刘勰“风骨”简析

浅析刘勰《文心雕龙》中的“风骨”内涵作者：赵文晶来源：《青年文学家》2019年第21期摘 ;要：“风骨”作为刘勰《文心雕龙》中的重要范畴，后世对它的理解更是莫衷一是。

以黄侃为首的“意辞说”、以刘永济为首的“情志事义说”亦或者“风骨”合并式解释等观点均各执其义，本文将以《体性》—《风骨》—《附会》三篇为纵的发展脉络，讲述对“风骨”的理解。

关键词：《文心雕龙》;“风骨”;风;骨[中图分类号]：I206 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-21-0-01“风骨”本是人物品评中的一个概念，“风”指一种精神气度，“骨”指骨骼、骨相。

其最早大量运用于魏晋时期的人物品评中，后又用来评论书法和绘画。

由于“风骨”一词来源于人物品鉴，南唐刘勰将它运用到文论中，展现了中国古代文化重视直观与形象，善于从综合角度去分析问题的思维特点。

如何理解刘勰“风骨”的确切内涵，后世们仁者见仁，智者见智。

一、《文心雕龙·风骨》篇中的“风骨”在《文心雕龙》中，刘勰将“风骨”一词作为独立篇章的题目，并在文中通过论述风骨的含义和作用、风骨与气的密切关系以及锻炼风骨的途径方法等三个段落进行阐述。

由此可见，按照“风骨”一词在《文心雕龙》各篇文章内容中的占比，刘勰对“风骨”的理解应以此篇文中的阐述为主。

《文心雕龙·风骨》开篇即阐明了“风”的出处及对“风”的赞颂之情，《毛诗序》中记载：“风，风也，教也;风以动之，教以化之。

”有了“风”，才能动之以人，但“风”本身并非是教化及志气，而是教化的本源，志气的表现。

“风”是作品艺术感染力的根源，是作者情志气质的外在表现。

“风”和“气”的关系更为密切，没有“气”就不生动，没有“风”就感动不了人。

形不是“气”，但有“气”才活;情不是“风”，但有“风”才动人。

刘勰所谓“风”的意思就是要求作品有情志、有感动人的力量、写得鲜明而有生气以及写得骏快而爽朗。

《风骨》篇中有五处论及“骨”，先阐述了“骨”重要性，表明铺辞以骨为先，骨是辞的主干。

浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵摘要：《风骨》篇作为刘勰《文心雕龙》的重要组成部分，在中国文论史上占有重要的地位。

本文试从“风”、“骨”的解释入手，以《风骨》篇原文为根本，分析“风”“骨”的基本含义，以及刘勰对于“风”“骨”的美学认知，并从中得出“风骨”论对当今文学创作的启示意义。

“风”“骨”都是美学概念，但并不是最高层次的审美概念。

“风”是今人所理解的“文气”，可描述为“刚健感人的思路”，“骨”是端直之言，可描述为“端直的构思定型后的言语结构系统”。

关键词：《文心雕龙》、“风骨”、审美特征1.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中的一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语。

追溯“风骨”的最初起源，可知“风骨”一词原是东汉以来上层社会品评人物风度气质的词汇。

当时人们对该词已有明确、稳定的理解。

即：“风”是一个人表现于外部的风度、风采；“骨”原是指人的骨相，借指人的内在品格、气质。

风表现于外，骨蕴含于内，骨力决定人的风神。

如果把人物品评中的风骨一词移植作文学术语，“风”最初的意思是指文学作品的形式方面，即鲜明的外部特色；骨则指文学作品的内容方面，即坚实的思想、感情、义理等等。

风骨不仅涉及人物品藻和谈书论画的社会风尚，而且涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。

文学领域中的风骨侧重于人的神韵、风度等方面的特点，例如沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。

刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。

魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵——画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。

