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课时作业35 汉代儒学成为正统思想一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2018·天水高三统测)在新的历史条件下，随着董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉武帝采纳，儒学逐渐成为封建社会的正统思想。
“新的历史条件”主要是指( ) A．爆发了“七国之乱”，社会动荡，“仁政”受到欢迎B．专制主义体制刚刚建立，文化成为政治的附庸C．政治上的“大一统”需要有文化上的“大一统”作为根基D．道教兴起，佛教传入，儒家学说受到挑战解析：根据题干和所学知识可知，董仲舒的新儒学体系适应了汉武帝加强中央集权和巩固国家统一的需要，即是政治上的“大一统”需要有文化上的“大一统”作为根基，C项正确。
A项发生在汉景帝时期，与题干汉武帝时期不符，排除。
专制主义体制在秦朝时已经确立，B项说法错误，排除。
佛教于西汉末年传入中国，道教产生于东汉时期，排除D。
综上所述，本题正确答案为C。
答案：C2．(2018·吉林省百校联盟高三联考)董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使百姓安居乐业、丰衣足食。
这说明董仲舒( )A．发展了先秦时期的民本思想B．借助神权思想来保护环境C．强调了天与民众互动的作用D．提高了儒家学说政治地位解析：君主应遵守自然规律，管理好社会人事，使百姓安居乐业、丰衣足食，这种观点发展了先秦时期的民本思想。
故答案为A项。
这种主张不是为了保护环境，排除B项；材料所述是天与天子即君主的关系，排除C项；这种主张在儒家思想中本来就已包含，D项材料不能反映，排除。
答案：A3．(2018·保定高三段考)汉元兴元年(前134年)，武帝下诏征求治国方略，董仲舒在《举贤良对策》中提出了“天人感应”与“罢黜百家”等主张。
有学者认为，董仲舒“罢黜百家”的思想，从根本上违背了孔孟儒学的核心理念。
这一理念是( )A．人性本善B．礼法并施C．对鬼神敬而远之D．己所不欲，勿施于人解析：据材料“董仲舒‘罢黜百家’的思想，从根本上违背了孔孟儒学的核心理念”并结合所学知识可知，孔子主张“己所不欲，勿施于人”的和谐思想，“罢黜百家”显然违背了这一思想，故D项正确；“罢黜百家”并未违背“人性本善”的思想，故A项错误；“礼法并施”属于荀子思想，且董仲舒“罢黜百家”的思想也吸收了法家思想，故并未违背，故B项错误；“对鬼神敬而远之”的思想与材料无关，故C项错误。
35 汉代儒学成为正统思想1．(2016·新课标全国卷Ⅰ)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。
对此合理的解释是( ) A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝解析：“五经”中的《尚书》出现时间远早于《论语》，汉代尊为儒学经典的“五经”不包括记录儒家学派创始人孔子言论的《论语》，说明汉代人认为儒学来源于远早于孔子的久远历史传统，故C项符合题意。
“五经”中《尚书》的出现远早于《论语》，A项错误；汉代儒学没有背离孔子的儒学思想，B项错误；材料体现出汉代儒学对儒学传统的追溯，说明秦始皇焚书并未断绝儒学传统，D项错误。
答案：C2．(2014·某某单科)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主X民贵君轻，董仲舒主X“屈民以伸君，屈君以伸天”。
材料表明，董仲舒( ) A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主X解析：从材料信息看，原始儒学以孟子为例，主X民贵君轻，但董仲舒则认为人民应服从君主统治，君主应顺从天意。
据此可知，董仲舒背离了原始儒学的民本思想，故选B项。
A 项中的“全部”表述不当；C、D两项与史实及材料信息均不符。
答案：B3．(2017·某某文综)(节选)2015年底以来，西汉海昏侯X贺墓的发掘和成果展示，在学术界和社会公众间引起广泛关注。
阅读材料，回答问题。
材料一：据《汉书》载，X贺是汉武帝之孙，昌邑哀王之子，幼年继承王位。
公元前74年，汉昭帝逝世，无子，霍光立X贺为皇帝。
然而不久，霍光与群臣联名上奏X贺入朝后的劣迹，如：居丧时无悲哀之心，不素食，掠取女子，废礼仪；即皇帝位后，未祭祀宗庙就以最隆重祭礼祭祀其父……要求废黜X贺。
