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广东省梅州市进光中学2019-2020学年高三语文模拟试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
城市功能的生命力很大程度体现在城市的文脉上。
所谓“城市文脉”，就是指一座城市的文化及文化传统——不仅仅是指当时存在的文化，还包括过去的文化。
因此与城市的功能是否延续有密切的关系，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统；如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。
一座城市，尽管现在的文化很发达，如果过去的文化已不复存在，或者从来没有这样的文化，要形成文化传统必定要假以时日，形成自己的文脉则更需要长期的积累和绵延。
另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。
文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。
但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能，特别是在变革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，城市被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。
例如，三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝的都城建康（建业）作为南方的政治、经济、文化中心存在了三百多年，其功能基本不变，文脉得以延续。
但到隋灭陈时将建康城彻底毁灭，将地区行政中心迁往别处，当地人口几乎全部外迁，这座六朝古都便从地图上消失了。
尽管以后的南京是在这片土地上重建的，但除了战火毁灭不了的古代遗址遗物外，还有多少六朝遗风？在过去的半个多世纪中，中国的绝大多数城市都经历了这样的过程：城市功能的同化、泛化，都要具有经济功能，要以生产为主；都要破旧立新，将传统当垃圾清除，立新却缺乏创新。
改革开放以来又经历了急剧扩张和大拆大建，城市功能同化、泛化的趋势加剧，甚至盲目确保不现实的发展目标。
大批农村人口进入城市，大量城市人口成为移民，能够传承城市文化的本地人口迅速减少。
美德与幸福陈嘉映观后感在观看了陈嘉映关于“美德与幸福”的论述后，我深受启发，心中久久不能平静。
陈嘉映先生以其深邃的思考和独到的见解，为我们揭开了美德与幸福之间那层看似神秘的面纱。
陈嘉映先生在探讨中首先明确了美德和幸福的定义并非是一成不变、人人相同的。
他强调，不同的文化、时代和个人经历都会塑造出各自独特的理解。
这让我意识到，我们不能简单地套用一个通用的标准来衡量美德和幸福。
在传统观念里，美德往往被视为一种自我约束和付出，似乎与个人的幸福存在着某种冲突。
但陈嘉映先生指出，这种看法是片面的。
他以生动的例子阐述了真正的美德并非是对自我的压抑，而是一种内心的和谐与自洽。
比如，一个诚实的人，不是因为外在的规则而被迫不说谎，而是内心深处认为诚实是正确的，这种诚实的行为带给他的是内心的平静和满足，而非痛苦和压抑。
从另一个角度来看，幸福也并非仅仅是物质的丰富和欲望的满足。
陈嘉映先生提醒我们，那种短暂的快乐和满足往往只是表面的幸福，真正的幸福应该是一种持久的、深层次的内心体验。
一个追求物质享受的人，或许在得到的瞬间会感到快乐，但这种快乐往往难以持久，而且在追求的过程中可能会失去更多宝贵的东西，如健康、亲情和友情。
陈嘉映还谈到，美德与幸福之间存在着一种微妙的相互促进关系。
拥有美德的人，在面对生活中的困难和挫折时，往往能够以更加积极和坦然的心态去应对。
他们的善良、勇敢、宽容等品质，使他们能够在困境中找到转机，收获成长和内心的强大。
这种内心的强大又进一步提升了他们对幸福的感知能力，让他们能够从平凡的生活中发现美好和幸福。
相反，一个缺乏美德的人，可能会在追求所谓的幸福过程中迷失方向。
他们可能会为了达到自己的目的不择手段，伤害他人，最终也会给自己带来内心的不安和痛苦。
