各个领域的研究提供了无尽的素材。
本研究指南旨在为深度研究古希腊神话提供一条清晰的路径，帮助研究者系统地掌握古希腊神话的知识体系，并对其进行深入研究。
1. 研究概述1.1 神话起源与传承古希腊神话起源于公元前8世纪，是古希腊人民对自然现象、社会生活和历史事件的一种超自然的解释。
神话的传承主要依靠口头传统，后来逐渐发展为书面文学、艺术作品等。
1.2 神话体系古希腊神话体系庞大，包括众多神祇、英雄传说、神话故事等。
主要涉及以下几个方面：- 奥林匹斯众神：宙斯、赫拉、波塞冬、雅典娜、阿波罗等；- 泰坦神族：克洛诺斯、瑞亚、盖亚等；- 希腊英雄传说：赫拉克勒斯、忒修斯、珀尔修斯等；- 世袭神话：特洛伊战争、奥德修斯的归乡等。
2. 研究方法2.1 文献资料收集收集与古希腊神话相关的各类文献资料，如：古典文学作品、历史记载、艺术作品、学术研究等。
主要参考文献包括：- 荷马史诗：《伊利亚特》、《奥德赛》；- 古希腊悲剧：埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯的《安提戈涅》；- 历史记载：希罗多德的《历史》、普鲁塔克的《希腊罗马名人传》等；- 学术研究：库克《希腊神话》、威尔豪森《希腊神话的起源与发展》等。
2.2 比较研究对古希腊神话与其他文化体系的神话进行比较，分析其异同，揭示其文化特点和影响力。
2.3 跨学科研究结合考古学、历史学、人类学、民俗学等相关学科，对古希腊神话的起源、传承和发展进行全面研究。
3. 研究主题与方向3.1 神话起源与演变研究古希腊神话的起源、发展过程及其演变原因，分析神话体系在不同历史时期的特点。
3.2 神话与宗教信仰探讨古希腊神话与宗教信仰之间的关系，分析神话在古希腊宗教生活中的地位和作用。
3.3 神话与文学艺术研究古希腊神话在文学、艺术领域的表现形式和影响，分析神话对后世作品的影响。
3.4 神话与历史文化通过神话故事了解古希腊社会的价值观念、道德规范、社会制度等，揭示神话与历史文化的关联。
[常金仓]中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化?【内容提要】中国现代神话学至今仍维持着一个基本的假定，即中国上古时代像西方一样也曾创造过丰富多彩的神话，至商周之际大部分神话被历史学家改造为历史传说而发生了一次神话的历史化，因而神话学的首要任务便是将历史“还原”为神话。
这个假定是20年代在茅盾的《神话研究ABC》中确定的，而茅盾的神话理论则主要是在英国古典进化论者郎格以及当时盛行的疑古思潮影响下形成的。
中西神话在本质上是有重大差别的，西方神话是以自然神为核心的，中国神话的重心却在英雄崇拜上，根本不存在所谓“神话历史化”，因而21世纪中国神话学有必要重新建立自己的体系。
【关键词】中国神话学；神话历史化；历史神话化【作者简介】常金仓(1948-)，男，山西原平人，陕西师范大学历史系教授，史学博士。
陕西师范大学历史系，陕西西安710062中图分类号：B932.2文献标识码：A文章编号：1000-5293(2000)03-0005-09一、“神话历史化”之缘起从20世纪二三十年代起，中国神话学从古籍注疏脱胎出来建立了自己的独立体系，如今这项事业已经是枝繁叫茂了。
但是在科学的成长中有时必须把注意力从它的表象移开，转而仔细审查它的基础。
在中国神话学建立之初就有一个假设，那就是在中国的上古时代，更具体点说在殷周以前有过一个大规模的原始神话历史化的过程。
