佛教所说的“六根本烦恼”有哪些

认识烦恼（1）在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。

过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。

我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。

烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑（这在集圣谛中我们曾学习过）；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。

今天我们再进一步详细的学习下根本烦恼，及大、中、小各种随烦恼。

一、根本烦恼：最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。

一般人说某人很贪心，很会发脾气，很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。

（一）贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。

三有是欲有、色有、无色有。

因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。

众生对欲界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。

当一个人无欲界的种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著这三有了。

贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。

我们生长在人间，贪求人间所享有的物资。

比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。

但是此贪心是过去的业习，它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。

凡夫对三界的事物也好想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。

（二）嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（逆境）憎恶不能忍受。

苦有三苦：（1）苦苦：既是身心之苦受。

十大碍行原文及译文
"十大碍行"原文是指佛教中的"十种使人难以修行的障碍"，包括贪、瞋、痴、慢、疑、乱、懒、忙、疑、不正知。

这是佛教中修行者在修行过程中所面临的障碍和困难。

这十种障碍分别是：
1. 贪，指对物质或感官的执着和贪欲。

2. 瞋，指愤怒、仇恨和敌意。

3. 痴，指愚痴、无明和迷惑。

4. 慢，指懒惰、懈怠和自满。

5. 疑，指疑惑、怀疑和不信任。

6. 乱，指心神不宁、杂念纷扰。

7. 懒，指懒惰、懒散和无所作为。

8. 忙，指忙碌、繁忙和心烦意乱。

9. 疑，指疑惑、怀疑和不信任。

10. 不正知，指对事物的错误认知和不正确的见解。

这些障碍会阻碍修行者的修行道路，使其难以获得内心的平静
和解脱。

因此，修行者需要通过修行、禅定和智慧来克服这些障碍，以达到心灵的净化和觉悟的境界。

"十大碍行"的意思是修行者在修行过程中所面临的障碍和困难。

这些障碍包括贪、瞋、痴、慢、疑、乱、懒、忙、疑、不正知。

修
行者需要通过修行、禅定和智慧来克服这些障碍，以达到心灵的净
化和觉悟的境界。

我不快乐，我不幸福。

我是万罪源，一切皆因贪嗔痴佛经教理中说，人有许多烦恼都是因为心灵的迷惑所致，所以，又称“烦恼”为“惑”，其中“贪、嗔、痴、慢、疑”五大烦恼属于“思惑”，也叫“修惑”，必须通过人的修行才能断除。

在这五个烦恼中，“贪、嗔、痴”是最为根本的，称为“三毒”，他是人生痛苦的根本。

要消除痛苦就必须消除贪嗔痴。

“贪嗔痴”的意思分别是：“贪”：贪欲心。

对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则心不甘情不愿。

“嗔”：怒心。

对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。

“痴”：愚痴心。

不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄想，起诸邪行。

这些精神作用的扩张，使得人们相互间争夺不已，仇恨不已，以致永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。

佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。

去除贪心，怒心，愚痴心，净化自己的心灵。

反噬：贪嗔痴负面情绪散发出来，不仅让周遭的人惨遭荼毒，负面情绪携带者自身也会被反噬，苦不堪言，懊悔不迭。

相由心生：佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

有人说：心是晴朗的，看到的是阳光明媚。

心是善良的，遇到的是善良。

心是美好的，遇到的是美好。

你是笑着的，世界就洋溢微笑。

你是善意的，生活就报以善果。

你是乐观的，未来就充满希望。

眼界即是心界，而面相即为心相，相由心生就是这个道理。

你的心会影响你的行为举止、习惯、性格和外貌，你的认知变了，看到的这个世界也不同了。

这也就是为什么有人看日落很美，有人会很凄凉。

人一简单就快乐，一世故就变老。

保持一颗年轻的心，做个简单的人，享受阳光和温暖。

保持一颗开朗的心，做一个乐观的人，即使是阴天也能阳光灿烂!生活就应当如此。

与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

“人生八苦”，佛教用语，即人生有八苦分别为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。

“人生八苦”可以分为两类，一类是生老病死，第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得。

一、生苦
婴儿出生，脱离母体后，为外界空气刺激，肉体上的痛苦引起啼哭。

二、老苦
老，是任何人都不能避免的。

“视茫茫、发苍苍、齿牙动摇”，人之老矣，生理机能衰退。

三、病苦
病症可能会与人的一生相伴相随，药物能治愈病给人身体的影响，却难以治好给人心理的影响。

四、死苦
佛经上说，“非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

”
五、爱别离苦
生离死别，悲痛欲绝。

六、怨憎会苦
两不相容的人，却偏偏聚会在一起，只会相看两生厌。

七、求不得苦
想得到的某件东西，最终却没有得到，即有所求，求而不得。

八、五阴炽盛苦
五阴是构成身体的五要素：色、受、想、行、识。

五阴炽盛就是用身体来承受所有的苦。

六种根本烦恼与二十种随眠烦恼③、恼：有了忿恨后, 越想越苦恼, 身心烦躁恼热, 心跳加速,热血沸腾, 并以粗暴言行骚扰他人, 或疾言厉色的怒骂别人, 使他人也苦恼。