这种痛苦不仅会影响他们对幸福的体验，还可能导致他们陷入更深的困境。
在当今社会，快节奏的生活和各种物质诱惑让我们很容易忽略美德的培养，而过度追求表面的幸福。
陈嘉映先生的观点让我反思，我们是否在追求幸福的道路上迷失了方向。
陈嘉映周濂谈为现代生活辩护发表于2015-07-05 08:54跟著名哲学家陈嘉映教授聊天是一件再惬意不过的事情，那些细细密密的道理就在琐琐碎碎的对话中，依循着生活的地势和历史的脉络次第展开。
跟著名哲学家陈嘉映教授聊天是一件再惬意不过的事情，那些细细密密的道理就在琐琐碎碎的对话中，依循着生活的地势和历史的脉络次第展开。
在这个过程中，陈嘉映从不承诺“道理”必然会变得晶莹透明、森然有序，他更像是一个经验丰富的探路者，引领着我们“纵横交错地向四面八方穿越一个辽阔的思想领域”。
他会尝试告诉我们哪条道路是死路，哪条道路是活路，哪片风景值得驻足，哪座森林暗藏杀机，但是他绝不会代替你做出最后的判断，因为归根结底，哲学是一个动词，而真正的哲学家不是使人免于思考，而是激发人们思考。
需要不断辩护的现代生活周濂：您在《价值的理由》一书中谈到“虚假观念”时说：“事事都要显得合乎或明或暗的意义才是当代生活的重大疾病。
我们倾向于把平平常常、琐琐碎碎的动机欲望上升为观念。
”这是您所观察到的当代生活的一个重大病症，这背后关联到什么是良善生活的整体图景，能不能对此稍做一些解释？陈嘉映：一时也不知道从哪解释起，咱们这样先说着。
这跟我的那种观察连在一起，就是前人的生活总的说起来比较直接。
他碗里吃着饭他知道是从哪来的，他手里用的工具是他自己做的，或者他看着邻居给他做的。
一样一样东西，他从头到尾大致见着是怎么回事。
现在的人，基本上所使用的所有东西都是终端产品。
我从这个角度讲过现代人特有的风险感。
实际上要是从终端产品来说，我们的生活比以前要安全得多，各方面都安全得多，但是现在的风险感却比以前重很多。
我个人当然只是从一个方面解释，我觉得这在很大程度上是因为我们身边几乎所有的东西，都不知道它的来历，除了终端摆在你面前，其他的都在你的感知范围之外，所以你老觉得不确定。
你在感知中找不到确定性，你就倾向于到观念那里去找确定性。
观念的分量越来越重，这大概是一个原因吧。
2021学年第二学期浙江精诚联盟适应性联考高三语文学科试题考生须知：1．本试题卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。
3．所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题卷。
一、语言文字运用（共20分）1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（3分）A．鉴藏史研究告诉我们，一幅画是真品还是赝．（yàn）品相当不重要，而重要鉴藏家的选择、认定和叙述，才悄．（qiāo）然地为绘画史架起了价值体系。
B．永葆．（bǎo）不负人民的家国情怀，踔．（chuō）厉奋发、笃行不怠，风雨无阻向前进，我们就能凝聚起攻艰克难的强大力量，共同创造更加美好的未来。
C．回顾与金国藩先生二十年间的师生情谊．（yì），记忆犹新：老师直到五十岁时才有机会心无旁骛地潜．（qián）心做研究，并率先开展光学信息处理研究。
D．故宫城墙西北段墙体在1981年和1988年曾进行过两次维修，最近一次修缮要追溯．（shù）到三四十年前，均是因为渗水而出现墙体鼓闪、坍．（tān）塌。
阅读下面的文字，完成2～3题。
（5分）“画写物外形，要物形不改。
诗传画外意，贵有画中态。
”【甲】晁以道的诗是在论诗画的离合异同。
画外意，待诗来传，才能圆满；诗里具有画所写的形态，才能形象化。
【乙】但王安石称“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”。
（《明妃曲》）他是个喜欢做翻案文章的人，然而．．他的话是有道理的。
美人的意态确是难画出的。
那画不出的“巧笑倩兮，美目盼兮”，古代诗人信手拈来．．．．的这两句诗，却使美人如在眼前。
《蒙娜丽莎》初成时，当也能给予我们同样新鲜生动的感受。
【丙】现在我却觉得我们古人这两句诗仍是千古如新，而油画受了时间的侵蚀、后人的补修，已只能令人在想象里追寻旧影了。
我曾经坐在原画前默默领略．．，口里念着我们古人的诗句，觉得诗启发了画中意态，画给予诗以具体形象，诗画交辉，针锋相对．．．．。
