托马斯·阿奎那

托马斯阿奎那的政法思想述评托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪欧洲著名的哲学家、神学家和政治家，他的政法思想对当时和后世产生了深远的影响。

本文将概述托马斯阿奎那的政法思想，对其进行述评，并探讨其影响和意义。

托马斯阿奎那的政法思想主要体现在他的政治观点、法律思想和国家理论上。

他主张政治与宗教应该相互分离，即政权与神权应该分开，这被称为“政教分离原则”。

在此基础上，他提出了一系列政治和法律思想。

托马斯阿奎那的政治观点认为，政治权力应该来源于民众，而非君权神授。

他主张建立民主制度，保障人民的自由和权利。

同时，他还提出了“正义政权”的概念，即政治权力应该以民众的利益为目的，而非为统治者的私人利益服务。

在法律思想方面，托马斯阿奎那强调法律的目的是为了维护社会秩序和公正。

他将法律分为三类：自然法、神法和人法。

自然法是指人类社会存在之前就已存在的规律和法则，神法是指基于宗教信仰制定的法律，人法则是人类社会自身的法律体系。

他认为，这三类法律之间存在内在的逻辑关系，人法应遵循自然法和神法。

国家理论是托马斯阿奎那政法思想的重要组成部分。

他认为，国家是一个社会机构，其主要目的是实现民众的幸福。

他将国家分为三个阶段：王国、帝国和教皇国。

王国是指由一个家族统治的国家，帝国则是由多个家族组成的政治实体，而教皇国则是基于宗教信仰建立的国家。

在他看来，教皇国是最高的政治形式，因为它将政治权力与宗教信仰完美地结合在一起。

托马斯阿奎那的政法思想反映了中世纪欧洲政治、宗教和社会关系的复杂性。

他的政教分离原则为后来西方政治制度的发展奠定了基础。

同时，他的法律思想也强调了法律的公正性和目的性，对后世的法律制度建设产生了深远的影响。

在政治观点方面，托马斯阿奎那提出了民众主权的思想，强调政治权力的来源应该是民众。

这一思想在当时具有很强的进步性，为后来的民主制度发展提供了理论基础。

同时，他还主张政治权力应该受到限制和监督，这为西方现代民主制度的发展和完善提供了重要思路。

美的此岸转向之一——托马斯·阿奎那的真善美思想简论托马斯阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274）是文艺复兴时期最重要的哲学家之一，他以严谨系统的哲学思想永久影响了后世，也给人类的道德和政治理念做出了不可磨灭的贡献。

而他以独创的“真善美”思想最为著名。

在阿奎那的真善美思想中，他主张真、善、美三者通过不断的努力来达到融为一体的完美。

其中，真指的是理性知识，以智慧来指导人们的行为，而善则指的是道德品质，引领人们走向良好的道路。

最后，美是指艺术，美化人们的生活，带给人们更多深度和乐趣。

阿奎那将真与善归纳为一种总体上的存在方式，他十分重视建立一种完美的社会，认为每个人都应该为实现这一目标而努力，即通过探索真理来增进人的智慧，通过做善事来改善社会，通过把美传播出去来改变人们的心灵。

此外，阿奎那认为，真、善、美也可以用来评价一个行为或行动。

阿奎那指出，一个行为如果属于真，就表示该行为具有真理性或正确性；如果属于善，就表示该行为具有道德性；如果属于美，则表明该行为在审美上得到满足或获得美的体验。

最后，阿奎那把他的“真善美”思想应用到社会层面，他认为，真、善、美的目的不仅仅在于追求自己的个体美好，而且也应该让人们通过互助和拓展社会网络来探索真理，从而使社会变得更美好。