根据最近一些论著可以看出，至少在部分神话研究者那里，这个假设尚未引起必要的怀疑，估计它还会维持一段时期，在我手边就有一本新出的刊物上登载一位青年学者论神话与民族精神的文章，其中说：“中国的神话没有一个完整的神话系统，但却有一个清晰的历史系统，其表现就是它标明了氏族的谱系。
神话的宗族化、地域化倾向，使得各氏族都有自己的神，后人无法将其归于一个体系，只能让它向历史转化。
各氏族在确定谱系时先人已不可考，只好把本氏族的神拿来替补，充当值得骄傲的祖先，变成历史的开端。
黑龙江教育·理论与实践2016.12鲁迅在1908年《破恶声论》中说：“夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也……倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者于内部文明何获焉？”对神话进行探究是研究中西方文学研究无法绕开的起点。
一、中西方神话的源起及其主要内容中国神话的产生和古人的生存空间与实践对象密切相关。
在生产力极其低下的原始时期，人们无法对自然现象做出科学的阐释，只能依赖于宗教幻想或巫术礼仪等方式进行想象，于是就有了神话创作。
马克思说：“宗教是现实事物在人脑中虚幻的反映。
”在中国众多的神话中，古人是以自己的想象来构筑神话世界。
茅盾先生认为，可以视作表现中华民族的原始信仰与生活状况的神话，只有不多的几类：创造世界的神话、解释神秘的自然现象的神话、造物神话、记述神、幽冥世界的神话、人物变形的神话。
解释自然现象的神话主要内容基本都是解释自然界现象及其变化。
先民们创造自然神话有两个原因：首先，面对高山巍峨、河流磅礴、日行月替，人们不由得升起对自然的崇敬之情；其次，由于生产力低下，先民们的生存完全依赖于自然的变化。
他们惧怕自然，特别希望有一个“保护神”出现，保护他们免受灾难。
自传说中自黄帝之时起，中国古代神话逐步进入了英雄时代。
先民们通常将民族发展进步过程中的发明创造，对于自然界神秘的探索以及灾难克服都加载在一个个神话英雄的身上。
后羿射日，夸父逐日，精卫填海，都体现了先民们所崇尚的坚韧。
中国上古英雄神话中所蕴含的民族文化心理，可归纳概括为两点：“勤劳俭朴、自强不息”和“敢于牺牲、勇于奉献”。
另外，中国英雄并不有别于常人，这种“平民英雄主义”与中国人内敛的性格巧妙地结合在一起，构成延续至今的中华民族英雄价值观。
西方神话故事内容也基本可以概括为创世神话、自然现象解释神话和英雄神话三大类型。
创世神话是关于开天辟地、宇宙形成、人类起源、万物起源的神话。
20世纪上半叶中国学术界的“古希腊热”摘要20世纪上半叶是中国学术界的繁荣时期，其中“古希腊热”成为学术界研究的热门话题。
本文将从学术背景、研究内容、影响和启示等方面全面分析这一现象，并探讨其对中国学术界的影响和启示。
关键词古希腊热、20世纪上半叶、中国学术界、学术背景、研究内容、影响、启示1. 引言20世纪上半叶是中国学术界蓬勃发展的时期，其中学者们对于古希腊文化的研究引起了广泛关注，形成了“古希腊热”的现象。
本文将从学术背景、研究内容、影响和启示等方面进行探讨，以期进一步了解中国学术界在这一时期的发展。
2. 学术背景20世纪上半叶，中国学术界正经历着翻天覆地的变化，其中影响最为深远的是五四运动。
五四运动促使中国学者对西方文化产生了浓厚的兴趣，而古希腊作为西方文化的发源地，成为了学者们研究的焦点之一。
3. 研究内容在这一时期，中国学者们对古希腊文化进行了广泛深入的研究，涉及领域包括古希腊哲学、文学、艺术、政治等。
