《孟子·离娄》28页PPT

孟子《民为贵》原文和翻译译文1、孟子《民为贵》原文和翻译译文孟子《民为贵》原文和翻译原文：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

”译文：孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。

因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。

诸侯危害社稷国家，就另外改立。

牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。

”2、孟子《人和》原文及翻译译文孟子《人和》原文及翻译1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。

三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不坚利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。

故曰：域(6)民不以封疆之界，固国不以山溪(7)之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔(8)之;多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有(9)不战，战必胜矣。

”【解释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。

”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。

而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等;“地利”是指山川险要，城池坚固等;“人和”则指人心所向，内部团结等。

②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。

内外城比例一般是三里之城，七里之郭。

③池：即护城河。

④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。

革：皮革，指甲胄。

古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。

(5)委：弃。

(6)域民：限制人民。

域，界限.(8)畔：同“叛”。

(9)有：或，要么。

【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

《孟子》原文详细翻译与解读《孟子》是中国古代儒家经典之一，为儒家学派的代表性著作之一，与《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”。

该书主要记录了孟子及其弟子的言行，阐述了儒家的道德观念、政治主张和哲学思想。

本文档将为您提供《孟子》原文的详细翻译与解读，帮助您更好地理解这一经典之作。

目录1. 孟子简介2. 《孟子》主要内容概述3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王3.2 公孙丑上3.3 滕文公上3.4 离娄上3.5 万章上3.6 告子上3.7 尽心上3.8 告子下3.9 尽心上3.10 滕文公下3.11 离娄下3.12 万章下3.13 告在下1. 孟子简介孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，是中国古代著名的哲学家、教育家，儒家学派的代表人物之一。

孟子继承和发展了孔子的思想，提出了“性善论”，主张人性本善，强调道德修养、仁政爱民，倡导王道政治，反对战争和暴力。

他的思想对后世产生了深远的影响。

2. 《孟子》主要内容概述《孟子》共七篇，分别为：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心上。

主要内容可以概括为以下几个方面：1. 道德观念：孟子强调人性本善，提出“仁、义、礼、智、信”等道德观念，认为人们应当努力培养和践行这些道德品质。

2. 政治主张：孟子主张仁政爱民，认为君主应当以民为本，关注民生福祉，实现国家和谐稳定。

3. 哲学思想：孟子提出“性善论”，认为人的本性是善良的，强调道德修养和内心自我完善。

4. 教育观念：孟子主张因材施教，强调启发式教育，提倡“不言之教”和“存心养性”。

3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

……”解读：孟子在此段中批评了梁惠王只关注国家利益而忽视道德修养的做法。

《孟子·告子》全文、注释、翻译和赏析《孟子·告子上》11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。

”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。

②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。

泛指杯盘类的容器。

③戕贼：残害，损害。

【译文】告子说：“人性就好像杞柳，仁义就好像杯盘。

让人的本性归于仁义，就好像用杞柳做成杯盘一样。

”孟子说：“你是顺着杞柳本来的样子做成杯盘呢？还是毁坏杞柳本来的样子然后做成杯盘呢？如果要毁坏杞柳本来的样子才能做成杯盘，那么也要残害人的本性来成就仁义吗？率领天下人来损害仁义的，一定就是你这种说法了！”11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西②。

无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。

是岂水之性哉?其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”〔注释〕①湍水：急流。

②信：的确，确实。

③搏：拍打。

④颡(sǎng)：额头。

⑤激：用戽(hù)斗抽水。

【译文】告子说：“人性就好像急流的水，在东方开个缺口它就往东流，在西方开个缺口它就往西流。

人的本性不分善恶，就好像水流不分东西一样。

”孟子说：“水流的确不分东西，但也不分高低吗？人的本性是善的，就好像水总是向低处流。

人的本性没有不善的，水没有不向低流的。

拍打水，可以让它溅得比人的额头还高；用戽斗抽水，可以把它引上高山。

但是这难道是水的本性吗？是外在形势迫使它这样的。

人会做坏事，也是因为它的本性受到了外在形势的影响。

《孟子》原文及翻译《孟子》原文及翻译《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。

下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。

原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣。

昔者所进，今日不知其亡也。

”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。

故曰国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。

” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

”齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。

人力不至于此，不取，必有天殃。

取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。

”齐人将取燕，诸侯谋救之。

宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。

未闻以千里畏人者也。

书曰：‘汤一征，自葛①始。

’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。

曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。

使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。

书曰：‘后来其苏。

’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。

《孟子》修身篇章及译文引言《孟子》是中国古代儒家经典之一，为孟子及其弟子所撰。

本书以人性本善为基础，论述了修身、齐家、治国、平天下的道理。

本篇主要介绍了修身的理念和途径，通过译文的形式，使读者更好地理解和领会孟子的思想。

修身篇章原文公孙丑上孟子曰：“人皆有不忍人之心者，此仁也。

人能充此仁，足以保四海；不能充此仁，不足以事父母。

”孟子曰：“兽相食，人且恶之。

为民父母，行政，不免于相食，恶在其为民父母也？”孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也。

无他，达之天下也。

”孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。

及其为天子，居天下之中，同姓之国，莫非臣，异性之国，莫非宾，天下之人，皆悦而往之，犹解倒悬也。

诚则灵，神则化，德溥而明，兴于朝，废于市，行于四国，无所不通。

夫是之谓通德。

”修身篇章译文孟子说：“每个人都有怜悯他人的心情，这就是仁。

如果一个人能够充实这种仁爱之心，就足以治理天下；如果不能充实这种仁爱之心，就连赡养父母都做不到。

”孟子说：“野兽相食，人们都认为这是恶的。

作为百姓的父母官，施行政事，却不能避免相互残食，这哪里符合作为百姓父母官的职责呢？”孟子说：“人们不需要学习就能做到的事情，那就是良能；不需要思考就能知道的事情，那就是良知。