从以上分析可以看出，阿奎那的“真善美”思想是一个完整的体系，他主张结合理性知识、道德品质和审美美化来达到自己的人生目标，并贯彻到社会层面，使社会变得更美好。

所以，阿奎那的“真善美”思想是一种比较优秀的哲学思想，他的思想激发了人类的理性思考，促使人们在追求真理的道路上越走越远，在探索道德真谛的旅程中不断前进，在追求审美之美的旅程中蓬勃发展。

他为文艺复兴时期的哲学家们树立了一个良好的示范，为我们日益发展的道德和政治理念做出了巨大的贡献。

因此，阿奎那的真善美思想受到了众多哲学家的关注和认可，被广泛运用到当代道德、哲学和政治学中，为我们提供了深化思考和指导行动的重要指引。

托马斯阿奎那的著作托马斯阿奎那（ThomasAquinas，1225年-1274年）是中世纪欧洲最杰出的神学家和哲学家之一，也是天主教教父之一。

他的著作对于中世纪欧洲的文化、哲学、神学、教育和政治等领域都产生了深远的影响。

本文将对托马斯阿奎那的著作进行简要介绍和评价。

一、主要著作托马斯阿奎那的主要著作有《神学大全》（Summa Theologiae）、《政治学》（De Regno）、《自然神学》（Summa Contra Gentiles）等。

其中，《神学大全》被认为是他最重要的著作，也是中世纪欧洲最重要的哲学和神学著作之一。

这部著作分为三部分，分别是上帝、道德和基督教的教义。

它的主要思想是通过理性来证明上帝的存在和基督教的教义，强调人类的自由意志和道德责任。

《政治学》则是托马斯阿奎那对于政治哲学的探讨，他认为政治权力来自于上帝，政治制度应该是合法的和合理的。

《自然神学》则是对于非基督教徒的论证，通过理性来证明上帝的存在和基本的道德原则。

二、思想特点托马斯阿奎那的思想特点可以概括为“合理性、自由意志和神秘主义”。

他认为信仰和理性是相辅相成的，人类的理性可以通过自己的思考和推理来认识上帝的存在和基本的道德原则。

同时，他也认为人类有自由意志，可以自主选择自己的行为，这种自由意志是上帝赋予的。

此外，托马斯阿奎那也强调神秘主义，认为人类无法完全理解上帝的奥秘和神圣之处，必须通过信仰和敬畏来感受上帝的存在和力量。

三、影响和评价托马斯阿奎那的著作对于中世纪欧洲的文化、哲学、神学、教育和政治等领域都产生了深远的影响。

他的思想被广泛传播和接受，成为天主教教义的重要组成部分。

他的哲学思想也对于现代哲学产生了深远的影响，尤其是对于自由意志、道德和政治哲学的探讨。

同时，他也对于中世纪的教育和文化产生了重要的影响，他提倡通过理性和信仰相结合的方式来进行教育，强调人类的自由和责任。

总的来说，托马斯阿奎那的著作是中世纪欧洲最重要的哲学和神学著作之一，他的思想对于中世纪欧洲和现代世界产生了深远的影响。

美的此岸转向之一——托马斯·阿奎那的真善美思想简论托马斯阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274）是基督教正统哲学的杰出代表，也是西方哲学史上最具影响力的思想家之一。