皇太后准奏。
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的演变与古代中国的科技文化第35讲百家争鸣教师用书[把握·历史脉络]本专题主要讲述从先秦时期到明末清初中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科技与文化成就，主要包括三条知识主线：中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期，出现了“百家争鸣”的局面，儒家思想创立并发展；汉武帝即位后，“罢黜百家，独尊儒术”,奠定了儒家思想的正统地位;宋明时期，儒家思想完成了理论化和思辨化的过程,从理学到心学,进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位；明清之际，进步思想家批判宋明理学，倡导求实精神，开创出思想活跃的新局面。
古代中国的科技成就中国古代以四大发明为代表的科技成就构成了中国传统科技的主体，数学、天文历法、医学等方面科技成就非凡;中国古代科技以实用性科技为主，长期领先世界,影响深远，对世界文明发展和进步贡献卓著;明清时期，中国的科技逐渐落后于西方。
古代中国的文学艺术中国古代文学体裁形式多样，各具特色，流派纷呈；从发展趋势上看,具有逐渐平民化、通俗化的特征；中国文字书法艺术、绘画艺术类型多样、各具特色；中国戏曲具有历史悠久、剧种繁多、相互融合的特点。
作业(三十五)“废黜百家，独尊儒书”
1．“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。
”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是( )
A．西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比
B．西汉统治者的“重农抑商”政策
C．土地私有制盛行导致的兼并恶果
D．当时主流文化及选官制度的影响
解析：A项仅是关于西汉诸侯王的相关内容，不合材料内容。
材料“而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗”说明厚葬风气源于孝道的虚名，而西汉的选官制度标准就是孝廉，而且西汉汉武帝之后儒学成为统治思想，儒家三纲五常的思想，同样也有影响，D项正确。
厚葬与重农抑商和土地私有制无关，B、C两项不合题意。
答案：D
2．孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，强调秩序，并未神化君权。
董仲舒提出”道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。
这一变化( ) A．反映了儒学前后产生了矛盾
B．适应了当时政治的需要
C．结合了诸子百家的思想主张
D．受社会经济发展的影响
解析：汉代儒学是对早期儒学的发展，排除A项；董仲舒借助神化君权以巩固统治，适应了当时政治的需要，故选B项；材料没有体现汉代儒学的学术构成，排除C项；材料没有体现汉代儒学与社会经济发展的关系，排除D项。
答案：B
3．春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
汉代，董仲舒强调“委身致命”、“善皆归君，恶皆归于臣”。
这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学( )
A．比先秦儒学更加哲学化
B．与先秦儒学有着本质的区别
C．植根于先秦儒学的传统
D．是对先秦儒学的取舍与创新
解析：先秦时期，孔子对于君主是“事君”，孟子对于君主态度是“民贵君轻”，而董仲舒对于君主是绝对服从。
可见，汉代儒学思想是对先秦儒学进行了取舍和创新，故D项正确；哲学化材料中没有体现，故A项错误；儒学不管是汉代和先秦时期本质相同，故B项错误；汉代儒学是对传统儒学的发展，故C项错误。
答案：D
4．董仲舒向汉武帝进言时说：“今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。
然而天地未应而美祥莫至者，何也？”按照这一思路，董仲舒最有可能给出的建议是( ) A．提倡“大一统”，强化君主专制
B．充分认识天人感应理论的合理性
C．减轻人民的负担，积极推行仁政
D．以“三纲五常”的思想教化民众
解析：董仲舒在进言的前半部分主要称赞了汉武帝的德行与功绩，后半部分是谏言的主要目的。
