中国是否有真正意义上的悲剧

第二十二单元中国悲剧问题中国无悲剧之说。

本世纪初王国维在其《红楼梦评论》中说中国人没有真正的悲剧开始，此后又有一大批学者诸如蔡元培、朱光潜、胡适、鲁迅、刘半农等人都批评中国悲剧的不彻底性，认为中国没有真正的悲剧。

由于这些人对中国文化的深远影响，使得“中国无悲剧说”广为流传。

对这个问题的回答不能简单化。

最早提中国没有悲剧的有影响的人要算王国维了，当初他在《红楼梦评论》中说，中国的戏曲、小说都是乐天的，“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”，总之，都是喜剧性的。

所以，他认为中国一直没有真正的悲剧，真正的悲剧只有《红楼梦》与《桃花扇》。

可以说这是中国无悲剧说最早的滥觞了。

但是，我们注意到王国维对中国悲剧做这样的评判完全是根椐叔本华的悲剧理论来判定的，王氏与叔本华一样把艺术看作解脱人生永恒苦痛的避难所，认为真正的悲剧就应该是弃绝人生、放弃生命的，他的悲剧理论完全是叔本华理论的汉语版。

悲剧在这儿成了悲观的意思。

所以王国维说“故吾国文学中，其具厌世解脱之精神者，仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。

”王国维把具有“厌世解脱”精神的悲剧看作是真正的悲剧，把符合叔本华的理论的悲剧看作是真正的悲剧，并由此作出结论说中国没有真正的悲剧，这种评判标准显然有以偏概全之嫌，不足以此为据的。

再来看五四时期一批新文化运动的著名人物也纷纷声讨中国的悲剧。

蔡元培《在北京通俗教育研究会演说词》中说：“西人重视悲剧，而我国则竟尚喜剧。

如旧剧中述男女之情，大抵其先必受种种挫折，或男子远离，女子被难，一旦衣锦荣归，复相团聚，此等情节，千篇一律。

”11蔡元培：《蔡元培全集》第2卷，501页，杭州：浙江教育出版社，1997年。

胡适在《文学进化观念与戏曲改良》中说：“中国文学最缺乏的是悲剧的观点。

无论是小说，是戏剧，只是一个美满的团圆。

”2鲁迅先生也认为中国实在少真正悲剧，指出“凡是历史上不团圆的，在小说里统统给他团圆，没有报应的，给他报应，互相欺骗------ 这实在是关于国民性的问题。

ＣＡＮＧＳＡＮＧ朱光潜认为：“戏剧在中国几乎就是喜剧的代名词……仅仅元代（即不到一百年时间）就有５００多部剧作，但其中没有一部可以真正算得上悲剧。

”在他看来，中国人不能理解悲剧的精神，因为中国人一向乐天知命，对人类命运的不合理性没有一点感觉，不愿过多地去探究命运，更何况“悲剧的激情和这样严肃的作品，如今已经过时”，这是一种具有代表性的论断。

但是与此相反，王国维也曾断言：《窦娥冤》《赵氏孤儿》列之于世界大悲剧中亦无愧色，甚至还有人编出了《中国十大古典悲剧集》。

那么，中国到底有没有真正意义上的悲剧？亚里士多德认为悲剧是“一个人遭遇不应遭遇的厄运”，而引起人们的“怜悯和恐惧之情”。

恩格斯说，悲剧冲突是指“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”。

悲剧产生于社会的矛盾和冲突，冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等等对立的两极。

悲剧不仅表现冲突和毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧成为一种审美价值类型的最根本的原因。

鲁迅说“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争和毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧向来被誉为“崇高的诗”、“戏剧诗的最高阶段和冠冕”。

现代意义的悲剧源于西方，但中西方悲剧却存在着较大的差异。

邱紫华就曾指出：“与西方悲剧冲突中那种尖锐的、不可退让的血淋淋方式很不相同，中国悲剧作品表现冲突的方式很难体现激扬高蹈的悲剧精神，而这正是中国民族性格的一种表现。