将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。

释“风”刘勰《风骨》开篇直接援引了《诗经》中的“风”，可见二者基本同义。

此外刘勰又表述了自己的感悟和理解。

《风骨》篇原文道：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

浅谈刘勰的“风骨”论论文导读：感触最深的莫过于风骨概念。

他主要从情感思想和语言两个方面论述风骨。

情感与思想是文学的终极目标。

情感，浅谈刘勰的风骨论。

关键词：风骨，语言，情感，思想阅读刘勰的《文心雕龙》，感触最深的莫过于风骨概念，它深深触及到文学的精髓所在，至今，仍具有不可忽视的价值和意义。

刘勰是在探讨文（包括《文心雕龙》中二十种有韵之文和无韵之文）的基础上，延续并发展古已有之的风骨概念，他主要从情感思想和语言两个方面论述风骨。

情感与思想是文学的终极目标，语言则是文学实现终极目标必须依赖的手段，它们是任何一种文学样式不可缺少的因素。

首先，看语言。

刘勰为语言列出骨的标准，认为沉吟铺辞，莫先于骨。

[1]并说明什么样的语言能被称为有骨：第一，精，练于骨者，析辞必精；[2]第二，要有丰富的内涵；第三，条理清晰。

后两者，可以从若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也中运用逆向思维推理而出。

[3]为了更形象地理解这些特征，试举实例进行说明。

免费论文，情感。

锦瑟锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

李商隐的这首诗至今没有定论，因为语言表达出较为隐晦的信息，任何人都可以从自我的角度对其做出理解，也许正因为隐晦，才使诗中语言的内涵丰富起来。

由每一个字组成的每一个词，每一句话传达出不同的信息，同时在人的脑海中形成各种意象，互相碰撞，互相交织，但并不杂乱无章，而是有序地组织在一起，被内在的逻辑牵引着，展现在欣赏者面前的是条理清晰的语言世界。

需要说明的是并非语言隐晦，才能有丰富的内涵，许多古诗词的语言简单、明了，却依旧意蕴深刻。

免费论文，情感。

当然精的特征更不必说，这首诗的语言无法替代、删改，每一个字已经占据应有的位置，不多不少，没有累赘与冗杂之感。

鲁迅的《狂人日记》可谓短篇小说的典范之作。

从语言角度看，第一，全篇没有多余话，干脆利落；第二，几乎每句话都意蕴深刻：今天晚上，很好的月光。

刘勰论气与风骨的关系——兼论风骨的涵义归青【摘要】气与风骨的关系也就是作者情性与风格的关系;风骨的形成与作品中表现的作者的情性有关;阳刚之气是形成风骨的首要因素,语言表述是形成风骨的重要因素.在《风骨》篇中,刘勰不仅没有排除风骨与内容的联系,而且明确肯定,风的概念中包含有思想情感的要素.风既指刚健清正的情志意气,又指明朗有力的语言特点.骨指语言的质朴和表述的简约.风骨是一种充满力量感,具有阳刚之美的风格.【期刊名称】《社会科学》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】6页(P169-174)【关键词】《文心雕龙·风骨》;气;风骨【作者】归青【作者单位】华东师范大学中文系上海200062【正文语种】中文【中图分类】I206.2《文心雕龙·风骨》在论述风骨问题的时候，专门用了一段的篇幅来讲气。

原文是这样的:故魏文称文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致;故其论孔融，则云体气高妙;论徐幹，则云时有齐气;论刘桢，则云有逸气。

公幹亦云，孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜，并重气之旨也。

夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也。

鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也;文章才力，有似于此。

① 范文澜:《文心雕龙注》，人民文学出版社1962年版，第513—514页 (以下引用同书，只注页码)。

这说明气与风骨有着非常密切的关系。

不过它们究竟是怎样一种关系，刘勰又没有直接明了地揭示出来，所以引起了一些不同的理解。

例如明人曹学佺说:“此篇以风发端，而归重于气，气属风也。

”清人黄叔琳说: “气是风骨之本。

”而纪昀则认为: “气即风骨，更无本末，此评未是。

”② 黄霖编著:《文心雕龙汇评》，上海古籍出版社2005年版，第99—100页。

看来气与风骨的关系确实是个问题，需要我们通过细心寻绎才能梳理清楚。

一、气与风骨应是才性和风格的关系我们注意到，《风骨》在讲气与风骨的关系时，直接引用了曹丕《典论·论文》中的表述:文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

文心雕龙风骨篇简介
“风骨”是指文章的骨气。

文章的骨气和风格，是一致的，所以刘勰在《文心雕龙·风骨篇》中把“风骨”作为一种类型来论述。

刘勰说：“夫气有刚柔，有盛衰，有刚健，有柔顺。

……刚则气正而志清，柔则气顺而体顺。

故刚则如铁，柔则如棉。

”（《神思篇》）刚健和柔顺是两种不同的风格，刚健的人志气坚强；柔顺的人气质和顺。

刚健的人气度爽朗；柔顺的人气质柔和。

刚健和柔顺在各种不同情况下都有各自合适的表现方式。

“风”是指风气、风气之盛；“骨”是指精神、意气；“风”和“骨”是两个方面，因此在论述文章的骨气时，还要包括文章精神方面的内容。

《风骨篇》主要论述文章中所表现出来的刚健和柔顺两种不同风格的原因。

首先分析了“风”与“骨”在性质上的差别：刚健指精神气魄上的刚健；柔顺指气质性情上的柔顺。

—— 1 —1 —。

刘勰“风骨”论的形成及内涵述评“风骨”是中国文学批评史上的一个重要概念，是南朝以迄唐代人们品评文学作品的一个重要标准，学术界对风骨一词的意义曾进行过讨论，意见颇为分歧，尚无定论。