他以充满活力的宗教思想和一系列历史深远的哲学观点，引领和影响了西方哲学思想的发展。

托马斯阿奎那的思想不仅受到罗马天主教的影响，也受到古希腊和犹太思想的影响。

他的哲学理论，尤其是他所创立的“真善美”哲学体系，对文艺复兴时期的社会思想和宗教观念产生了深远的影响。

托马斯阿奎那的真善美哲学体系基于他对基督教观念的一般认识。

他认为宗教价值的最高境界是“真善美”，“真”、“善”、“美”是宗教价值的三个基本要素。

“真”是指遵循宗教信仰的真实行为和道德行为；“善”是指追求完美的道德和行为；“美”是指使人心满意足的宗教行为和文化经验。

同时，阿奎那也认为“真善美”是一个系统，三者之间存在着统一，“真善美”只有在统一的宗教社会中才能真正得以实现。

托马斯阿奎那认为，“真”指的是谦逊，从而获得神的祝福；“善”指的是恭敬，从而获得神的祝福；“美”指的是宗教文物的态度，从而获得神的祝福。

阿奎那认为，只有把“真”、“善”、“美”作为宗教价值追求的基础，建立宗教社会，将使一切宗教行为都获得神的祝福。

而这也就要求我们把关注点放在真继承、善行为和美观察起来，这也是追求真善美的核心思想和宗教要求。

另一方面，托马斯阿奎那强调仁爱和智慧，也认为仁爱和智慧是宗教价值的基础，需要通过一定的宗教社会来实现。

他认为“真善美”和“仁智”是相互交融的，只有在一个宗教社会中，才能将这两者发挥到最大的效用。

他也强调仁爱和智慧需要在不断追求“真善美”的道路上才能完全得到体现，宗教价值最终才能得到充分的体现。

从上述讨论中可以看出，托马斯阿奎那的“真善美”哲学体系是一个非常丰富的思想宇宙，在他的哲学体系里，宗教信仰和道德行为被融入了仁爱与智慧的思想体系，表现出了一种整体的观念。

美的此岸转向之一——托马斯·阿奎那的真善美思想简论托马斯阿奎那（ThomasAquinas）是维也纳圣经学派（VienneseBibleSchool）最重要的思想家，被誉为12世纪和13世纪最重要的神学家。

