超越意识形态政治狂热和犬儒主义政治冷漠

高等教育的后现代犬儒主义困境及其超越作者：尚云丽陈丽刘雪婷来源：《理论导刊》2021年第09期摘要：后现代犬儒主义是现代社会中对道德持负面态度的生存哲学，这种生存哲学逾越了道德规范，背离了道德应有的价值，对社会道德危害较大，它既使高等教育缺乏道德的合法性依据而受到质疑，又使高等教育背离了教育初衷而面临前所未有的困境。

从海德格尔生存哲学的角度反思后现代犬儒主义影响下的高等教育所呈现的人性论、价值论、实践论问题及其原因，为解决高等教育的道德困局提供了重要启示。

关键词：犬儒主义;高等教育;道德教育;生存哲学中图分类号：G64文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2021）09-0110-07近年来，我国高等教育体系中出现了一些非道德事件，一定程度上颠覆了人们对高校教师和大学生固有的集智慧与道德于一身的美好印象，高校道德教育也因此备受质疑。

现今，这些违背道德的事件并非只发生在高校中，整个教育体系乃至社会其实也受到严峻的道德冲击，后现代犬儒主义正是引发这种道德困境的主要因素之一，已引起社会的广泛关注，有关犬儒主义的舆论评价不胜枚举，渗透于社会政治经济文化各个层面，波及到高等教育，使高等教育呈现出一种逾越道德规范的后现代犬儒主义表现，背离了高等教育应有的价值规范。

随着后现代犬儒主义对高等教育影响的日趋严重，迫使学界必须直面并深入思考后现代犬儒主义思想及其影响。

本文尝试从海德格尔生存哲学的角度阐释高等教育的后现代犬儒主义困境，以便科学认识其真实面目并进行积极应对，为化解当今高等教育的困局提供理论启示。

一、当今高等教育的后现代犬儒主义困局古希腊犬儒主义主张人应该摒弃一切外在束缚，追寻有德性的生活。

随着社会的变化以及后现代主义思潮的影响，现今的犬儒主义已经抛弃了最初的生存哲学，转化为一种根本与之对立的生存哲学，古希腊时期原始的犬儒主义学派与现代犬儒学派两者之间相差甚远，前者提倡追求符合自然规律的道德和优秀品质，同时主张人们要过着原始的、极为简朴的非物质生活。

当代中国政治冷漠现象分析作者：郑蓓蓓来源：《河南农业·综合版》 2014年第6期郑州旅游职业学院郑蓓蓓摘要：政治冷漠就是指人们对社会政治不关心、不参与的一种现象，听上去似乎是一种消极的态度，然而从政治、经济、文化和社会制度等方面来综合考虑，政治冷漠不见得不利于社会的发展，在当代的中国，政治冷漠又具有了不同的意义，从历史传统、经济政治和其他宏观方面来分析当代中国的政治冷漠现象。

关键词：中国；政治冷漠；分析政治冷漠是政治参与的一种态度表现，“即在一定的民主制度下，公众的政治参与热情与参与程度明显地滞后于现有民主政治的发展需要和发展水平，”简单来说，就是人民群众对社会政治不关心、不参与的一种现象。

在政治、经济、文化取得卓越成就的当代中国，政治冷漠现象似乎有愈演愈烈的趋势。

“冷漠”听上去似乎有些贬义，然而在当代的中国，政治冷漠在社会主义现代化建设和经济飞速发展的大背景下，又具有了不同的意义。

一、中国政治冷漠的历史与传统分析五千多年的封建专制制度和传统的中庸儒家思想形成了人们逆来顺受的服从态度，“三纲”“五常”和“三从四德”就是服从基本标准，这些封建传统伦理道德比法律的强制力还要大，它规定限制了人们的思想，让人们从内心自发地生成一种对权威的敬畏感。

历史上曾有过的“焚书坑儒”“文字狱”让本来就诚惶诚恐的百姓们对政治从敬畏变为恐惧，而在中国最后一个封建王朝即将覆灭的时候，封建制度更是达到了前所未有的专制统治，在内忧外患的时代背景下，到处书写着“莫谈国事”的条幅，人们已经避政治如蛇蝎了，庶民卷入政治事件就意味着灾难，而这也恰恰是统治者所希望的。

可以说，政治冷漠不仅是封建统治者的要求，也是百姓自保的方式。

随着马克思主义的传入，一部分知识分子站在思想界的前沿奋力抵抗封建制度的束缚，虽然不能完全挣脱，但起到了启蒙的作用，第一次向中国社会引入了民主思想，人民有了微微的觉醒。