1、《何为良好生活：行之于途而应于心》，陈嘉映著，上海文艺出版社2015年5月出版。
内容简介：“我究竟该怎样生活”？作者以闲散的聊天口吻、雅致的随笔文风，依循生活的地势和历史的脉络，带领读者穿越辽阔、荆棘的思想高地，领悟隽永篇章背后隐藏的伦理学的关键命题。
全书读罢令人豁然开朗，“我究竟该怎样生活”这一问题也自然有了清晰明了的答案。
\2、《读书是件好玩的事》，陈平原著，中华书局2015年4月出版。
内容简介：本书大致包括三个方面的内容，一是有关小说史与武侠小说的，二是有关大学教育与人文传统的，三是有关明清以及近代文人与学者之文的。
这些文章并非单纯介绍“读书”所“读”的内容，还建立起了作者独特的读书观，采撷了个人读书生活中的精彩瞬间，考察了书籍的生产与传播过程等。
\3、《南京大屠杀全纪实》，何建明著，江苏凤凰教育出版社2014年11月出版。
内容简介：本书作者饱蘸国人的血泪，以详尽的事实和一手资料以及诸多不为人知的历史真相震撼着读者，以犀利的拷问促使今天的读者深刻反思南京大屠杀的历史，深入思考其历史教训的现实意义。
\4、《国家底线：公平正义与依法治国》，俞可平著，中央编译出版社2014年10月出版。
内容简介：本书聚焦当代中国政法改革热点话题，把握中华文明依赖法治中国建构寻求自我突破的重要契机，在一个“不确定性”的世界和时代，给国家一个“确定性”的未来。
聚焦全面深化改革的热点和前沿，具有重要的出版价值和现实价值。
\5、《伴你走过人间路》，杨恒均著，中国青年出版社2014年1月出版。
内容简介：《伴你走过人间路》记录了作者母亲得病后的种种经历。
书中所有事件、人物和地点等无一虚构。
这里有作者对个人、家庭、国家和生命的思考，以及对死亡的真相和意义的追寻。
这本书，哀动于衷，情溢于文，读者无不为之潸然泪下。
它最终无法给出死亡的真相，只为用生命温暖生命，相爱彼此珍惜彼此。
\6、《恰到好处的幸福》，毕淑敏著，湖南文艺出版社2014年5月出版。
竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除何为良好生活读后感何为良好生活读后感（一）耗子四月有个读书节，四月初始，我还想着读书月要比三月看更多的书才行，但整个四月，我就只看了一本书，一本让我边看边思考，还要再看再思考的书——《何为良好生活》《何为良好生活》这本书忘了是在哪个读书频道推荐的，当时就记住了这个名字，看名字你一定也以为是一本鸡汤类的书籍，然而并非如此，作者陈嘉映在这本书中探讨了伦理学中的几个论题，主要从伦理、伦理学、价值、实践、知行关系、道德等问题作为切入点，阐释他对伦理学与生活的理解，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述。
所以对于普通读者来说这本探讨伦理学问题的书可以“行之于途而应于心”，对于接触伦理学将近一年的我自己来说，我用学过的知识在看书的过程中重新汇整思考。
作者在序言中有一句话我特别喜欢——“感到诚实的思考实是人生一大乐事”，我思故我在，诚实地思考，能够直面自己，直面世界，直面人生，真的是人生一大酣畅淋漓之事。
威廉斯建议把苏格拉底问题即“人该怎样生活”这个问题，作为伦理学的初始问题。
现阶段我的境界还达不到思考“人该怎样生活”问题，我只能看着别人怎样生活来思考“我该怎样生活”，并且希望能够对生活一直保持敏感，一直思考。
“苏格拉底问题是道德哲学由之开始的最佳起点。
”——威廉斯何为良好生活？最近有三个人的三种生活让我印象深刻。
第一个是在和老师一起去做调研，看到一位西装革履的国企董事长面访时自述自己每天忙忙碌碌，面对着董事长和党委书记的双重身份，既要抓业务还要完成行政命令，中午只有10分钟的吃饭时间；第二个是上次坐公交，朝外那段路十分拥堵，那个公交司机三十左右，我观察了他三站路，期间他一边操纵着仪表台挪动着小轿车流中的公交车这个庞然大物，一边自说自话小声碎碎念；第三个是因为文章《我是范雨素》而成为网红的文章主人公，“活着就是要做点与吃饭无关的事情，满足一下自己的精神欲望”，这位44岁的北京育儿嫂，这位初中文化坚持写作的农民工，这位剖开自己写下世界的时代见证人。