学者们通过对古希腊文化的研究，试图寻找西方文化的源头，并与中国传统文化进行对比，以期寻找中国文化发展的道路。
4. 影响“古希腊热”对中国学术界产生了极大的影响。
首先，它为中国学者提供了一个全新的研究方向，丰富了中国学术界的研究内容。
其次，它促使中国学者们开阔了视野，深入研究西方文化，为中国学术界引入西方学术思想奠定了基础。
另外，“古希腊热”还促进了中西文化之间的交流与对话，推动了中国传统文化与西方文化的融合。
5. 启示“古希腊热”对中国学术界的发展具有重要的启示意义。
首先，它告诉我们要保持对外文化的开放与包容，吸收借鉴西方文化的优秀之处。
其次，它强调了对历史文化的学习与研究的重要性，只有深入研究历史文化，才能更好地发展当代学术。
最后，它提醒我们要重视中西文化之间的交流与对话，推动两种文化的融合与创新。
6. 结论20世纪上半叶，中国学术界的“古希腊热”成为了学术研究的热点之一，对中国学术界产生了重要的影响。
重庆科技学院学报（社会科学版）2009年第12期Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)No.122009袁珂曾指出：“神话是民族性的反映，各国的神话都在一定的程度上反映出了各国民族的特性……研究神话，就能了解民族性的根源。
”古希腊神话，自然也在很多方面反映出了古希腊的民族特性。
所以了解古希腊神话，在某种程度上就是了解作为欧洲神话的集大成者，充满激情充满活力地集中体现了欧洲文化的源泉———古希腊文化。
它深远而悠久的影响着一代又一代的西半球民族，并泽被整个东方世界。
从比较研究中发现，欧洲文化与古希腊神话有着密不可分的联系，几乎所有的欧洲二元论思想都能从希腊神话中找到踪迹。
在欧洲文化中，多种因素、多种力量既矛盾又和谐，既对立又统一，形成了令人眼花缭乱的艺术思想和文化世界，既有善与恶、自由与约束、生与死的对立，也有存在与虚无的统一。
而这一切，都由希腊神话孕育而来！一、善与恶的对立统一人性善恶的探讨萦绕在人类祖先的头脑中已有几千年的历史，不同的文化对此有不同的理解。
如果说中国文化的“人之初，性本善”和基督文化的“原罪说”体现了善恶分明的人性观，那么“善恶合一”就是对古希腊人性观最好的写照。
在古希腊人看来，对立统一是万物之道。
没有绝对的善恶之分，没有绝对的对错之别，只有存在方式的不同。
善即是恶，恶也可以是善。
因此，古希腊神话中折射着人性的神性复杂多变，甚至毫无是非观念，维护自身的利益是个人行为的出发点。
因此，天神宙斯可以英雄般地杀死自己的父亲，“善良”的俄底普斯王是杀父娶母的“罪人”，美丽端庄的赫拉残忍地迫害柔弱的欧罗巴，阿瑞斯“冲冠一怒为红颜”。
善可以受罚，恶却可以得势。
善与恶，对与错，是与非，和谐地统一在个人的利益维护中。
简而言之，为个人利益而战，无所谓善恶对错。
希腊神话中的善恶合一思想给人以深层的哲学启迪，并深刻地影响着后世的文学创作和欧洲文化。
“野性思维”视域下《山海经》神话的双重结构作者：江荻来源：《成都理工大学学报·社会科学版》2019年第04期摘要：法国人类学家列维-斯特劳斯在吸纳结构主义语言学思想基础上提出以“野性思维”解读西方神话，即为神话建立双重结构以挖掘其深刻内涵，从而为现代西方神话研究开辟了新时代。
《山海经》是对我国神话记载最为丰富的志怪古籍。
试以“鲧禹治水”为例，采用结构主义文本分析法为《山海经》神话建立共时性与历时性双重结构，由此论证列维-斯特劳斯“野性思维”对中国神话研究的可行性，并进一步揭示中国神话的深层意义。