从材料中“然而天地未应而美祥莫至者，何也？”可以看出，董仲舒认为皇帝虽然“行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士”，但是天地没有感应，美好的祥瑞没有到来。
究其原因是由于汉武帝并没有把这种德行推广到百姓身上，所以给汉武帝的建议是用伦理道德教化民众，所以本题选择C项。
本题前半部分说的是伦理道德的内容，以此类推后面董仲舒的建议应该是思想道德方面的内容，故排除A、D项。
材料中说天地并没有因皇帝的德政而感应，因此后面董仲舒要论述的是为什么没有感应，也就是如何“感应”的行动，而不是论证感应的合理性，所以排除B项。
答案：C
5．古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
”下列言论与之有相通之处的是( )
A．“人之性恶，其善者伪也”
B．“天为君而覆露之，地为臣而持载之”
C．“心外无物，心外无理”
D．“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”
解析：材料是庄子的言论，意思大致可理解为：山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。
桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。
人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
就是说人们通常都看到了有用的东西，但这些所谓有用的东西最后都沦为被宰割被使用的下场，真正“无用”的东西反而乐得清闲、逍遥自得。
这体现了辨证思想。
A项是荀子的性恶论；B项是董仲舒论述君臣关系的言论；C项王阳明的心学思想；D项是老子的言论，意思大致是：如果执持并在此基础上追求进一步的盈满，在效果上那就不如自然不求。
如果持控并在此基础上进一步加以聚集，这样的行为就不可能长保。
也体现了辨证思想。
所以选D项。
答案：D
6．有学者对“忠”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发现，在汉代纂修的史书
中，“忠”所占的比例为7.97%，宋代为15.89%，清代为22.71%。
这反映出( ) A．伦理教化逐步加强B．专制主义日益强化
C．思想控制日趋严密D．史官思想日益僵化
解析：根据材料信息，结合所学知识可知在中国古代“忠”是忠君的意思，“忠”所占的比例不断增长也就反映了君主专制主义日益强化，故B项符合题意的；“忠”字的增多和专制主义日益强化无关，A项错在“忠”理解的错误，“忠”不等于伦理教化，不符合题意，排除；材料不涉及思想控制的问题，C项不符合题意，排除；是官方在强化忠君，这和史官自身的思想无关，D项不符合题意，排除。
答案：B
7．阅读下列材料，回答问题。
材料一汉代郡国学的首创者是景帝时蜀郡守文翁。
汉武帝即位后，对文翁兴学一事极为赞赏。
下诏令天下郡国仿效，设置学校官。
从此，主持地方的官吏，渐次重视设置学官。
材料二汉代地方政府中从事教育的官员，称郡国文学，文学是地方学术官，除作为地方长官的学术顾问外，在建立起地方官学之处，文学还负责进行教学活动，并向上司荐举“通明经术者”，推广教化等。
汉元帝时开始在各郡国设置五经百石卒史，是为地方学官立品佚之始。
文学的“百石”之俸禄虽低，但其地位要比同品佚的其他地方属官高。
材料三汉代各地教育活动主要是传授经学和实施教化。
一些发达的郡国学也仿效太学分经立官，进行专经教授。
授经目的在培养通晓儒家经典的郡县属吏，贯彻以“儒术饰吏事”的统治策略。
郡国学还是地方实施教化的得力工具。
它不仅教授生徒，而且面向社会推广教化，移风易俗。
郡国学经常通过“乡饮酒”“乡射”等传统典礼活动，向百姓宣扬封建伦理道德，以达到“教化万民”的目的。
——以上材料皆引自《汉代的太学和地方教育》
(1)材料一说明汉武帝为汉代儒学发展采取了什么措施？有何作用？
(2)材料二表明汉代为促进地方教育的发展，设置了哪些官职？如何看待这些官职的职责与地位？
(3)根据材料三，汉代地方教育的途径有哪些？汉代教育的根本目的是什么？
答案：(1)措施：下诏在全国各郡国兴办学校。
作用：汉代地方教育逐渐得到发展。
(2)官职：郡国文学、五经百石卒史。
看待：这些官职的职责众多，地位相对较高，说明汉代对地方教育的重视。
(3)途径：传授经学、实施教化、专经教授等。
根本目的：向百姓传授儒家思想，宣扬封建伦理道德，以巩固统治。