”这是深层次的民族特点和文化背景决定的。

曹文轩也曾指出：“中国文学悲剧的平民化的色彩就像西方悲剧的贵族化色彩不可避免一样，是不可避免的。

”中国传统悲剧与西方传统悲剧之间的差异性是显然而见的。

这种差异通过文化观念、审美追求、艺术表现形式全方位体现出来。

这种差异是本质的，不是现象的，是具有历史传承性的，而不是片断的艺术现象。

为什么会产生这种差异呢？一、悲剧观念不同中国悲剧冲突带有鲜明的伦理批判倾向。

冲突的基础是两种截然相反的伦理道德，如秦香莲与陈世美、敫桂英与王魁之间的冲突都是如此。

中国历史充满了悲剧,但中国人怕看真正的悲剧中国历史是世界最为悠久的历史之一，其间充满了无数的悲剧与磨难。

但令人遗憾的是，很多中国人却不愿意看真正的悲剧，无法正视历史中的屈辱和痛苦。

这一现象背后暗示着中国社会面临的种种问题，我们应当认真反思并从中吸取教训。

一、中国历史充满了悲剧的事实中国的历史可以追溯到五千年前，其间发生了许许多多的故事。

然而，这些历史故事大多充满了血泪和苦痛，被称为“悲剧”。

例如，五胡乱华时期，中原地区被各族入侵，民不聊生，直到北魏统一全国。

再如，秦始皇统一六国后，推行焚书坑儒，导致文化严重受损。

尽管随后汉朝有所弥补，却依然无法挽回先前的文化盛衰之势。

还有唐朝的安史之乱，宋辽金元的战争，等等，历史上的悲剧时刻提醒我们珍惜当下。

二、中国人怕看真正的悲剧的原因为什么中国人对于悲剧如此敏感，却不愿意正视历史上的悲剧？一方面，这与缺乏历史教育和历史文化有关。

另一方面，也是因为历史上的悲剧过于惨烈，让人不忍观看。

这些悲剧中，既包含了自然灾害、瘟疫等无法避免的因素，又有战争、饥荒、屠杀等道德层面的人祸。

出于对人性的恐惧和避让，很多人选择不去观察这一切。

三、面对悲剧，中国社会存在的问题与反思中国社会在面对历史中的悲剧时，存在一些问题和挑战。

首先，缺乏历史记忆和文化，导致对历史的认知不够深入。

其次，一些人对于悲剧抱有极度消极的态度，对历史的负面情绪没有完全释放。

最后，某些人在批判历史的同时，也陷入情绪化的的误区，无法以客观理性的态度审视历史中的悲剧。

作为一个具有悠久历史的国家，中国不仅经历了封建皇朝的沧桑巨变，也面临着当下的种种挑战。

面对历史中的悲剧，我们需要深度反思，认真学习历史文化，深入理解中国的历史前进脉络，以客观、理性的视角看待和处理当下的问题和挑战。

只有这样，才能更好地走向繁荣昌盛的未来。

中国有没有真正意义的悲剧从元代戏剧的悲剧意义的角度看中国传统戏剧的悲剧性前言：长期以来，以西方的审美标准来评判中国古代文学，大多数人认为中国古代文学作品中是缺乏悲剧的。