关键词：列维-斯特劳斯;野性思维;神话双重结构;山海经中图分类号： I207.7 文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2019）04-0069-05一、“从碎片中建立新世界”“如果说，神话的内容是完全随机的，那么五湖四海的神话为什么如此相似呢？”[1]222半个多世纪以前，结构主义人类学创始者、“结构主义之父”列维-斯特劳斯“异想天开”的一问，在西方神话研究史中画下了浓墨重彩的一笔，同时也为现代西方神话研究开辟了一个新时代。
在列维-斯特劳斯之前，西方传统神话研究模式将神话放置于历时性轨道上，多针对其文学性、“神性”、产生条件、发展历程等方面进行研究。
而列维-斯特劳斯在吸纳了索绪尔结构主义语言学思想后，提出了一种将神话“从内打破”的研究方法：在保留对神话历时性特征关注的同时，以结构主义的分析方法对神话进行共时性研究，从而为神话建立起“历时性-共时性”的双重结构。
神话在历时性和共时性轨道上均具有意义，且其双重结构的建立意在打破对神话表层阅读、在历时性与共时性交错的“第三层面”上挖掘神话的深刻含义，这一理论从根本上革新了人们阅读、理解和研究神话的视角，“好像神话世界被建立起来就是为了再被打碎，以便从碎片中建立新世界”[1]220。
然而，值得注意的是，列维-斯特劳斯的神话双重结构理论是否真的能够为“五湖四海的神话”建立“新世界”尚存疑问。
第１１卷第１３期２０１３年７月淮海工学院学报（人文社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕａｉｈａｉＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｖｏｌ．１１ Ｎｏ．１３Ｊｕｌｙ２０１３ ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．２０９５ ３３３Ｘ．２０１３．１３．０１８国内外希腊神话研究综述赵 谦（安徽商贸职业技术学院外语系，安徽芜湖 ２４１００３）摘 要：希腊神话一直是国内外学界关注的一个焦点论题。
国内早期的研究者主要从希腊神话中的人性意识、中希神话的比较以及希腊神话对英语语言和文学的影响等视角对希腊神话的内涵进行解读。
到了２１世纪，受西方新兴思潮的影响，母题学、女性主义理论等介入到了希腊神话的研究中，为希腊神话的研究注入了新的活力。
在国外，希腊神话的研究主要包括母题学、神话学、哲学、考古学以及族系学等。
对国内外希腊神话的相关研究成果进行分类综述，有利于我们把握希腊神话研究的历史与现状，也能为今后的研究者提供启示。
关键词：希腊神话；国内研究；国外研究；分类综述中图分类号：Ｉ１０６．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５ ３３３Ｘ（２０１３）１３ ００５９ ０４ 一、国内希腊神话研究综述希腊神话研究一直是我国学界研究的一个热点，根据中国知网全文数据库的检索，截止２０１３年５月，在各类公开发表的学术和学位论文中，题名中包含“希腊神话”字样的就有４６７篇。
早在１９８０年，吴全韬就发表了论文《泛论希腊神话的魅力》［１］，拉开了希腊神话学术研究的序幕。
（一）早期希腊神话研究概述国内早期的研究者主要从希腊神话中的人性意识、中希神话的比较以及希腊神话对英语语言和文学的影响等视角对希腊神话的内涵进行解读。
１ 希腊神话中的人性意识研究 国内早期的研究学者十分关注探索希腊神话中蕴含着的人性意识。
