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我国历代纪元表 (已校对)============================================1. 本表从‘五帝’开始，到1949年中华人民共和国成立为止。
2. 我国历史年代，西周共和元年（公元前841年）以前，异说颇多，尚无定论，本表对于西周共和元年以前，只列帝王世系。
3. 较小的王朝如‘十六国’、‘十国’、‘西夏’等不列表。
4. 各个时代或王朝，详列帝王名号（‘帝号’或‘庙号’，以习惯上常用者为据），年号，元年的干支和公元纪年，以资对照。
（年号后用括号附列使用年数，年中改元时在干支后用数字注出改元的月份。
）干支次序表1.甲子2.乙丑3.丙寅4.丁卯5.戊辰6.己巳7.庚午8.辛未9.壬申10.癸酉 11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰18.辛巳 19.壬午 20.癸未 21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳 31.甲午 32.乙未33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥49.壬子 50.癸丑 51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥五帝（约前26世纪初——约前22世纪末至约前21世纪初）黄帝颛顼帝喾尧舜夏（约前22世纪末至约前21世纪初——约前17世纪初）禹启太康仲康相一少康杼槐芒泄不降扃廑孔甲皋发桀（履癸）商（约前17世纪初——约前11世纪）汤外丙仲壬太甲沃丁太庚小甲雍己太戊仲丁外壬河亶甲祖乙祖辛沃甲祖丁南庚阳甲盘庚*小辛小乙武丁祖庚祖甲廪辛康丁武乙太丁（文丁）帝乙纣（辛）*盘庚迁都于殷后，商也称殷。
周（约前11世纪——前256）西周（约前11世纪——前771）武王（姬发）成王（~诵）康王（~钊）昭王（~瑕）穆王（~满）共王（~繄扈）懿王（~囏）孝王（~辟方）夷王（~燮）厉王（~胡）[共和] （14）庚申前841 宣王（~静）（46）甲戌前827 幽王（~宫湦）（11）庚申前781东周（前770——前256）平王（姬宜臼）（51）辛未前770 桓王（~林）（23）壬戌前719 庄王（~佗）（15）乙酉前696 釐王（~胡齐）（5）庚子前681 惠王（~阆）（25）乙巳前676 襄王（~郑）（33）庚午前651 顷王（~壬臣）（6）癸卯前618 匡王（~班）（6）己酉前612 定王（~瑜）（21）乙卯前606 简王（~夷）（14）丙子前585 灵王（~泄心）（27）庚寅前571 景王（~贵）（25）丁巳前544 悼王（~猛）（1）辛巳前520 敬王（~匄）（44）壬午前519 元王（~仁）（7）丙寅前475 贞定王（~介）（28）癸酉前468 哀王（~去疾）（1）庚子前441 思王（~叔）（1）庚子前441 考王（~嵬）（15）辛丑前440 威烈王（~午）（24）丙辰前425 安王（~骄）（26）庚辰前401 烈王（~喜）（7）丙午前375 显王（~扁）（48）癸丑前368慎靓王（~定）（6）辛丑前320赧王（~延）（59）丁未前314秦[秦帝国（前221——前206）]周赧王59年乙巳（前256），秦灭周。
大清朝——铁帽子王世系承爵表爱新觉罗宗谱是清朝产生的一部大型统谱。
清朝最后一次修玉牒，是在光绪33年(1907年)。
1915年，逊清廷又通知各地宗室、觉罗呈报户口，准备再次续修家族宗谱6没有了江山，要做这件事很不容易，一直拖到了1921年阴历6月，到次年的闰5月完成。
1935年，宗室熙洽在东北上书给伪满洲国皇帝溥仪，请求续修爱新觉罗家族宗谱。
次年8月，溥仪下了一道“圣旨”，修谱所需的费用，由“恩赐款”项中支用，不足部分由同族人捐助。