许多的优秀的古代文学作品，例如《窦娥冤》《赵氏孤儿》等一些明显具有悲剧色彩的文学作品，因为有一个所谓的“大团圆”的结局，而不被认为是悲剧的代表作品。

我们往往倾向与用西方的悲剧理论价值标准来衡量中国传统戏剧的悲剧意义，笔者认为这样是不恰当的，我们应当从自身的文化、思想等角度来分析。

从这个角度看，我们是可以将这些作品归入悲剧之中。

分析中国古代的戏剧，我们可以明显的感受到作家在戏剧创造中所体现的悲剧意识。

正文：要真正理解中国传统戏剧的悲剧意义，首先要了解悲剧的起源以及中西方戏剧发展的历史背景和文化影响因素的不同。

古希腊悲剧的诞生，最初萌芽于酒神祭祀。

公元前四五百年的希腊出现了三位伟大的悲剧家。

埃斯库罗斯，是希腊悲剧的创始人，有经典悲剧《被缚的普罗米修斯》、《俄瑞斯忒亚》；索福克勒斯，创作了《俄狄浦斯王》《安提戈涅》等，欧里皮得斯，代表作《美狄亚》。

这三位代表性人物的创作体现了古希腊悲剧的一个共同特征：通过神话题材，建立起丰富的主题，包括政治，宗教，伦理道德等。

悲剧主题往往是建立在人类的自由意志和命运的冲突之中。

中国古典戏曲所蕴涵的悲剧性却刚好相反。

大多是社会悲剧，剧作者的立场和出发点是现实生活和现实生活中的人。

悲剧主题也往往是建立在人和人之间，人和社会现象之间的矛盾。

并且人们往往认为道路虽然曲折，但是前途依旧光明。

所以中国人总是要一个心灵的安慰，给悲剧一个大团圆的结局，这似乎在很大程度上减弱了悲剧带给人们的震撼。

但是，中国戏曲所蕴涵的悲剧性给人的是另一种启迪。

古希腊命运主题的悲剧有对人的否定对悲痛和苦难的演绎，而在中国的古代我们关注的是人和人之间的问题，人和社会之间的问题。

加上统治者的思想文化禁锢，高度集权的社会伦理的约束，戏剧表现的空间会很狭窄很多，戏剧所表现的也只能是一般的社会生活，没有很多是深刻而宏大的对于生命意义的思考，对于人生价值的追问，更大程度上它是一种纯粹意义上的娱乐。

悲剧属于艺术现实生活中没有悲深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思悲剧意蕴包括两个层次。

悲剧意蕴是贯穿中国传统文化的精神主线，是中国传统文化的“底色”。

但中国悲剧艺术没有最终发展为巍峨的艺术殿堂，成为“悲感”基础上的“乐感”文化，它有一个嬗变过程。

这是因为中国传统文化体系中始终存在着一种与悲剧意识相对立的、根深蒂固的反悲剧意识。

它带来了中国悲剧美学特征的复杂性。

关键词：中国传统文化；悲剧意蕴；辨析；嬗变；缘由什么是悲剧、悲剧意蕴我们要讨论中国传统文化中的悲剧意蕴，首先，我们要问，什么是悲剧？古希腊在人类文明的轴心时代就对人生存的悲剧本质和抗争意义进行了前瞻性的阐释。

悲剧一词的使用分为现实生活中的日常用语及戏尉分类中的术语，戏剧术语的悲剧指的是一个戏剧种类，是从戏剧冲突的性质、主人公的悲惨命运和戏剧所产生的观赏效果来划分的。

作为戏剧的悲剧反映的是现实的悲剧，其核心是悲剧性，悲剧给人以怜悯感和崇高感，带来的理想的戏剧效果是对人精神的振奋和心灵的净化。

西方悲剧精神是指人在面临死亡、价值毁灭等悲惨的命运时的抗争与超越精神，体现了人的价值与尊严，主要反映在西方悲剧中。

它的发展是与西方哲学思想史息息相关的，体现了西方哲学知识论传统对人认识能力的张扬；非理性主义的人本主义对人的自由、生存意义的关注；以及马克思主义生存论、实践论对人的异化的批判，对人的本质、自由发展的追寻。

中国传统文化缺乏这样的悲剧精神，这并不意味着中国传统文化没有悲剧意识。

本文中的悲剧意识是指反映在中国传统文化的诗、词、散文、戏剧等文学作品中的人们对现实悲惨境遇的悲剧感受。

中国哲学在本体论上主张“天人合一”，基本上不指向冲突、虚无，从而在根本上大大弱化了主体与客体的对立，以及善与恶、灵与肉冲突的可能，这就造成了中国传统文化中悲剧的类型主要是日常的、偶然性的悲剧，以表现日常生活中的不幸遭遇、悲惨命运为主。

因此，中国传统文化的悲剧意识在存在论上欠缺对冲突、对立的复杂性、多样性的认识及彻底的探索精神，在价值论层面缺少对个人主体性的张扬、对完美的刻意追求。