早在２０世纪９０年代初期，王挺就发表了论文《希腊神话中人的文学母题的现代变形》［２］，首次从人类文化学的视角探寻了希腊神话中蕴含着的“人学”。
20世纪希腊神话的研究史略——理论与方法世纪希腊神话研究史略??理论与方法比较文学与世界文学专业研究生:王倩指导教师:叶舒宪教授通常认为,希腊文化与希伯来文化是欧洲文明的两大源头,而希腊文化的源泉则是希腊神话。
在希腊人看来,神话对人类的知性存在做了一种诗性表述,因而成为他们真正的精神遗产。
对史学家而言,神话是希腊最早的“信史”,包含了历史的真实性内核;在哲学家看来,希腊神话是希腊哲学的开端,它表达了人类在远古时代对自身存在及宇宙的认知;诗人们则将神话视为诗歌的诗性所在,它是最富有想象力的远古口头叙事诗。
历史的真实,哲学的思辨,诗歌的想象,神话具备了所有这些特征,它因而成为人类社会生活与文化中一种不可或缺的因素,也成为学者们研究欧洲文化与文明不可忽视的一个类别。
神话学在西方已有近两百年的发展历史,世纪的希腊神话研究出现了各种理论与方法。
作为中国第一部对西方学界希腊神话研究进行阐释的理论性论文,本论文写作有双重意图:其一,回顾西方神话学在过去一百年间所走过的学术道路,系统阐释神话学理论的发展、演变与趋向,探讨神话研究的一些核心问题;其二,为国内神话学界提供一种理论参照,改变国内神话理论与研究.滞后的状态,推动中国神话学长足发展。
贯穿全文的一个核心话题乃是:究竟什么是希腊神话该问题涉及的层面分别有:第一,希腊神话的起源,其中包括希腊神话的文化起源与文明起源, 希腊神话与其他民族神话之间的关系;第二,希腊神话的意义、结构与功能, 该层面的因素涵盖了希腊神话在希腊社会中的地位,希腊神话与希腊文化、宗教、政治之间的关系,希腊神话中的性别、身份等等;第三,希腊神话的传承。
四川大学博士学位论文此处的传承包括希腊神话的口头传承,希腊神话的书写,希腊神话与民间故事、史诗之间的关系,希腊神话的主题演变与叙述形式变迁,希腊神话的版本与异文等等。
‖在探讨过程中,笔者具体论述了这样一些问题:.卒申话与仪式。
具体涉及到的内容包括神话与仪式在宗教上的关联,以及在暴力层面的共谋:.神话与心理。
该问题的探讨包括神话与梦幻之间的关系,神话的心理治疗功效及神话的审功能;.神话与历史。
这个层面的阐释涵盖了如下一些话题:希腊神话与部落之间的关系,希腊神话的文明起源,神话与文化事件,神话与历史在话语表述层面的互动与共生。
.神话的结构与功能。
具体来说可以分为这样几个层面:神话结构与文化代码之间的关系,神话与文化系统互动的特征,神话与意识形态之间的暗合,等等。
.神话与图像。
这方面的探讨主要包括希腊瓶画上神话场景的探讨,神话与史前考古实物之间的关系,重点是希腊神话与古欧洲“大女神之间关联。
世纪的希腊神话研究出现了各种理论与方法,本文按照神话理论本身的发展与演变规律,梳理出种神话理论与方法,对其具体解读模式一一进行阐释≯围绕神话探讨的几个核心问题展开,并在此基础上提出了“文化转向与“图像转向这种观点。
笔者认为,尽管过去一个世纪的神话研究异常繁荣, 但基本上是一种科学式的探讨,对神话的阐释乃是从既定学科出发的一种功利性行为,神话研究并非是探讨神话,而是将神话作为论证本学科合法性存在的工具。
这种学科分割式的研究不能够全面还原神话的本原意义,因此,必须破除学科界限,进行跨学科的神话综合研究,在此基础上的神话探讨才能够破神话背后的意义。
在篇章结构上,本文共总分为导论、神话理论阐释与结语三部分,分别对相关问题进行论述。
导论部分主要介绍希腊神话理论梳理的相关研究状况,具体涉及到国外与国内两个方面。