何为良好生活——《何为良好生活：行之于途而应于心》读书心得《何为良好生活：行之于途而应于心》是陈嘉映先生从事哲学工作三十多年来，在伦理学领域发表的第一部专著，是对哲学中与我们生活最切近的伦理学诸问题的深入思考和清晰论述。
陈嘉映现为首都师范大学伦理学专业教授，在《何为良好生活：行之于途而应于心》一书里，他以闲散的聊天口吻、雅致的随笔文风、依循历史与生活的脉络，带领我们穿越思想的丛林，领悟伦理学之于人生的要义。
全书从伦理学与自然科学的区别写起，续之讨论善恶问题、知行关系、行动理论，从亚里士多德到麦金太尔的实践概念，以及何为良好生活。
其中，作者对功效主义提出了批评，对人生之目的、利益最大化等议题做了鞭辟入里的分析，同时以分析哲学家特有的敏锐和现象学家特有的绵密，对快乐、幸福等基本概念做了深刻细致的辨析。
这本书不像许多哲学书，上来个会拿各种大词大事吓唬你。
若读文句，平易至极，确实一点点被勾进去，欲罢不能。
等出来的时候，说不定山还是山，水还是水。
就像爬山，登顶过的人未必要脑袋发光才显得特殊，看没看过风景总是不同的。
“我究竟该怎样生活”这个命题，不仅是人生道路之初的难题，也是贯穿人一生的焦点。
他写道：“这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。
”我认为作为一名教师，走好教育这条路，贴切自己的真实天性行路，我们同样可以有自己的良好生活。
冰心有一段话曾激励过无数的人为这个世界默默无闻、无怨无悔地奉献着自己：“爱在左，责任在右，走在生命之路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫，使穿枝拂叶的莘莘学子，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可流，却觉得幸福。
”教师正是这样默默无闻地付出、无怨无悔的一群人。
教育是民族发展的灵魂，教育的发展有赖于教师，教师的教育理想与学生的未来、学校的未来、国家的未来息息相关。
2020年第34期(总第880期)丈敖冬‘科甘肃陇西方言俗语词考释二则汪小'(西北师范大学文学院，甘肃兰州730070)摘要：本文对甘肃陇西俗语中常见的“乡约”和“纣棍”二词分别做了考释，分析了其中“约”和“纣”的字音$“约”的“[0i!2)]”音是由于语流音变造成的，而“纣”读“[%'ou"]”是符合方言演变规律的，在当地属于白读音，写成“臭”是常见的同音字替代的结果。
关键词：陇西方言俗语词“乡约”“纣棍”陇西位于甘肃省东南部，定西市中部，渭河上游，东接通渭县，南连武山、漳县，西邻渭源县，北靠安定区％县界域南北长约60千米,东西宽52千米，总面积2408平方千米％根据《中国语言地图集》(2012)的划分，陇西方言属于中原官话秦陇片。
陇西所在的陇中地区农业历史悠久，一代又一代劳动人民创造出了丰富的俗语，这些俗语中的许多词都属于方言文化词，体了地的地域文化。
陇西方言俗语中的“约”“”词，进行考释,探究词音词形化的原％的，俗语词的界定一，文所的俗语词的俗语词，代进行的考于地的方言俗语％文中的则俗语，通行地域于陇西，在陇中地区，甚至西北部分地区许都的％这陇西的说法分析其中的语言变化％一、“乡约”陇西地区流行一句俗语，“不当乡烟[0i!2)]，上[0i!2)]”。
，官，了官，官，都的％这俗语里的“”[0i!2)]音代字，，释。
地方长者的，了，“乡烟”民国期的一官，一地，纳粮等琐事。
可本地方言中与[0i!2)+韵母应的找合适的可写％扩范围后•得知，在陇西通安一带也此％前的皮影戏中这样的唱词，读的“[0i!2)]”不是“[0i!2)]”％的读音原造成的，此我们了更多的想％在定西地区的方言中，[ie+韵母的字除了跟北京音的[ie+韵母应外，应部分[ye]韵母的字，主中古入声药韵和觉韵的字，如“脚却药钥岳学薛血穴”等。
从普通话[ie][ye+韵母的字中找，我们找到了“约”字,从词义上推测，“”应当是"约”。
陈嘉映：好的生活在于做事，而不在于快乐思想食堂我觉得最好的方式就是我的生活有目标，我依着这个目标去组织我的生活，至于在这个过程中我得到多少快乐，那是附加的。
——陈嘉映12月3日，大头思想食堂在北京开始2017季前体验课的课程，由首都师范大学哲学系教授陈嘉映老师，来讲述《快乐与善好》。
*下文为陈嘉映老师在大头思想食堂的部分授课内容钱只是追求快乐的手段钱本身并不能带来快乐有些善好的东西是作为手段而被我们追求的，比如说我们都爱钱。