这次修谱由朴厚、钟继、溥瀛、斌碹、今松乔、庆厚负责。
除了汇总、普查资料外，充分利用各宗支的原修家谱。
关内京津方面由载涛、载润负责，把各府家谱正本送到东北。
同时，这次修谱还参照了1907年、1922年玉牒，实际上是历次玉牒的总汇。
最后用铅字排印，精装为8大册。
首卷转录自《清朝通志》的“爱新觉罗源流”之外，只包括例言、世系图、世系谱(录)3部分，与普通的民间家谱略有不同。
子孙排行字语(字辈)作为谱录的排列依据，融人在世系谱之中；一般族谱中的“告身(恩纶录)”，记的是家族受到皇家赏赐，爱新觉罗本系皇族，自然也就无所谓皇家的恩纶了；由于历代皇室编有专门的《圣训》，记述了历代祖先对子孙的训示，而《宗人府则例》，实际上是以国家立法形式出现的皇族“族规”，在《宗谱》中也就没有一般族谱中的“家训”部分；至于像科举、传记、墓图、著述这几部分，同样因皇家各有专门的书籍，在《宗谱》中也没有必要重复记述了。
《宗谱》的首册是“星源吉庆”，为帝系图，以及历朝帝后大事，附录妃、嫔及皇子女。
另外7册为世系表：甲册为文宗、宣宗、仁宗、高宗、世宗、圣祖、世祖、太宗位下世系子孙；乙、丙册为太祖位下世系子孙；丁册为显祖位下世系子孙；戊、己、庚册为景祖、兴祖位下世系子孙。
世系表中的内容，包括名字、生母姓氏、生卒年月日时、寿数、妻妾、子嗣、爵秩、封赠。
不同于竖格玉牒，它没有关于女儿、女婿的记载。
参照原来玉牒的直格形式，这次修成的宗谱改为横格，布面封皮也统一用黄色。
树夫必珍百万公 树夫派下 一至十六世 《卿氏世系图》太用太俊天良天善天广用玫用瑾用㻩用瑜用㻇权本才伦存福霆福云福雷福霞福霹福霁福明福震福霖日冕仁尧仁舜仁珊仲元仲亨仲利文星文斗文辉学坤学诗正瑞正端添禄添桢添禧添彬魁世发富义夫大夫志夫百万一世二世三世四世五世六世七世八世九世永鑑永聪远明远正远赞远敬思瑛思琳三子迁蜀思其思槐思元思琼思显才鑑祖圣宗训才虎才贵才福四子 迁蜀学枱仁义礼学禄仁仰迁今四川省内江市隆昌市界市镇天华乡迁今四川省内江市资中县公民镇朝阳庵村踏水桥士道祖庆祖还宗议祖崧祖柏不详徒迁入蜀不详祖昭祖定祖礼祖智祖仁祖义祖信祖伦宗仪宗珊宗谱宗仁宗贤宗禄宗祥宗秀祖连祖钱祖道祖卫祖朅祖轸祖全宗信宗议宗理宗凤宗凰宗杨才科才显才逊才冲才举才合才富才宝才荣才华才实才松学细学轸学海学书学辉不详迁蜀学寿学康学福学才学奇不详徒迁入蜀正宽正宣学守学应学继仁高仁道仁仁焕子生二子生三仁美不详徒迁贵州仁亮义魁义明义光仁圣仁正仁宝义彬义河义海义恩义仁玉仁一仁二仁仕仁宝义重义衷义里义表义富义贵义魁义榜义学义华义荣义芳义文义丰义䘵义元义秀迁今四川省德阳市广汉市高坪铺古镇茶亭子十世十一世十二世十三世十四世十五世十六世绘制：添禄后裔第二十七世 卿雄伟义孝祖什祖继宗许宗杰宗信才有学楚学汉仁仁才湖才海学仁仁长仁瑞仁义润义集义会义才轩才舜才桢才燕学国学用仁章仁文仁生五子学斗学兴学旦仁失考失考失考失考失考仁奇仁章仁意学林仁信仁作学远学送学?才四才阻才三才二才一才玉才兵迁蜀不详从湖南外迁今四川不祥公元贰零贰肆年捌月全国百万公后裔卿氏宗亲家人们，希望能帮到大家寻到自己的根源。
全国多个地区均已建立了卿氏宗亲交流群，欢迎各位卿氏家人们加入交流寻亲根源！目前，后世繁衍最块的地方已到二十九世。
【佛法基本常识知识】
一、与各派的根本对立处
1、正统学派,此即印度教(古婆罗门教)(包括6派):(1)弥曼差(2)吠檀多(3)数论(4)瑜伽(5)胜论(6)正理
2、非正统学派(包括3派):(1)耆那教,(2)顺世论,(3)佛教
3、后来思想
(1)伊斯兰教,(2)锡克教
4、各派的区别
(1)正统学派与非正统学派及后来思想的根本对立点
世界有没有终极的根本与本质？
(梵,真名,神,道,存在,本体,本质等是同义词)
·正统学派一致承认有
·非正统学派一致否定有
(2)耆那教与佛教的根本对立点
·耆那教[承认有我][承认轮回][承认解脱]
·顺世论[否定有我][承认轮回][否定解脱]
·佛教[否定有我][承认轮回][承认解脱]
二、几个基本常识