之后，中国共产党日渐成熟，带领人民进行抗日战争和解放战争，建立了人民民主国家，把人民群众的政治地位提高到国家主人的位置，人民的政治热情被点燃。

政治意识形态名词解释
政治意识形态是指对政治现象的看法和理解，同时也是政治行为的指引和动力。

以下是一些政治意识形态的名词解释：
-社会主义：一种经济和政治体系，强调公有制和平等分配，以及政府对经济和社会的控制。

-共产主义：一种无阶级社会的理想形态，强调生产资料公有制和分配按需。

-保守主义：强调维护传统价值观和社会秩序，拥护私有财产和自由市场经济。

-自由主义：强调个人自由和权利，支持自由市场经济和政府干预的最小化。

-民族主义：强调本国民族的利益和优先权，反对外来影响和跨国合作。

-泛左翼：一种包括各种社会主义和马克思主义传统的政治潮流，强调反对资本主义和帝国主义。

以上只是政治意识形态的一小部分，每种意识形态都有其独特的理念和实践。

政治意识形态在不同国家和历史时期有不同的表现，对于理解政治现象和预测未来走向具有重要意义。

1 关于社会主义政治文明的探讨人们往往认为政治没有用，只有经济才是实实在在的。

那么，政治到底有没有用？没有？你今天为什么要坐在这里呢？有用？到底有什么用呢？要搞清楚这些问题，首先必须弄明白什么是“政治”？西方资产阶级学者认为“政治”即“权术”或“弄权”我国民主革命的先驱孙中山指出：所谓“政治”即“管理众人之事”，“政治”的核心在“政权”，有“权”才有力量的“力”和利益的“利”。

那么，怎样去“管理众人之事”呢？是靠科学？还是靠迷信？是采取民主管理的方式？还是采取独裁或专制的方式？是野蛮管理还是文明管理呢？很显然，人们普遍认同科学、民主、文明的管理。

现在我们来探讨一下社会主义“政治文明”一、社会主义政治文明的内涵政治文明是人类文明体系中不可或缺的重要组成部分。

社会主义政治文明表现为一个多层次的结构，大抵分为三个层次：政治意识、政治制度和政治行为。

1、政治意识文明，主要是想不想？意识到没意识到？根据社会主义初级阶段的基本国情必须弄清以下几个方面的问题：（1）为“政治”正名。

不可否认，在阶级对抗的社会，“政治”的主要内容是阶级斗争，如在我国社会主义革命时期，最大的政治就是推翻“三座大山”但在社会主义建设时期，政治的主要内容已转变为社会管理，最大的政治是发展经济，改善人民生活水平，保证社会持续稳定地发展。

不能把“政治”和阶级斗争等同或认为“政治”即“整人”是窃窃潺潺，蠕蠕苟苟。

（2）要摆正“政治”和经济的关系。

首先经济决定政治。

马克思主义经典作家在揭示历史发展规律的时候，“首先是把重点放在从基本经济事实中引出政治的、法的和其它意识形态的观念”从而确立了经济基础决定上层建筑的历史唯物主义的观点。

同时他们又指出；“经济运动会自己开辟道路，但是它也必定要经受它自己所确立的并且具有相对独立性的政治运动的反作用，即国家权力的以及和它同时产生的反对派的运动的反作用。

”这就是说，政治和经济是相互作用的：当旧的生产关系已成为生产力发展的桎梏时，人们进行变革生产关系的社会革命和改变上层建筑的政治革命，根本目的是为了解放和发展生产力。