罗宗强说：“风骨论是刘勰最激动人心而又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论的最出色的成就之一。

刘勰的风骨命题的确切含义，它的理论价值何在，一直为学术界争论不休。

”刘勰的风骨论极大的丰富了中国文学批评理论，给后人的学术研究留下了一笔丰富的的遗产。

“时运交移”“质文代变”“五四”以来的文学观念及入思、运思方式与古人已迥然有别，而与西人学术之精密，系统之严谨更为接近。

因此对于“风骨”的阐释最后不可能也没有必要得出统一的结论。

本文坚持“风骨”是对作品提出的一种文学批评标准的这种观点，并试图从“风骨”范畴的渊源、涵义、以及刘勰提倡风骨的原由等几方面来诠释观点，同时对《风骨》篇做简略的分析。

一、风骨论渊源“风”的来源，本于《诗经》中的国风。

刘勰以六义之“风” 为风骨之开篇，显然是取风诗的教化意义而言。

《毛诗序》：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。

”风有教化作用。

孔颖达《正义》：“微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰风。

”风的具有教化的意义，最早是由比喻而来。

另外，刘勰又说：“志气之符契。

”《书?舜典》：“诗言志。

”《孟子?公孙丑》：“夫志，气之帅也。

”风又和志气联系。

风含有以情动人，移情性之义，风来自情志，故称其为“志气之符契”。

所以风诗的以情动人，以情感人之教化意义是风骨思想渊源之一。

风骨范畴的另一思想渊源，可能来自品藻人物的风气。

魏晋时期，“风”已被广泛应用于品评人物，魏晋南朝人品评人物，非常重视人物风度的清俊爽朗之美。

《世说新语》中品评人物时就大量用到“风”这一概念，如“闻其风采”“风姿特秀”“风神清冷”“风仪秀整“等，主要指的是人的生动的神态和内在气质的具体表现。

《世说?容止》载：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。

见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。

“风骨”说的内涵刘勰《文心雕龙》曰：“诗总六艺，风冠其首”，指出“风”乃出自《诗经》。

在《风骨篇》里，刘勰提出自己对“风骨”的理解：“怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。

”即“风”乃是表达情感之始，“骨”则是文章结构所在。

可知“风骨”这一命题，当从“风”与“骨”两方面来看。

《风骨篇》曰：“深乎风者，述情必显”，“思不环周，莫索乏气，则无风之验也”，这是说“风”在表达情感方面的必要性。

假如文章缺少“风力”，则枯燥无味。

那么“风”又是什么呢？《风骨篇》云：“相如赋仙，气号‘凌云’，‘蔚为辞宗’，此乃风力酋也。

”司马相如乃汉赋第一大家，所作大赋《上林》《子虚》皆极尽铺陈，文采斐然。

而其“蔚为辞宗”，可见其文辞之功。

因此可以说，“风”即指文章的文辞表达，也是文章的表面形式。

如果文章没有文采，则干涩乏味，犹如道学家之言，这样的文章自然也不会是成功的。

在“骨”这方面，《风骨篇》提到：“练于骨者，析辞必精”，“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”，就是说，文章要有“骨气”。

如果文章缺少“骨气”，那么就会“繁杂失统”，即杂乱无章。

“昔潘勖《锡魏》，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也”。

这其中的“骨”即文章骨干、内涵，即文章的深层意蕴。

古人云：“文以载道”，“骨”虽说不全是“道”，然而却也包含“道”。

若文章空洞无物，没有思想内涵，那么就会失之流浮，如人之无心，自然也不会是什么好文章。

然而“风”与“骨”绝不是互相独立而存在的。

一篇好的文章要讲究“风清骨峻”，即文采与内涵皆佳。

否则缺其一则不能称之为好文章。

子曰：“文胜质则史，质胜文则野”，即文章空有好文采而言之无物，就是取悦他人，过于华丽。

比如魏晋时的宫体诗和骈体文、明清的八股，在开始时自然是文辞并茂，声色俱佳。

然而发展到以后越来越看重修辞与声律，只看重形式上的美感，而忽略了作为文章核心的思想内涵。

这就是有风而无骨，自然不是好的。

另一方面，如果过分强调内涵与思想深度，那么文章就会枯涩乏味，又有粗野之感。

・177・摘　要：“风骨”作为一种审美特质，表现为作品风貌显豁，辞义精正，感染力强烈，具体包含以下特征：感情饱满且深挚而不诡谲，文气充盈又有骏逸、刚健之质，文辞精当，事义信正。