他是一位大思想家，他致力于重塑基督教理论，让它能够更完整地表达教义，从而推进宗教改革的发展。

他的创新思想是真实、善良和美的思想，这个想法在他的著作中显而易见。

因此，如果要对托马斯阿奎那的思想进行简论，就不得不将真善美作为重要的主题。

首先，真实意味着托马斯阿奎那的思想建立在实际的基础上。

他强调，真理总是基于自然界的现实，如客观实体，历史事件，被命名为“真实”。

此外，他还指出，人们需要去求证这些事实，因为它们是认识真正意义上的“真理”的重要前提。

托马斯阿奎那认为，客观事实也是“真实”，因为它们可以为人们提供实际的理解和参考，并提供他们实现自然界之美的基础。

其次，善良意味着托马斯阿奎那的思想重视个人的价值。

托马斯阿奎那强调，人们不仅有责任对真实进行实证求证，也有责任通过善行来体现价值，以期使个人和社会受益。

他指出，行善是一种“真实”的表现，因为它们有助于构建美好的世界，而且也是人们实现宗教信仰的一种方式。

最后，美的思想意味着托马斯阿奎那认为，人们有责任追求自然界的美，因为美有助于实现宗教信仰的目标，也有助于提升个人的生活质量。

他的思想认为，美是一种理解自然界的能力，可以帮助人们更好地实现自然界的美好。

因此，追求美的思想是推动人们获得真理的重要手段，它也是提升个人生活质量的重要因素。

总之，托马斯阿奎那的真善美思想是他致力于重塑基督教思想的重要部分，他认为人们有责任求真、行善、追求美，以此来实现宗教信仰的目标，并使个人和社会受益。

这一思想的贡献在于：它强调了真理的重要性，提出了行善和追求美的责任，并重新概括了宗教改革的新方向。

托马斯阿奎那的真善美思想，为人类发展和改革提供了新的灵感，从而使现今的社会受益不浅。

托马斯·阿奎那简介【托马斯·阿奎那的生平】出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。

早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。

1256年获硕士学位。

1259～1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。

著有《神学大全》、《反异教大全》等。

《神学大全》被认为是基督教的百科全书。

其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。

1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”。

托马斯·阿奎那又翻译为，多玛斯·阿奎纳出身意大利望族，生于1255年（一说1227年），兄弟四人，最小，姐妹人数不详。

多玛斯·阿奎纳幼时，与姐姐同在室内，风雨交作，姐姐被雷电击毙，多玛斯·阿奎纳却安然无恙。

多玛斯·阿奎纳五岁时，被送入喀卒诺山修院，接受启蒙教育，该修院由本笃会会士主办。

年龄稍大，转入那不勒斯大学攻读文学。

那不勒斯有一座多明我会修院，多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷，并和院内会士交往。

他对多明我会的生活，非常向往，很想加入该会修道。

此时多玛斯·阿奎纳年仅十六岁，院长叮嘱他再等待数年，从长考虑。

三年后，圣人初衷不变，坚决要求弃俗修道。

就在19岁那一年，加入了多明我会。

他的兄弟不愿他加入多明我会，就在路上用武力把他劫走，软禁堡垒中。

多玛斯在软禁期中，研究神学家伯多禄龙伯的著作，还潜心研究圣经。

他的兄弟威迫利诱，无法动摇他的意志，竟设法唆使妓女到多玛斯室中，用美色诱惑他。

多玛斯大怒，赤手从炉中取出燃烧的炭，将娼妓驱逐。

两年后，家人见多玛斯志不可屈，就释放他重返了修院。

多玛斯重入修院后，在大亚伯尔门下攻读神学，同学们都德行杰出，博学多才。

多玛斯秉性沉默寡言，又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。

被称为“哑⽜”的托马斯·阿奎那 13世纪中叶，在著名的巴黎⼤学有⼀位年轻的神学教授，因沉默、温顺、⼈送外号“哑⽜”。

但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头⾓，⼀些有名望的学者很赏识这位年轻⼈，阿尔伯特就曾断⾔：“哑⽜”之声必将闻名于世。

他是谁呢?下⾯我们⼀起来看看吧! 托马斯·阿奎那 13世纪中叶，在著名的巴黎⼤学有⼀位年轻的神学教授，因沉默、温顺、⼈送外号“哑⽜”。

但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头⾓，⼀些有名望的学者很赏识这位年轻⼈，阿尔伯特就曾断⾔：“哑⽜”之声必将闻名于世。

果然，“哑⽜”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家。

他就是意⼤利⼈托马斯·阿奎那。

托马斯孩提时代曾在蒙特卡西诺修道院受了9年初等教育。

⾝为伯爵的⽗亲⼀直希望他能成为修道院院长。

14岁时，他进⼊那不勒斯⼤学，接触到⼤量的科学与哲学著作。

5年以后，加⼊了天主教组织“多明我教团”，这成为他⼀⽣的重要转折。

1245年，托马斯前往巴黎，受教于亚⾥⼠多德主义者阿尔伯特。

⾃1257年开始在巴黎⼤学教授神学，⽤10年时间专⼼从事教学和著作活动，并被罗马教廷任命为神学顾问与讲师。

在他去逝3年后，巴黎各神学⼤师谴责了219条命题，其中有12条是托马斯的观点。

这是中世纪最严厉的谴责。

托马斯在巴黎⼤学执教时，亚⾥⼠多德的学说已⼤量涌⼊，在教徒中引起的反响极为强烈。

教会深感其著作的危险性，⼏次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的⾃然主义和理性主义哲学，禁⽌转录、阅读和保存。

可托马斯并不害怕这种学说，他和⽼师阿尔伯特⼀起潜⼼研究亚⾥⼠多德的著作，他阉割了亚⾥⼠多德哲学中的唯物主义和辩证法，⽽将其中的唯⼼主义和形⽽上学体系加以全⾯系统地发挥，并将其纳⼊基督教的神学体系，使它成为天主教官⽅哲学的基础。

他成功地将基督教的神学思想和亚⾥⼠多德的哲学融合在⼀起，建⽴起了庞⼤的经院哲学体系。

⼀⽣著有18部巨著，其中包括集基督教思想之⼤成的《神学⼤全》和《哲学⼤全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论⼤全》等。