④、害：恼后就无悲愍及爱心, 常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。

就好像他对我不仁, 我就对他不义。

恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少, 被人欺负, 只会在那而“恼”罢了, 即使他很苦, 也不敢害人, 这种人就是有良知,有慈悲心者, 他没能力反抗, 因为不敢害人。

反之有一些人, 他有害的烦恼, 苦恼之后就要去对付别人,这就是由“恼”转为“害”；有些人很残酷, 路过见到一些猫、狗等小动物, 他都无缘无故地踢一脚, 这是没有恼, 但是有害的心理,没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨, 所以打；但是看见青蛙也要打死,那就是害的心。

这世间就是有一些没有慈悲心的人, 经常损害别人。

⑤、嫉：即妒忌,不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。

有些人妒忌别人的名誉、地位、财富等。

妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事有成就被赞叹,而令你生起妒忌等等。

此烦恼是与他人无关, 没人惹你, 是自己不能忍受别人比你优越, 而生起妒忌的心理。

⑥、诳：虚伪的夸大, 或是以言行假装有才德, 为求名利来欺骗他人。

比如有人问一个问题, 你不会, 但为了表示你的学问渊博,你就不自量力的乱答；或是原本你无能力, 却假装自己有能力办事。

甚至无德之徒以种种虚假的行为表现, 让人家以为他有德行,此亦称为诳。

此烦恼有欺骗他人的心理。

⑦、谄：以言行隐藏过失, 并奉承他人, 以免名利有损。

这是为了取信于别人, 拍马屁也是一种谄。

小孩子做错事后,往往为了怕被打而表现乖, 这就是谄的心态。

⑧、覆：覆并不是心的善、恶, 而是后悔做错了事, 但隐藏不愿让人知道, 恐怕损己之名利。

例如犯戒后, 心想还好没人知道,这就是覆的烦恼。

谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失, 不愿人知, 他并没有对他人有特别的意图；谄是当你知道某人能给你利益,就隐藏自己的过失, 以便对方相信你, 希望能从那儿得到好处。