但是钱是一种手段上的善好。
我们是因为钱能够买到各种各样的东西，才需要钱。
除了像葛朗台那种，他已经异化了，大多数人不是爱钱本身，而是爱钱所能达到的那些东西。
而快乐主义认为：快乐不是这样的，我们是因为快乐本身去追求快乐。
换句话说，你可以说我要钱是因为我想用钱买辆车或买套房子，但是我们不会说你要钱是因为想要快乐。
快不快乐跟成不成功没有必然的联系读大学的时候，别人天天喝啤酒，你在苦背单词，考托福，学工商管理。
果不其然，到30几岁的时候，你已经当上公司的副总了，他还在那晃晃悠悠当个普通职员。
但是你更快乐吗？还真不一定。
当然，在比较你们二者的时候，也许你有一种快乐，只是这种快乐有可能是类似幸灾乐祸的快乐。
如果不是在比较的时候，可能很难说你过得比他快乐。
你是比他成功，但是他还能晃晃悠悠喝啤酒，还能快乐。
所以到底谁更快乐，这跟谁成功不成功没有那么直接的关系。
如果说成功人士有一种满足，是非成功人士所没有的，这种满足还真可能是有点沾沾自喜、幸灾乐祸的味道，不一定是我们平常所说的那种快乐。
用精神和肉体来区分快乐不是一种成功的方式我们想象一下，两个有情人相互缱绻，这很难说是一种精神上的快乐，还是一种身体上的快乐。
我们想象身体和精神能够相当之交融，我们才会说它是一种比较完满的快乐。
同样的，一帮朋友在一起饮酒作乐，那种快乐就是饕餮之乐吗？也不是。
让你在生意场上跟人家拼酒，你可能是一点都不快乐，但是跟好友在一起喝着酒聊着天，那种快乐既是生理上的快乐，也是精神上的快乐。
陈嘉映：自私与自利作者：陈嘉映摘自：《何为良好生活》第二章第8节首先得澄清一下自私自利这个用语。
我们不做理论的时候，什么时候会说谁谁自私自利？只图个人利益，为此不惜损人；据传舞蹈家邓肯曾这样说：一个自私自利的人并不在于他寻求自己的利益，而在于他惯常不顾他人的利益。
用贺麟的话来概括：“只有‘利己无损与人’才是利己主义者的主张”，“损人利己……无法成为伦理上的主义”。
[1]社会生物学所说的“自利”是什么呢？它包括人走到悬崖边上就知道退步，掉到水里就会挣扎着爬起来。
进到社会关系里，卖东西的想多卖俩钱，买东西的想少花俩钱。
这些动机和行为跟自私自利全不搭边。
生物学、经济学、博弈论，这些都是科学或准科学。
我们都知道，科学是道德中立的。
道金斯是位专业生物学家，他的科普写作更堪称一流，不过，“自私的基因”这个书名，怎么说呢？有点儿哗众，至少未能严守科学的严谨。
自私这个词有浓厚的道德含义，无论如何加不到基因头上。
即使写科普求通俗，充其量通俗到“自利的基因”也罢了。
“自私的基因”以及类似的概念，不仅误导读者，我恐怕也误导了论者。
为论理方便，最多把它们称作自利——自利比自私少一点儿道德评价的意味。
这多多少少是因为我们平常不大单说自利，自利听起来就有点儿论理意味。
即使如此，我们不仅须留意把这里的自利与“自私自利”那层意思区别开来，也须留意我们平常并不把饿了吃冷了穿骑车迎面驰来跳开躲闪掉到水里挣扎着爬起来叫作自利。
毁了生活的，不是这种“自利”，相反，倒是不知“自利”。
一位少女狂热地爱上一个不靠谱的男人，一个男人拼出性命去复仇，这时我们要劝他们的，正是希望他们多考虑考虑自己的利益。
这种“自利”不仅谈不上自私，而且是我们理解其它一切行为——无论是自私行为还是无私行为——的基础。
或用贺麟的话说，“真正说来，功利是实现理想、道德所必不可少的条件。
”[2]如果人走到悬崖边上也不知止步，掉到河里就任水淹死，我们就想象不出生活会是什么样子了——不管美好生活还是恶劣生活。
陈嘉映：快乐四论快乐四论文｜陈嘉映▍快乐与利益把快乐和善好等同起来，认为人生的目的就是追求快乐，被称作“快乐主义”。
快乐主义者并不否认，在现实生活中，我们不能一味快乐，而是不得不经常去做很不快乐的事情。
对这样的实际情况，功效主义者解释说，那是我们因了长远的快乐，放弃了眼前的快乐。
弗洛伊德则用“现实原则”来加以解释。
性本能和自我本能原本都是求快乐的，但自我本能比较乖觉，很快就受到必要性的影响，开始修正快乐原则，臣服于现实原则。
不过，这个现实原则，“归根结底也是在追求快乐——尽管是一种被推延和缩减过的快乐，同时也由于其合乎现实而保证能够实现的快乐” (1)。
人的生活，是一连串对苦乐的计算，求得最大值的快乐。