意识形态与政治信仰分析意识形态和政治信仰是人类社会中至关重要的两个概念。

意识形态通常描述了一个人、团体或国家的核心信念和价值观，而政治信仰更侧重于对政治制度、组织和决策的信任和支持。

这两个概念相互交织，通过影响思想和行为，对社会和政治生活产生着重大影响。

意识形态一词最早由法国社会学家艾默·杜尔凯姆提出，他将其定义为“一种信念系统，其目的在于解释现实世界，描绘如何在其中生活以及如何创造更好的未来”。

这个定义基本上奠定了意识形态的基础，并被广泛运用于不同的学科领域，如政治学、哲学、心理学、文化研究等。

在意识形态中，人们认同并坚持一系列核心观念，包括自己的身份认同、生活方式、价值观、信仰、世界观等等。

这些观念通过社会、文化、教育等途径传递给人们的，从而影响人们认知、理解和处理现实世界的方式。

政治信仰则更侧重于政治领域中的信任和支持。

每个人都有自己的政治信仰，这种信仰通常基于对政治权力的信任和对政治制度的认同。

在一个社会中，不同政治信仰的人会基于自己的信仰做出多种不同的政治选择。

例如，如果一个人相信民主制度，那么他就会相信选举制度，他会参加选举，投票选举他认为最好的候选人。

反之，如果一个人不相信民主制度，则他可能更愿意选择其他形式的政治参与。

意识形态和政治信仰在政治活动中也占据了重要地位。

政治运动通常会涉及意识形态和政治信仰的互相竞争。

例如，社会主义和资本主义的斗争可以看作一种基于意识形态和政治信仰的冲突。

直到今天，意识形态和政治信仰仍然在许多国家的内部政治中发挥着重要作用。

这些因素的影响可能导致政治上的分歧、阶级冲突、社会不安定等等。

在世界上的不同国家和地区，意识形态和政治信仰的影响程度也不同。

例如，在某些西方国家，民主价值观和自由主义思想被普遍认为是实现个人和社会自由的途径。

反之，在一些地方，如有些社会主义国家，马克思主义意识形态和政治信仰仍主导着政治生活。

然而，无论在哪里，对意识形态和政治信仰的理解和掌握都是非常重要的，这有助于人们理解自己、他人和世界。

内容摘要：民主教育是大学生思想政治教育的重要内容，把握当代大学生民主意识的现状是进行民主教育的前提。

本文通过实证调查和理论分析，揭示当代大学生民主意识的现状，指出大学生民主意识中存在的问题，并从学校教育、政治制度、历史文化根源等角度分析其成因，在此基础上提出加强大学生民主意识培养的措施与对策。

关键词：民主；民主意识；政治参与；现代化Abstract： Democratic education is an important aspect of ideological and political education of university students. Grasping current state of democratic consciousness of contemporary college students is a prerequisite for democracy education. Through empirical investigation and theoretical analysis, the paper reveals the status of democratic consciousness of college students and explores the deep-seated causes of the lack of democratic consciousness through the analysis of school education、political systems and historical and cultural roots. On the basis of that, the paper seeks several effective counter-measures for college student to strengthen democratic consciousness.Key Words：Democracy；Democratic Consciousness；Political Participation； Modernization民主既是一种基本政治制度，也是一种实际的操作程序，还是一种崇高的政治价值、政治信仰和政治追求。

专题：媒体伦理专题一：媒体公信力1、媒介公信力概念：●（以受众的媒介期待为出发点）公众对大众媒介的社会期待与媒介实际表现之间的契合程度在公众心理上的反映。

●本质：受众对媒介的评价。

受众接触某一媒体长期、大量的资讯，是以“格式塔”形式储存在记忆里，然后以整体思维或总体印象方式来评判这一媒体的信誉度，媒介公信力实际是日复一日、年复一年的美誉度的延续、叠加和累计，最后表现在受众对媒体的忠诚度上。

2、公信力：和在美国等西方国家的观察相比较，我国的大众媒体在当下具有普遍较高的公信力水平，导致这种差异的深层原因之一是我国媒体的体制传统。

在这一体制下，公众对媒体，特别是传统媒体的信任往往与政治权威的信任纠结在一起，是对媒体政治身份的信任（喻国明、张洪忠，2007）。

3、社会功能：●媒体所承担的社会功能，很大程度上取决于社会成员对媒体与其他社会建制之间的认知，其中尤为重要的是媒体与政治权威之间的关系。

在西方国家，媒体被定义为公权力的”看门狗“，因此与政府之间保持着一种表演性的对抗关系，以体现其监督政治运行的功能。

●我国媒体功能定位呈现主线清晰、稳中有变的特点。

其中清晰的主线是，作为政府职能部门的延伸，媒体担任的政府代言人的角色始终不动摇（喻国明，2005）喻国明等指出，在处于转型期的中国社会，公众的媒介公信力的考评存在着权力和专业取向两者并存的状况。

●未能履职的后果：对媒体认同的流失直接影响人们对其可信度的评价。

4、公众对媒体评价的方式：通常源于自身的生活体验。

就构成认知而言，这种体验包括两方面，1.社会生活中媒体作为“社会公器”的规范性语言表达；2.在多元分层社会，各群体都期望在公共和政策话语建构的过程中，媒体能代表他们所属的阶层发声并维护其利益，成为判断媒体是否反映不同阶层利益的参考（媒体在人们心中的地位在很大程度上关涉它们如何呈现社会各阶层的利益。

总体媒体没有很好地代表弱势群体，相反，媒体对优势群体过分呈现）媒介公信力与他是否呈现社会各阶层利益有关。