佛告善生。

六损财业者。

一者耽湎于酒。

二者博戏。

三者放荡。

四者迷于伎乐。

五者恶友相得。

六者懈堕。

是为六损财业。

佛告诉善生。

有六种可以折损财产的事情，一、喜欢喝酒。

二、喜欢游戏赌博。

三、放荡。

四、喜欢歌舞。

五、跟恶友相交。

六、懈怠懒惰。

善生。

若长者．长者子解知四结行。

不于四处而为恶行。

一者杀生。

二者盗窃。

三者淫逸。

四者妄语。

是四结行。

云何为四处。

一者欲。

二者恚。

三者怖。

四者痴。

复知六损财业。

是为。

善生。

于四处得离。

供养六方。

今善后善。

今世根基。

后世根基。

于现法中。

智者所誉。

获世一果。

身坏命终。

生天．善处。

善生。

当知饮酒有六失。

一者失财。

二者生病。

三者斗诤。

四者恶名流布。

五者恚怒暴生。

六者智慧日损。

善生。

若彼长者．长者子饮酒不已。

其家产业日日损减。

世尊说的一点都没错。

第一、失财，喝酒得花钱吧，别人请完了你，你再请回别人，来来回回都要花钱。

第二、生病，酒喝得多了，真像病一场一样，末学有几次喝多了，晚上半夜就醒，头晕，上吐下泻。

一般需要一两天身体机能才可恢复正常，有数息经验的师兄可以试试，喝多了后数息，感觉浑身到处都乱跳，机能不正常。

第三、斗诤，喝完了酒人就容易抬杠，碰到了看不惯的人或事总要说一说。

容易跟人吵架。

第四、恶名流布，喝完酒失态，当然恶名流布。

第五、恚怒暴生，容易生气。

第六、智慧日损，单从生理机能来讲喝完酒人记忆力逻辑思维能力都下降，喝酒一般的当然都有肉，丧失慈悲心，自然智慧日减。

要是总喝酒，费钱，得罪人，得不到别人的信任，办事容易办砸，脑袋再越来越不好用，钱越赚越少，花的越来越多，所以日损，何况我们大部分还不是长者子。

善生。

博戏有六失。

云何为六。

一者财产日耗。

二者虽胜生怨。

三者智者所责。

四者人不敬信。

五者为人疏外。

六者生盗窃心。

善生。

是为博戏六失。

若长者．长者子博戏不已。

其家产业日日损减。

这点末学虽然不大赌博,不过也有些体会在上大学时曾沉迷过一阵电子游戏赌博机，真是自害不惨，经常把伙食费拿去输。

所说之法分二：一、总思轮回之苦；二、别思六道各自之苦。

如前所说，暇满难得今虽已得，然无暇久居而为死无常所吞没，死而后如水干火灭则是永灭了，然死后亦非断无而需要取一个生，取了生后就不出轮回之处了。

“难得的暇满”，指前面由因、譬喻、数量等，说明得一个具足八暇十满的人身是相当困难的，像白日星辰那么稀少。

现在虽然已经得到，但并没有常时住留的闲暇，就会被死无常所吞没或者所携走。

那么死后如何呢？并不是像水干火灭那样一了百了，变成空无，而是还需要取一个生。

当取了一个生以后，就不出轮回之处了，因此，我们的视线应该投注到来世。

来世就是所谓的“轮回之处”。

轮回的状况如何呢？是否是个安乐的处所，或者有少分安乐可得呢？这是我们必须关注的地方。

如果观察下来有安乐可得，还允许发希求心；如果发现只是一苦接一苦的相续，是完全苦难的地方，那就不应该再抱持幻想，而应发生厌患。

因此，接着要从总体来认识轮回的状况。

总的所谓轮回乃是对陶家轮、水车或瓶中蜂那样，接连不断轮转而说的。

彼也如蜜蜂，若被置入瓶内而封其口的话，往何处飞也唯困瓶内，行不到瓶外的别处。

如是，此轮回中无论生高低何处，都不出轮回之域，如瓶的上部为增上生人天之处，如瓶的下部为三恶趣之处。

如是众生之处此六趣中，以有漏的善和不善业为因，不断地出生而轮转故，称为轮回。

所谓的“总”，是指在思维轮回过患时要分成两分：一、总思；二、别思。

总思，是首先认识轮回的总体苦状况；别思，是具体认识轮回中六道各自的苦。

由这两分思维，就会发展出洞见轮回过患的智慧，由此出现唯一希求解脱的心。

“轮回”，属于印度文化的名词，它是以譬喻而取名的。

这里举了三种譬喻：一、陶师的机轮，不断循环；二、水车，上下轮转；三、瓶中的蜜蜂，无论怎么飞都飞不到瓶外。

正如这三个譬喻所说，“轮回”是从不断轮转的相上来安名的。

对于瓶中蜜蜂的譬喻再做具体的指示。

就像蜜蜂如果被置入瓶内，而且封了口，在这种状况下，无论往哪里飞或者怎样飞，都始终困在瓶内，而飞不到瓶外的地方。

9、见取见：于劣谓胜名为见取。

有漏名劣，圣所断故。

执劣为胜，总名见取。

10、戒禁取见：于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。

如大自在生主；或余非世间因妄起因执；投水火等种种邪行；非生天因，妄起因执，唯受持戒禁，数相应智等；非解脱道妄起道执。

二、对十九种随烦恼的不同解说大烦恼地法：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举；大不善地法：无惭、无愧；小烦恼地：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；不定地法：睡眠、恶作。