本论文的重点是第二部分,具体包括第一章到第十章内容,笔者阐释的重点是第一章、第五章与第十章,也就是就是神话一仪式理论、结构主义神话学与女性主义神话学这三个方面。
第一章介绍神话一仪式理论,其中包括该理论的发展、演变和趋向,核心内容是阐释神话与仪式之间的关系:神话与仪式的起源、网川大学博十学位论文功能,神话与宗教、暴力之间的关系:第二章论述心理学派对希腊神话的解读,具体涉及到神话与梦幻、神话与性欲之间的关系,同时包括神话的心理救治功效与审美作用。
第三章为神话一历史主义理论,重点介绍该学派对神话与历史的探讨,尤其是希腊神话迈锡尼起源的探索,其间阐释了神话一历史主义对神话解读的一般模式。
第四章是比较神话学,核心内容是希腊神话与“东方”文明之间的关系,此话题还涉及到比较神话学从语言学到叙述主题阐释范式的转换。
第五章是笔者重点阐释对象之一,主要介绍结构主义神话学的研究范式,包括神话结构与文化系统之间的关系,神话代码与社会意识形态的关联,核心话题是神话的文化协调功能。
此外,笔者在该章章还剖析了结构主义阐释神话的一些不足之处,对神话结构的客观性问题进行了质疑。
第六章是后殖民主义,探讨问题是希腊神话的“东方文明起源,重点介绍《黑色雅典娜》一书对希腊神话的埃及与腓尼基文明源头的探讨,同时分析其作者马丁?伯纳尔对神话与历史的见解。
第七章是后结构主义,探讨神话与历史二者话语的共生,重点阐释法国学者克劳德?卡莱默从语义一叙述三层面对希腊殖民地锡兰尼神话的分析模式。
第八章介绍神话图像理论,这部分考察的核心是图像学理论对希腊瓶画与艺术品中神话场景的阐释模式,探讨图像理论对神话的阐释效力。
第九章是神话考古学,介绍神话学与考古学两门学科打通后对神话阐释的主要成就,尤其是神话与“女神文明”之间的关系。
第十章阐释女神主义神话学对希腊神话的探讨,重点阐释对女性形象与女神形象的重构,以及该阐释模式给神话学带来的巨大变革。
论文第三部分为结语,是对第二部分的小结。
笔者归纳了世纪希腊神话研究的一些核心问题,比如神话的起源,神话的意义与功能,等等,并对其“文化转向与“图像转向’’做了阐释,在此基础上提出未来研究中破学科范式的期待。
’本论文的学术价值主要体现在以下三个方面:第一,神话理论的引进与梳理。
西方神话学的发展已有近两百年历史,世纪的神话理论出现了多元并进的特征,但国内神话学界目前的整体水平却比较滞后,基本停留在国外世纪年代的理论水平上。
本论文的完成弥补了这方面的不足,为中国神话学界引入了国外新理论与方法,在提升中国神话研四大学博十学位论文究的视野与水准方面具有积极作用,最终促进国内神话研究与国际神话学潮流的对话与接轨。
第二,神话学学理的建构。
国外神话学已经成为一门独立的社会科学,与其他人文学科一样享有同等地位。
但中国神话学界尚没有达到这种水准,神话研究往往被划入民俗学或文学研究领域之内,神话通常隶属于宗教或文学范畴。
本论文对国外神话理论的阐释将对中国神话学这门学科的独立性建构,有着直接的理论贡献。
第三,文学人类学研究范式的补充。
文学人类学是一门新生学科,不论是学理建构还是阐释模式,均处于不断建构与完善状态。
作为一名文学人类学专业的研究生,笔者希望本论文能对文学人类学的发展起到促进作用。
毕竟,中国文学人类学刚刚起步,需要每一个研究者为之奋斗。