1.佛教与外道唯一的不共法是[缘起]
2.判断佛法理论依[三法印]
3.判断佛教修行方式依[八正道]
4.佛法宗义分类只有[三乘]与[四宗]
5.佛法使用[非此即彼]的[二分法]
6.佛法不使用[有中间状态]的[三分法]
三、佛法中各宗的区别
[有部]承认外境三时实有,承许心是有
[经部]承认外境当下实有,承许心是有
[唯识]外境不存在(为心幻显),心是相似相续 [中观]外境不存在(为心幻显),心不存在注:外境,客观世界或客观事物
——烈火【佛法基本常识知识】文完。
古代宗法制度规定：宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。
祭祀时，子孙也按这种规定排列行礼，即左为昭，右为穆，父曰昭，子曰穆，余类推。
后来，“昭穆”泛指家族的辈分。
“辈字”约始于唐代，就是同宗同辈人都用一个固定的字来代表，让人一看便知是某个家族的第几辈(第几代)人。
辈字名一般都是二字名，其中一个字代表辈分，另一个字是同辈人各自不同的代表符号。
因为辈分名具有明显的传承性，所以直至现在仍被一些家族所采用。
辈分是家族世系次第的分别，都明确写在族谱里。
谢家人在历史上以字排辈的情况，最早见于陈郡谢氏的第5代，是由谢安开创的先河。
他为长子取名瑶，次子取名琰，共用“玉”字偏旁，实际上就是谢氏字辈的雏形。
此后，第7代晦、昭兄弟共用“日”旁，综、约、纬兄弟共用“纟”旁，惠连、惠宣共用“惠”字，灵祐、灵运共用“灵”字；第8代世基、世平、世休共用“世”字；第10代才卿、几卿共用“卿”字，谖、诵兄弟共用“言”旁；第12代俨、伯共用“人”旁，等等，都是这种情况的演变和发展。
另据《南史·谢庄传》记载，谢庄有“五子：飏、朏、颢、（嵸）、（瀹），世谓庄名子以风月景山水”，则是另外一种情况的字辈。
广东《谢氏梅县属世系》：一世：朴六，生于南宋理宗宝祐元年，原居福建宁化县石壁村，因任梅州尉令，遂卜居。
生子三：天佐，居白渡；天保，迁居潮州；天佑，居丙村。
二世：天佑，生于元世祖至元十九年，官粤南观察使。
生子一：君仲。
三世：君仲，生子二：英德、文兴。
四世：英德，生子三：一里、二里、三里。
五世：一里，生子三：瑛、碧、璋。
二里，生子三：遂、曼、崇。
三里，生子三：（王睿）、（缪-纟）、（石敖）。
出自祈福求吉的目的，排辈分用的字都是吉祥如意之类的喜庆字，往往列出数十代辈字，写入族谱，以便于本族子弟起名乏用。
族谱里的辈字，排列有序，用字讲究。
清朝皇室宗室世系表曾武林）1清太祖高皇帝努尔哈赤天命2清太宗文皇帝皇太极天聪崇德3清世祖章皇帝福临顺治4清圣祖仁皇帝玄烨康熙5清世宗宪皇帝胤禛雍正6清高宗纯皇帝弘历乾隆7清仁宗睿皇帝颙琰嘉庆8清宣宗成皇帝旻宁道光9 清文宗显皇帝奕詝咸丰10 清穆宗毅皇帝载淳同治11 清德宗皇帝载湉光绪12 清恭宗逊皇帝溥仪宣统目录1 清太祖篇1－42 清太宗篇5－63 清世祖篇7 4清圣祖篇8－145 清世宗篇156 清高宗篇16－177 清仁宗篇188 清宣宗篇199 清文宗篇2010 清穆宗篇20 11清德宗篇20 12 清恭宗篇20一清太祖篇努尔哈赤的的儿子爱新觉罗褚英，长子，广略贝勒。
爱新觉罗代善，次子，礼烈亲王。
爱新觉罗阿拜，三子，镇国勤敏公。
爱新觉罗汤古代，四子，镇国克洁将军。
爱新觉罗莽古尔泰，五子。
爱新觉罗塔拜，六子，辅国悫厚公。
爱新觉罗阿巴泰，七子，饶馀敏郡王。
爱新觉罗皇太极，八子，清太宗。
爱新觉罗巴布泰，九子，镇国恪僖公。
爱新觉罗德格类，十子。
爱新觉罗巴布海，十一子。
爱新觉罗阿济格，十二子。
爱新觉罗赖慕布，十三子，辅国介直公。
爱新觉罗多尔衮，十四子，睿忠亲王。
爱新觉罗多铎，十五子，豫通亲王。
爱新觉罗费扬果，十六子。
1 爱新觉罗褚英的儿子爱新觉罗·褚英有三子，封爵位的有两子，为：1 爱新觉罗·杜度，安平贝勒，第一子；崇德七年亡2 待查①3 爱新觉罗·尼堪，敬谨庄亲王，第三子。