眼前如果摆着两种可能，我们会选择快乐较大的一种。
不过，我们是有远见的动物，不仅要计算眼下的种种苦乐，还要比较眼下的苦乐和长远的苦乐。
街头女子来拉客，我可能颇想和她快活一番，但想起万一扫黄抓个正着，拘留、罚款、老婆闹离婚、单位里处分、同事白眼，这些事情当然都不快乐，我计算下来，不快乐超过了和那卖春女子的一番快乐，决定转身而去。
很好。
不过，当然也有相反的情况：也许我明明算下来不划算，但还是屈服于欲望的诱惑了。
而且，欲望越被挑起，我就越容易屈服，虽然和她快乐一番的快乐量并不因此改变。
反过来，即使断然没有被扫黄撞上的危险，我也会因种种其他原因拒绝这位女子，这些原因更难用快乐的计算来说明。
这些事情，用欲望、冲动、情感等等VS德性、利益、理智、意志等等来谈论才适当。
希腊人最早关注快乐的时候，注意的就是快乐和理智的两分：美好生活是理智的、快乐的抑或是两者的混合、结合？这里，理智和功效主义的理智不一样。
功效主义所谓理智是指苦乐的计算，是为避苦求乐服务的。
希腊人所谓理智是和快乐对照而言的，包括，或首要是指，责任之类。
前人早已反复指出，各种各样的苦乐是很难折算的。
这些阐论，我无须重复，这里只提较少为人注意的一点，那就是，眼前的快乐和将来的快乐，不能因为都叫作“快乐”，就被视作同质；实际上，只在很少的上下文里，我们才能谈论“未来的快乐”，功效主义所谓的未来的苦乐，我们平常只说未来的得失。
对于良好生活这件事，在这个价值多元的社会里，伦理学不会像物理学一样告诉你一个定律一个公式就可以判断，很多人在各种困难面前，可能还会选择与良好生活背道而驰。
所以希望大家能学一些知识，从逻辑的角度去看待我们的生活，避开焦虑，驱赶迷茫，找到自己的方向。
用陈嘉映先生的一句话来形容良好生活：“行于途而应于心，良好的实践就是良好生活本身。
”我们需要在有基本物质生活的基础上，培养良好的品性，能够有机会发展自己的个性，从事能够产生快乐的事业，而不是用来追求快乐的事业。
常见思维误区：过得快乐=良好生活。
快乐的定义，非常宽泛，可以是酒肉娱乐中的快乐，也可以是实现人生目标过程中，对“快乐”的追求时产生的快乐。
就算你现在做的事情，在你看来并不快乐，比如说996的苦累，但是你过得可能也是一种良好生活。
哲学这深奥的理论，让人在不知学觉中践行，但却还说不明白为什么，是什么，到底怎么了。
对快乐进行分类：快乐的行为和追求快乐的行为。
快乐是人在具体活动中感受到的，具体行动中产生。
本身就产生快乐的行为，比如足球爱好者在踢足球时产生快乐；逛街购物产生的快乐。
还有“找乐子”的行为，即追求快乐的行为，打游戏产生的快乐等。
如果工作能符合自己的兴趣，在进行过程中就比较享受，而不仅仅因为成功完成任务才快乐。
什么是值得过的“良好生活”？着眼于品格提升和有所作为，从这个角度来看生活，有人生中做那些最合乎心性的德行，过一种自我实现的生活。
如何能过上“良好生活”？一）穷理让自己通透。
1）认知“良好生活”应具备见识，良好思考形成“良好生活”惟明理才能更明慧地实践，知识内化成品格，实现良好生活从事实推出价值，事实与价值结合，通盘考虑。
2）认清快乐与幸福的关系直面自己：大学专业英语，却放弃好工作，转身留学日本；日本毕业后，却放弃保研名额，毅然回国结婚生子。
行路中我放弃了丢掉了的很多，或许有人认为是惨淡，或许有人认为是幸福。
丢下的时候，我不快乐，但我还是幸福的。
2022-2023学年期末联考暨选科调考高一语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：知行关系是伦理学的核心内容之一，中国传统思想，尤其儒家传统，特重知行关系的讨论，知行之中，则一向更重行。
孔子曰：“行有余力则以学文。
”荀子曰：“知之不若行之。
”许伸云总括说：“由孔子以下，所讨论知识者均着重力行，即身体力行。
”宋明儒家大多主张“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”。
重行在道理上跟“知之匪艰，行之维艰”的古训相连——既然行比知艰难，当然要把重点放在行上。
近世多数论者继承重行的主导精神，梁漱溟、陶行知等学者，不止在理论上继承重行的传统，而且积极投入现实，教育民众，改造社会。
关于知行关系的说法以知为先行为后，这是常识的看法：我们先知道一个道理，然后应当努力实行之。