小孩儿，没有不知道爱自己的亲人的；等到他们长大了，没有不知道尊敬自己的兄长的。

爱自己的亲人，这就是仁；尊敬自己的兄长，这就是义。

没有别的，这是因为这种道德观念通行于天下。

”孟子说：“舜居住在深山之中，与树木石头为伴，与鹿猪为伍，他与其他深山野人不同的地方很少。

等到他成为天子，居住在天下中心，同姓的国家，没有不是他的臣子；异姓的国家，没有不是他的宾客，天下的人民都高兴地归附他，就像是从倒悬的状态中解脱出来一样。

真诚就能感动人心，神妙就能变化无穷，德行广大就能明亮，从朝廷兴起，到市场废弃，再到四国，无所不在。

孟子一则高中原文及翻译原文：孟子一则孟子〔先秦〕“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

”宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。

孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。

’译文：公孙丑说：请问老师您长于哪一方面呢？孟子说：我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。

公孙丑说：请问什么叫做浩然之气呢？孟子说：这很难用一两句话说清楚。

这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。

不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。

而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。

一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。

所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。

我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。

不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。

天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。

认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。

《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。

下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。

《孟子三章》全文。

第一章。

孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。

穷斯益矣，达斯益矣。

”。

第二章。

孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。

’”。

第三章。

孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。

夫能去人之不善，自当为善人矣。

”。

《孟子三章》译文。

第一章。

孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。

在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。

”。

第二章。

孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。

”。

第三章。

孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。

但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

”。

解读与分析。

《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。

在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。

这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。

在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。

这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。

而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。

总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。

这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。

在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。

《孟子》全文解读孟子全文解读1. 引言《孟子》是中国古代文化经典之一，由孟子及其弟子所著。

本文将对《孟子》全文进行解读，以帮助读者更好地理解其中的思想和主题。

2. 内容概述《孟子》共分为七篇，包括《尽心上》、《天命》、《离娄下》、《告子上》、《告子中》、《告子下》和《滕文公上》。

以下是各篇的主要内容概述：2.1 尽心上本篇主要讲述了人性的善恶之辩，强调人性本善的观点，并阐述了如何通过修身养性来实现人的自我完善。

2.2 天命本篇主要讲述了天命观念，即人与天的关系以及人应当如何顺应天命。

孟子认为人与天地万物共同构成一个整体，人应当遵循天命的安排，并尽自己的努力去追求道德和仁义。

2.3 离娄下本篇主要讲述了政治和社会伦理问题。

孟子提出了君主的责任和义务，以及如何通过仁政来治理国家和维护社会秩序。

2.4 告子上、告子中、告子下这三篇主要是孟子与弟子告子的对话。

其中，孟子通过对话的形式，进一步阐述了他的思想观点，包括人性本善、仁义道德、君臣父子之道等。

2.5 滕文公上本篇主要讲述了孟子与滕文公的对话，探讨了君主的品德和行为对国家和社会的影响。

孟子强调君主应当以身作则，以仁义来引导和影响民众，实现国家的和谐与稳定。

3. 思想主题《孟子》的核心思想主要包括人性本善、仁义道德、天命观念和政治伦理等。

孟子认为人性本善，但在恶劣的环境下容易受到影响而偏离善的本性。

他提倡通过修身养性，追求道德和仁义，以实现自我完善和社会和谐。

孟子强调君主的责任和义务，认为君主应当以仁义为准则，实行仁政，使百姓得到保障和福祉。

他还强调天命观念，认为人应当顺应天命的安排，积极面对人生的各种挑战和变化。

4. 结论《孟子》是一部具有深厚思想内涵的经典著作，对中国古代文化和社会思潮产生了深远影响。

通过对《孟子》的全文解读，我们可以更好地理解孟子的思想观点，从而更好地应用于现实生活中，实现个人和社会的和谐与进步。

参考文献- 孟子.《孟子》. 北京：中华书局，2012.。

《孟子》原文及翻译鉴赏《孟子三则》原文及翻译鉴赏《孟子》三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之，不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”【注】①景春：人名，纵横家的信徒。

②公孙衍：著名的说客。

③张仪：纵横家。

④熄：指战火熄灭，天下太平。

⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。

（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

（4分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

（4分，意到即可，酌情给分）二：1．解释下列句子中加点的字。

①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（）②往之女家（）2．将划线句子译成现代汉语。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守 _____．义和。

参考答案1．①的确，确实；②到．往2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。

威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。

3．仁礼。

三：[注释] ①景春：战国时纵横家。

②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。

张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。

《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）尽心下(共三十八章)（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。

” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。

”公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。

” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。

”（二）孟子曰：“春秋无义战。

彼善于此，则有之矣。

征者，上伐下也，敌国不相征也。

” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。

那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。

所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。

”（三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。

吾于《武成》①，取二三策而已矣②。

仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。

我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。

仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”[注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。

东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。

”②策：竹简。

（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。

’大罪也。

国君好仁，天下无敌焉。

南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。

王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。

’若崩厥角稽首。

征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。