顺治十年亡杜度的儿子杜度有七子，封爵位的有五人，为杜尔祜、穆尔祜、特尔祜、杜努文、萨弼尼堪的儿子第一子兰布第二子尼思哈2 爱新觉罗代善的儿子1 长子，岳托，多罗克勤郡王。
崇德四年亡岳托儿子：长子岳洛欢，次子多罗衍禧介郡王洛洛欢，三子多罗显荣贝勒喀尔楚诨，四子多罗和惠贝勒巴尔楚诨，五子镇国将军品级巴思哈，六子多罗刚毅贝勒祜里布，七子富英武。
2 次子，硕托，已革固山贝子，黜宗室崇德八年被处死硕托儿子：长子喇喀，次子齐兰布，三子岳赛布。
四宗宗义比较略记1、宗派定义有部不承认自证分而主张外境实有的宣说小乘宗义者，就是毗婆沙宗的定义。
自证分即：一种心识对心识的向内执取、独立而没有随伴着其它心所的心王。
经部宗主张自证分与外境二者真实存在的宣说小乘宗义者，就是经部宗的定义。
经部宗和譬喻师二者同义词。
唯识宗认许自证分、主张依他起真实存在，而不承认外境的宣说大乘宗义者，就是唯识宗的定义。
唯识宗与唯心宗二者同义词。
中观宗主张就胜义而言，没有丝毫真实存在的法的宣说大乘宗义者；亦即，主张诸法名言有、胜义无的宣说大乘宗派见者，就是中观宗的定义。
中观宗与说无体性宗二者同义词。
2、各宗派内分派别有部从流传地域上，派别有三：l ．迦湿弥罗派。
2 ．日下派。
3 ．中原派。
从教义差异上，则分十八部。
经部宗派别有二：1.随教行经部宗——尊奉《阿毗达磨俱舍论》。
2.随理行经部宗——尊奉《七部量论》。
唯识宗1.随教行唯识宗——主张八识，尊奉《瑜伽师地论》。
内分二派：真相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而存在。
又内分三派：①能取所取等数派。
②半卵对开派。
③参杂无二派。
假相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而不存在。
又内分二派：①有垢派——即心体受无明习气的垢秽所染污，或佛地虽离无明，但仍有外境有的错觉。
②无垢派——即心体不受无明习气的垢秽所染污，或佛地已离无明，也没有外境有的错觉。
2 ．随理行唯识宗——主张六识，尊奉《七部量论》。
亦分真相派与假相派，区分之理如上。
中观宗自续派瑜伽行主张有自证分而不承认外境的中观宗，就是瑜伽行自续派的定义。
经部行不承认自证分、且主张外境以自相而存在的中观宗，就是经部行自续派的定义。
应成派不承认自证分、主张即使在名言中诸法也不以自相而存在的中观宗，就是应成派的定义。
3、二谛有部世俗谛：凡是某法，经过外力摧灭或由心识予以分解之后，执取该事物的心便不再生起执取该事物的楖念，这样的法，称为世俗谛，如瓶子和念珠。
胜义谛：凡是某法，经过外力摧灭或心识予以分别之后，执取该事物的心仍不会放弃执取该事物的概念，这样的法，称为胜义谛，例如：无方分微尘、无时分刹那心识及一切无为法。
经部宗随 教 行同于有部。
随 理 行世俗谛：某法必须唯依分别心、名言予以假立才能成立，为世俗谛。
没有作用的法、世俗谛、共相、常法、无为法、虚假存在的法都同义。
胜义谛：某法不必依分别心、名言予以假名安立，且堪能由正理观择而成立，为胜义谛。
有作用的法、胜义谛、自相、无常法、有为法、真实存在的法都同义。
有作用，是指能够生起自果的作用。
唯识宗世俗谛：名言量所对的境、所安立的境，就是世俗谛。
世俗谛是虚假的，虚假的事物、世俗谛、名言谛都同义。
世俗谛是依他起与遍计所执所摄之法。
胜义谛：以观察胜义的理量所缘得之境，也可说以二现隐没之上亲证现量的所证品，或说胜义量所安立的境、所认知的境，就是胜义谛。
胜义谛、空性、法性、圆成实性、真如都同义。
胜义谛是圆成实性所摄之法。
中观宗自 续 派世俗谛：在带有世俗显现及实有显现的二现的情况下，直观现量所通达的对象，就是世俗谛定义。
例如：瓶就是世俗谛。
世俗谛分为二类：1.正世俗谛，如水。
2.倒世俗谛，如阳焰现为水。
胜义谛：在二现隐没的情况下，直观现量所通达的对象，就是胜义谛。
例如：瓶非真实存在，就是胜义谛。
胜义谛，广分为十六种空性；略分四种空性。