1、放逸：俱舍论四卷云：逸、谓放逸。

不修诸善。

瑜伽八十九卷云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。

瑜伽九十五卷云：云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。

当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。

谓或思惟我于过去世，为曾有耶？乃至广说。

于未来世，于内犹豫、我为是谁？谁当是我？今此有情，从何而来？于是没已，当往何所？或思世间。

谓世间常。

乃至广说。

如是或谓世间有边。

乃至广说。

或思有情。

谓命即身。

乃至广说。

或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受。

乃至广说。

或复思惟诸静虑者静虑境界。

或思诸佛诸佛境界。

如来灭后，若有若无。

乃至广说。

彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟。

一、非思惟所缘境故。

二、由其事无所有故。

若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。

唯有令心转增迷乱。

若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行；而复于彼、见为过患，生不实想。

如是思惟世间等法，能引无义。

邪寻思者：当知即是欲等寻思。

邪戏论者：复有六种。

谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，耽染世间财食戏论。

如是一切，总名放逸。

为欲断除此放逸故；如来亲自为教诲者。

为堪受化，补特伽罗、闻已，速能断诸放逸。

此放逸是现前观四障之一。

五蕴论、广五蕴论云：云何放逸？谓依贪嗔痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。

对烦恼的不同解说一、《俱舍论》等对十种根本烦恼的不同解说1、贪：染著五欲之境而不离也。

例如贪爱、贪欲等。

俱舍论十六曰：“于他财物，恶欲为贪。

”瑜伽论记七上曰：“贪之与爱，名别体同。

”2、嗔：成唯识论六卷云：云何为嗔？于苦苦具，憎恚为性。

能障无嗔，不安隐性，恶行所依，为业。

谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。

大乘义章五本曰：“忿怒为嗔。

”遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。

劫功德贼，无过嗔恚。

” 决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。

” 往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。

” 3、痴：又叫无明，三毒之一，一切之烦恼由之而起。

心性暗昧，迷于事理（不明白事理）。

佛教所说的愚痴，并非什么都不知道，而是所知都是邪知邪见，与佛教所说的正知正见相反。

成唯识论六卷云：云何为痴？于诸理事，迷暗为性。

能障无痴，一切杂染所依为业。

谓由无明，起疑邪见贪等烦恼随烦恼业；能招后生杂染法故。

4、慢：恃己而凌他，十六惑之一。

瑜伽八十九卷云：于他下劣，谓已为胜；或复于等，谓已为等；令心高举；故名为慢。

五蕴论、广五蕴论云：云何慢？慢有七种。

谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，如是心高举为性。

云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，如是心高举为性。

云何慢过慢？谓于胜计已胜，如是心高举为性。

云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。

云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。

增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。

于彼未得，谓我已得，而自矜倨。

云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，如是心高举为性。

云何邪慢？谓实无德，计已有德，如是心高举为性。

不生敬重所依为业。

谓于尊者及有德者，而起倨傲，不生崇重。

5、疑：于诸实理，犹豫不决之心也。

故非一旦契悟谛理，不能绝之。

预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。

人活在世上为什么有烦恼？这是一个永远存在的问题。

对此，佛家给出的解释是：因为人有三不善根，所以导致了人烦恼的产生。

那么，什么是三不善根呢？佛陀解释：贪、嗔、痴，就是人的三不善根。

仔细想想，佛陀的教诲非常对。

贪婪、嗔怒、痴迷，确实就是人一切烦恼的根源。

我国民间称“酒色财气”为人的四大毒药，并有诗云：酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。

沉湎于酒色财气，其实就是贪嗔痴的具体表现而已。

佛陀善于把思想提炼、萃取，用简单的几个字来表达深刻的内涵。

说到贪，大家也许会想到贪财、贪色、贪得无厌、贪污腐化、贪官污吏……本来爱财之心无可厚非，但到了肆无忌惮要攫取不属于自己的钱财，就叫贪财了；爱美之心，人人有之，可贪恋女色而不知礼义廉耻，那就不好了。

贪，表达的还有欲望的永远不能满足，或者对于某种事物的片面追求。

一句话，太过了。

易经云：天行健，君子当自强不息。

一个人不能没有追求，但是追求要符合让自己快乐，让别人快乐，造福人类的目的。

不择手段的、不问目的的追求，往往会走到自己初衷的反面。

有的人，对于名和利一直视之如圭璧，苦苦求之而不得，突然有一天上帝发善心，赐给他名和利，他该怎么办？一个明智的人会首先感谢上苍的垂爱，感谢一切支持自己的人，想到怎么用自己的名利造福他人。

但是，往往更多的人想到，是不是我可以得到更大的名和利呢？为了得到那种“更大”，他选择利用各种手段达到目的。

而如果一时达不到或者他认为有谁似乎对自己达到目的有阻碍，他就烦恼、嗔怒，就要用任何手段去攻击、攻击、再攻击。

而这种攻击，一方面代表的是更大的烦恼，另一方面就是第二种不善根——嗔。

嗔，嗔怒、嗔怪，总之就是生气、不满，气急败坏，气大伤身……而这种嗔往往是像水雷一样，一触即发，不认目标的攻击。

即使是或曾经是最好朋友，只要怀疑对自己不利，不管是不是真的，马上翻脸不认人。

比如惠子怀疑好友庄子要竞选自己拥有的梁国首相的职务，就拔刀相向，大肆搜捕庄子三日。