刘勰认为，作家个体气质的劲健、作品情感的充盈、作品语言的锤炼是促使作品形成“风骨”审美特质的重要因素。

同时，“风骨”是刘勰执正驭奇、质文相宜文学观在文学审美层上的理论显现。

关键词：风骨；审美特质；南朝文风；文学观；文采“风骨”作为《文心雕龙》的重要理论命题，历来颇受论者重视，本文以《风骨》篇为主要依据，系联其他篇章相关内容，探究“风骨”理论的审美特质内涵，并结合《文心雕龙》的创作主旨，阐释刘勰设立“风骨”命题的用意。

1　“风”所关涉的命题内涵《风骨》篇中，可以发现两个与“风”相关的概念——情、气。

为把握“风”的内涵，先需对情、气作一番审视。

（1）情之所生。

刘勰论文主情，如“是以绘事图色，文辞尽情”（《定势》）“故情者，文之经；辞者，理之纬”（《情采》）。

《说文解字注》“情”字注言：“董仲舒曰：‘情者，人之欲也，人欲之谓情’”，又“欲”字注言：“感于物而动，性之欲也”，“性”字注言：“董仲舒曰：‘性者，生之质也，质朴之谓性’”。

因此，情是人“感于物而动”的天然之欲，《明诗》篇指出：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。

”基于宗经观念，刘勰对情也做出相关限定，如《宗经》篇：“文能宗经……则情深而不诡”。

（2）气之类型。

人缘何能“感物而动”，这涉及另一概念：气。

对《养气》篇气的内涵，罗宗强先生有如下释解：“与《养气》篇有关的一种，是生理的气，精气，血气，精力……因其先天禀赋之性质，有时也就作气质解……气是人体生命力之表现，是基础……神、志、情之产生，与作为生理的气有关……由于气质的‘气’是一个人的精力所在，因之它的旺盛或衰弱，也就影响到神、志、情的发挥。

”［1］内在生理之气，使人“感物而动”，于是生情。

敷情于文，则原来生情之气亦会布于文中而成文气。

浅析“风骨”的涵义摘要：“风骨”是刘勰《文心雕龙》所确立的一个重要的文论范畴。

“风”指的是作者通过文章传达出来的感情对读者的一种艺术感染力，通俗的说就是共鸣。

“骨”指的是文章的骨架，也就是关于辞（语言文字）方面。

而“风骨”就是指精炼的文辞中所包含的饱满的意义内容[1]。

关键词：风骨感染力气采辞刘勰的“风骨论”，是刘勰《文心雕龙》中的重要理论范畴，是形成民族化的理论体系。

“风骨”来源已久，自古以来，学者们对“风骨”一词的也是众说纷纭，意见不一，在这里我就说说我对“风骨”涵义的理解。

“风骨”一词最早起源于人物品评和书画艺术上，王充的《论衡*骨相》篇中论述了骨相和人命运的关系，而陶弘景在《相经序》里说：性命著于骨形，吉凶形于气貌。

后来人们逐渐把“风骨”上升到了文学理论的高度。

“风”：大块噫气，其名曰风。

汉代的纬书《春秋元命苞》记载：阴阳怒而为风。

《六书故*动物四》说：天地八方之气吹嘘鼓动者命之为风。

从风这种自然流动之气出发后被人们引申为风气、风俗，早在先秦时期人们就用“风”来比喻人的道德品质，精神品格的外扬，到了魏晋南北朝就得到了更为广泛的运用，主要是指人外在神态与内在气质的体现，同时“风”也被引入到文学理论的领域，刘勰讲：“《诗》总‘六义’，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

”这里提到“风”的两大特征：第一，“志气之符契”，即“风”是情感和思想的具体表现或凭据；第二，“斯乃化感之本源”，即“风”是文学感化人的本源。

从上可以看出“风”主要是指作者通过作品所表现出来的思想情感对读者的感染[2]，我们可以肯定的是文学作品中缺乏情感的，必然没有“风”，但是有情感和思想的存在，未必有“风”。

如果一部作品它的情感和思想不能够感染到读者的精神世界，那它有“风”，这“风”也是不存在的。

就如钟嵘在《诗品序》中强调诗歌创作要“干之以风力，润之以丹采”，才能使“味之者无极，闻之者动心”。

从刘勰《文心雕龙》的“怊怅述情，必始乎风”，“深乎风者，述情必显”可以看出风还有清、明、显的特点，一是“清”，正所谓“意气骏爽，则文风清焉”；二是“明”，即鲜明，明畅，“使文明以健，则风清骨峻”；三是“显”，情感的表达要强烈明显，“深乎风者，述情必显”。