朱熹多强调知行相成，“涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟双翼”，但若分开来说，多半会持常识的看法，知先行后——“义理不明，如何履践？如人行路，不见便如何行？”朱熹又说：“知行常相需，如目无足不行，足无目不见。
”我们常常知道什么是善却不能行。
知善而不能行是道德上的大弱点，因此，道德家反复强调知易行难，要求我们知行合一。
然而，在有些哲学家那里，知行合一不仅是一种普遍要求，更是一种“本体论刻画”。
苏格拉底有“德性即知”的著名论断，照他的说法，没谁明知一事是恶而为之。
中国传统中也有同样的提法，伊川说：“知而不能行，只是知得。
……人为不善，只为不知，知之则至之。
”这种意义上的知行合一是王阳明的核心学说之一，他说：“未有知而不行者知而不行只是未知。
”一旦明白了道理，没有不行的。
他又说：“知者行之始，行者知之成。
圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
”这些说法不只在劝勉人们言行一致或勇于实行所知的道德，而是主张：知行合一说的是知行原本就是一体———若得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”。
凡例：“一”即章数。
“1”即节数。
一、1、本书要讨论几个论题，目的/手段、知行关系、性善性恶、良好生活。
Ethics来自古希腊语词，morality来自古罗马拉丁语词，前者多指性情、性格、角色，与个人相关；後者多指习俗、风度、风俗，与人群相关。
但现代英语中，涉及两性关系，多用morality，涉及工商业则用ethics，与古代相反。
2、略3、只能从分析日常语言中的伦理部分进入伦理学，而无法像物理学那样，对某个名为“道德”的客体进行观察、研究。
4、我们最先从他人那里感到是与该的分离，即我该怎样生活，一般起源于我对他人生活的观察和评价。
因而，我该怎样生活，不可避免会进入到人该怎样生活的问题。
5、亚里士多德的分类：亚里士多德把人类活动分为三类：理论活动、实践、制作。
对应有三种学科：理论学科、实践学科（伦理学、政治学）、制作学科（如诗学）。
理论学科的目标在于静观真理，在于发现真理，而不改变事物本来样子；实践学科的目标则包括改变人自身。
所以理论知识与实践之知不同。
但实践之知与实践经验（过程中的所得）也不同，前者是系统的知识。
6、伦理学内的分科：一般分为理论伦理学和实践伦理学、规范伦理学和描述伦理学，以及应用伦理学。
作者不赞同这些划分的概念。
认为伦理学和修身书的区分，虽未必够用，但较为合适。
7、略8、二、1、“功利主义”最好译作“功效主义”。
功利主义谱系：经验论休谟、亚当斯密，开创者边沁，发扬者密尔、西季威克、黑尔。
功利主义地位：罗尔斯“道德哲学中占有优势地位”，金里卡“唯一自成体系的道德哲学”。
功利主义不是不谈目的，而是只认准一种道德目的；功利主义不必然导致自私，相反，推动社会改革、改善穷人生活的是功利主义者。
2、略。
3、经济利益只能支撑经济学，支撑不住伦理学，因为是生存定义利益，而不是利益定义生存。
4、略。
5、功利主义关心的是效果，而不是动机，实际上从“利己”的动机也难以开出“利他”的动机。
6、亚当斯密并不是个功利主义者？他更关心道德情操？看不见的手只在《国富论》中出现过一次。
陈嘉映何为良好生活-新京报“我该怎样生活”，这个问题常谈常新，它与时代、社会、个体都密切相关。
哲学家陈嘉映写作《何为良好生活》一书，站在亚里士多德等古希腊哲人的立场上，从伦理学的角度对这一问题展开探究。
所谓良好生活，不只是有所作为，还与德性、识见等编织在一起。
其中，德性也需要不断学习，以求自我与有德融合，最终实现自身。
如何培养德性,德性能带来好生活吗,如果人有意为恶呢,这些问题都需要重新审视，诚实思考。
把哲学拉回“粗糙的地面”1996年，周濂去上陈嘉映的哲学课，感觉“有些不知所措”。
课堂上，学生能听懂陈嘉映说的每一句话，很多时候却不知道他到底在说什么以及为什么如此说。
即便如此，因为分析的概念是“大”与“小”、“事实”与“事情”之类的日常用语，课堂显得活跃而可亲近。
事实也是如此，陈嘉映广受学生欢迎。
对于陈嘉映讲课的风格，已是知名学者的周濂后来写道:“慢慢地我意识到，他其实是在引领我们具体地操练维特根斯坦的基本立场——把哲学思考拉回到…粗糙的地面?上。