关键词:希腊神话神话一仪式理论结构主义神话学比较神话学神话考古四川大学博上学位论文:..: :,,., , . ,; ,. ,, ., , , ’“.:矗, ,,;.: :. ,四川大学博士学位论文,;. /, , ,,;., : ,,,,..,:.; ,. ,.;. , ,., ,... , , ;. ., ,.. ,, ,, .,.:,. ,.四川大学博:学位论文,, , .., .; ,,, :,,.’.., . , ,.,.., . .,,.. .,.,伪,’.:..,.....,...,.. ,.:川大学博:学位论文目录导论一、选题目的?二、研究综述?三、研究对象及方法?第一章神话一仪式理论?第一节简?艾伦?赫丽生与神话一仪式理论第二节勒内?基拉德的暴力与神话理论第三节沃尔特?伯克特的生物神话学思想?三第二章心理分析理论第一节概论?第二节神话、梦幻与童年第三节结构一心理学与俄狄浦斯神话第四节神话的本质与功能第五节小结第三章神话一历史主义?第一节概论第二节希腊神话的迈锡尼起源?第三节神话与历史结构第四节小结?第四章比较神话学第一节比较神话学诞生的社会语境第二节比较神话学的近代转向第三节“新比较神话学’’崛起??四川大学博十学位论文第四节希腊神话与“东方神话第五节小结第五章结构主义神话学第一节概论第二节约瑟芬?方廷罗斯的神话思想?第三节柯克的神话研究范式第四节米歇尔?狄廷神话分析模式第五节让一皮埃尔?韦尔南的神话分析方法第六节小结?第六章后殖民主义第一节概论第二节马丁?伯纳尔与《黑色雅典娜》第七章后结构主义第一节概论?第二节克劳德?卡莱默与锡兰尼叙述第八章神话图像理论第一节概论?第二节希腊与“东方”第三节图像与文本?第四节从丰产到色情第五节小结?第九章神话考古学第一节神话英雄与祖先崇拜第二节马丽加?金芭塔斯与神话考古?四川大学博。
:学位论文第十章女性主义神话学第一节概论第二节神话与女性经验?第三节重构英雄范畴第四节女神形象再阐释?第五节史前女神与女神文明第六节小结结吾第一节神话研究的核心问题第二节神话研究的转向?第三节问题与期待参考文献?附录:重要神话学者简传记作者在读期间科研成果简介声明后记?:??四川大学博士学位论文导论西方文明的两大源头是希伯来文化与希腊文化,对于希腊人而言,他们的遗产不是民主,而是神话。
换句话说,希腊神话是希腊文化的核心部分,是“希学传统中不可或缺的部分。
“希腊神话一词实际上是与希腊文明的历史以及某些特征联系在一起的词汇,它催生了西方哲学的基本观念与思维模式,它是西方语源、象征和隐喻,以及宁宙观的基本参考和架构。
希腊神话中神明们与那些非理性的神话故事一直活在那些艺术家与作家们的笔下,甚至在世纪,人类改造自然世界之前,他们依然可以从希腊神话中汲取一些伟大的力量。
对希腊神话研究理论的梳理与总结同样构成了“希学”研究的一个组成部分,在某种程度上,对世纪希腊神话理论的再阐释是“两希”文化持续发展的必要条件之一。
唯有对过去一个世纪走过的研究道路进行深刻的反思与总结,我们才有可能在未来对“两希’’文化的关照中取得更为深刻的认知。
一、选题目的文学人类学从人类学视角出发,采用客位考察与主位阐释相结合方法来解读文学及文学现象,而神话则是文学人类学关注重要对象之一,它构成了文学人类学史前文学研究的核心。
作为一名文学人类学专业研究者,笔者希望通过对世纪希腊神话研究理论的再阐释,为文学人类学对神话的考察提供理论的借鉴。
毕竟,中国文学人类学学科建设刚刚起步,需要每一个研究者为之奋斗。
笔者试图通过对世纪希腊神话研究理论与方法的梳理,为“希学”的研究提供理论上反思,进一步推进“希学”发展,同时为中国神话学界乃至于整个文学人类学界对神话的研究,在理论上提供一种参照,最终促进中国本土神话研究的发展。
因此,本论文写作希望达到双重目的:其一,对世纪西方希腊神话理论与方法做比较全面的阐释与介绍。