应 成 派世俗谛：凡是由名言量所寻找的、所安立的法，并且彼量心观待法时，成为名言量，彼法即是世俗谛，例如瓶是世俗谛。
胜义谛：凡是由观择究竟之量所量得的事物，并且彼量心观待彼法时，成为胜义量，彼法即是胜义谛，例如瓶的空性是胜义谛。
4、各宗安立诸法之理有部主张由无方分微尘累积成粗分外境，故先有实有外境，再生起执取实有外境的心。
经部宗 同于有部。
唯识宗主张诸法非由无方分微尘所累积成境，乃由内心习气为近取因成熟而显现境，依心体而有，心境同体。
故诸法的存在，其不共因是心识习气，共因为各自之因缘，如苗芽的成立，不共因为心识习气，共因为种子，俱作缘为水份等，如此才成立苗芽。
中观宗 自续派 主张诸法二聚和合而有，并且诸法唯识所现，是瑜伽行自续派的安立诸法之理。
主张诸法二聚和合而有，并且诸法非唯识所现，是经部行自续派的安立诸法之理。
应 成 派主张诸法唯名假立而有。
例如此为桌子，必须有一予以安立的名言，才会生起此为桌子之想。
此派认许唯由分别心予以假名安立，唯识宗则许由心体习气成熟所成立，二者不同5、各宗所许遮破断常二边、安立中道之义有部 因为主张诸有为法的因果缘起，故谓遮破断常二边，亦即：有恒常不变的造业者为常边，及根本无因果或四谛为断边。
因此，遮破因果恒常不变的常边、与根本无因果的断边，即是中道。
经部宗 因为主张诸有为法不断流转相续，并刹那坏灭，故其非相续不断为断边，非刹那坏灭为常边。
因此，遮破诸有为法非刹那刹那坏灭的常边、与非相续不断的断边，即是中道。
唯识宗 因为主张二取空及遍计所执自相无为空性，故认许遍计所执自相有为常边，及依他起、圆成实自相无为断边。
因此，遮破遍计所执自相有的常边、与依他起及圆成实自相无的断边，即是中道。
中观宗认许缘起的本质即是空性的本质，缘起成立即空性成立，反之亦然，二者互含遍。
一如所作性与无常本质为一，但二者非一。
如瓶与瓶之空性本质为一，但二者非一；若二者为一，则常成见瓶必也是瓶之空性。
无为法也依方所聚合假立而有，故唯依缘起一词，即依缘而有，故胜义空；虽胜义空，但有依缘而起，故名言有，如此即有力变遮断常二边。
然而二中观宗虽同许胜义空，其意义却有不同。
因此，遮破诸法胜义有的常边、与诸法胜义无即成根本无的断边，即是中道。
6、五位法有部1.色法——有十一种，即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。
2.心王法—— 有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3.心所法——指与心王相应，亦名相应行，共有四十七种，即： ① 五遍行：触、作意、受、想、思。
② 五别境，又名五唯：欲、胜解、念、定、慧。
③ 十一善法：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
④ 六根本烦恼：贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。
⑤ 二十随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍 、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
4.不相应行法，此不与心王相应，亦名不相应行，有十四种，即:得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常。
5.无为法，有三种，即：虚空、择灭、非择灭。
经部宗主张不相应行法有二十四种，即：得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、和合性、不和合性。
另许无为法有四种，并且不主张无表色为具相色法。
唯识宗1.色法，有十一种，也不主张无表色为具相色法。
2.心王法，随理行唯识派许有六种，同有部：随教行唯识派许有八种，即在彼六识而再加上末那识及阿赖耶识。