”这些都淋漓尽致地体现在陈嘉映的研究、写作中。
今年5月，他出版了《何为良好生活》一书。
在这本书中，他对“伦理”与“道德”等词语展开辨析，在论述过程中，则用挖沟、糊火柴盒、下围棋、买彩票、抽烟等日常生活的细节来说理，引人入胜。
比如，谈到追求知行合一，面临个人意志薄弱的困难时，作为一位资深烟民，陈嘉映现身说法，直言“屡戒烟屡失败者如我深知此点”。
新书有一个预设前提，如亚里士多德所说“善好乃万物之所向”，人都要过良好生活。
这一前提，突显德性的重要，但即便如此，在讨论“善”是否与“恶”作对时，陈嘉映提出人的有限性，他再次把看起来高悬千古的良好生活的理想“拉回到…粗糙的地面?上”。
他说:“思想的确可以带我们跳离大地进入太空，超出善恶之分，但这跳开，仍是从地面跳开。
”在陈嘉映看来，“我们生活在大地上，是基本事实中最基本者”。
推广开来，人向善、求善，乃是人性，它赋予生活以意义。
何为良好生活
“良好生活”来自希腊词Eudaimonia，英语常把它译作Happiness，中文再转译为快乐或幸福。
这大致不错，不过，讲究的思想家更愿把它译作well-being。
与此相应中文译作良好生活。
快乐是好事，不过，过得快乐不一定就过上了良好生活。
《西游记》里谁最快乐？好像是猪八戒最快乐。
猪八戒好吃好色，好耍不怎么聪明的小聪明，偶或也英勇一下子。
除了有时嘟嘟囔囔抱怨，他过得高高兴兴。
这个形象真是塑造得出色。
但我们一般不挑选猪八戒作为良好生活的典范。
《石头记》里谁最快乐？想来想去，也许是薛蟠。
回到现实生活，一个小官僚，性格挺开朗，人缘挺好，能哄住上司，也能应付同事下属，做点儿公务，然后吃点儿喝点儿玩点儿拿点儿贪点儿。
他过得挺快乐，却不算良好。
Happiness有时译作快乐、有时译作幸福，但这两个词的含义不尽相同。
快乐多用在情绪层面上，情绪飘忽不定，此一刻你快乐，下一刻不快乐，再下一刻又快乐了。
跟快乐相比，幸福得有那么一份稳定长久。
有人只图一时快乐，但好像没有只图一时幸福的说法。
白雪公主嫁给了白马王子，他们从此过上了幸福的生活。
幸福的最高境界好像是白头偕老，那是年复一年的绵长生活。
除了长久，或者说，跟长久连在一起，幸福似乎还有某种伦理评价。
居有所安，衣食不愁，身体健康，父母慈爱，夫妻和睦，子女出息，这可说是幸福的指标，或“外在幸福”。
但幸福还有内在的一面：老夫老妻过着幸福的生活，不只在衣食不愁子女孝顺，也在他们禀性良善。
幸福不只是“主观体验”，也不仅是各种幸福指数的集合，幸福靠人性中的美好来滋养。
我们有理由怀疑，卑劣的人能否感到幸福，或反过来说，无论卑劣之人感到什么，我们都不把它称作幸福感。
良好生活和幸福生活的意思相当接近。
不过，细体会起来，良好生活更多从内在方面着眼，幸福更多从外在方面着眼。
而且，说起内在方面，幸福更多与天真、善良相连；良好生活更多与品格、灵性、有所作为这些更积极的内容相连。
正如尼采早就洞知，在古希腊人那里，良好生活与行动不可分离。
幸福跟什么年龄连着？跟白头偕老连着，跟童年连着。
但在壮年身上，夺目的总是品性与识度，其他不足深论。
良好生活首先从品性、识见、作为等着眼来看待生活。
作为当然包括建功立业，但德修有进也是作为，依立功立言立德的古议，德修有进是优异作为中最优异者。
所有这些，都跟成功学没多大关系。
今人把有所成就的人统称为“成功人士”，实则，成功人士和不成功人士一样，有的过着良好生活，有的品格低下、灵魂干瘪。
成功让优秀人物变得更加坚毅、从容、大度，而那些靠钻营忽悠得了官位得了钱财的竖子，得意张狂，变得更加浅薄低俗。
这样的成功人士多了，差不多把成功也带累成了低俗之事。
在这里我还是要对年轻人唠叨两句：不要一味批评指责，更不要埋怨，尤须警惕因此习惯放松自己、放纵自己。
谁应许过送给你一个良好的社会环境？你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实里找你自己的良好生活。
我认识不少真心诚意做事的人，多数做出了成绩，得到了一些回报。
甚至，有人一时遭遇很多艰险，但多半会得到另类的回报。
良好生活的提法，着眼于不那么极端的人物，不那么极端的处境。
在奥斯威辛集中营里，人的品性仍分成三六九等，但那里丧失了良好生活的任何可能。