3.心所法，有五十一种，即在有部所许的四十七种而再加上悔、眠、寻、伺四种，共五十一种。
4.不相应行法，有二十四种，同于经部宗。
5.无为法，有六种，即：虚空、择灭、非择灭、真如、不动灭、想受灭。
中观宗1.色法，有十一种，应成派主张无表色为具相色法。
2.心王法，有六种，同于随理行唯识派。
3.心所法，有五十一种，同于唯识宗。
4.不相应行法，有二十四种，同于唯识宗。
5.无为法，有四种，同于经部宗。
7、六十二界六法六组1. 眼识到意识之六识。
2. 眼根到意根之六根。
3. 色、声、香、味、触、法之之境。
4. 地、水、火、风、空、识之六界。
5. 三善根（非贪、非嗔、非痴）及三非善根（贪、嗔、痴）。
6. 五受（苦受、乐受、心乐、心不乐、舍受）及无明。
(6×6=36) 三法六组1. 三界——指一般三界。
2. 恶——指多烦恼欲界、中间——指较少烦恼之色界、妙——指烦恼最少之无色界。
3. 色——指具善法之色界、无色——指具善法之无色界、灭界——指凡圣之灭、无为法。
4. 三时——指过去、现在、未来。
5. 善、不善、无记。
（3×6=18）6. 有学——指三乘见、修二道之善、无学——指三乘无学道之善、中间——指凡夫之善。
四法一组即：受、想、行、识四蕴。
（4×1=4）二法二组1. 有为法、无为法。
2. 有漏、无漏。
（2×2=4）8、七种心类七种心类：现量、比量、再决识、邪识、疑、伺察识、现而未定识——由此七种含盖心类。
有部因为不主张自证分，故除不认许自证现量外，余皆同于经部宗。
经部宗认知分：量知——即新证无欺诳的认知，与非量知——即不证境或欺诳的认知。
量知又分为： 1. 现量——不依靠正理推测所得的无分别认知， 内分：自证现量——向内缘自，心识对心识向内而执取、独立没有随伴其他任何心所、新证无欺诳的无分别认知。
根现量——依前五根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。
意现量——依意根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。
瑜伽现量——依止观双运为增上缘，所产生的亲证无分别的智慧或认知。
2. 比量——需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知，内分：事力比量、共许比量、信许比量。
非量知又分为：3. 再决识，即已决识——指已证再证的分别或无分别的认知。
4. 邪识，即颠倒识——指所执境或所现境为无。
如：执黄色雪山的眼识。
5. 怀疑识——指于实况住于二边的欺诳分别认知，分有具义疑、等分疑、非具义疑。
6. 何察识——指于实况未得证悟或定解之前的欺诳分别认知，如大楖如是的认知。
7. 现而未定识——指显现实况而不决定的欺诳无分别认知。
例如：心不在焉的眼识。
唯识宗大皆同于经部宗，不同点如下：主张凡夫根现量、意现量为错乱识，因为认许诸法离识无境，而凡夫心识却显现外境有或能取、所取异体。
中观宗 自 续 派瑜伽行大皆同于经部宗，不同点如下:主张凡夫的心识为错乱识，因为认许诸法离识无境，而凡无心识却显现外境有或能取、所取异体。
同时也主张诸法为二聚和合的存在，诸法名言有、胜义无，故凡夫的意现量为错乱识，以现胜义有故。
经部行因为不主张自证分，故不认许自证现量，余同于瑜伽行自续派。
应 成 派不认许自证现量。
在众生位，除了亲证空性的心外，其余任何心识皆为错乱识，以许诸法自相无而众生心识现自相有故。
量的定义是于主要境无欺诳的认知，不必新证亦可，故再决识认许为量，且为现量。
瑜伽现量有错误和不错误二种，前者如凡夫生命相续中亲证细分无常的瑜伽现量；后者如圣者亲证空性的瑜伽现量。
凡是邪识，观待彼所量亦立名为量。
主张邪识在认知的对象上虽有错误，但并不妨碍对于认知对象的了解。
比量分四种：事力比量、极成比量、度喻比量、信许比量。
其余量的建立大皆同于经部宗。
