胡适与西方文化：胡适的中西文化观

龙源期刊网
胡适是“全盘西化论者”？
作者：
来源：《历史教学·高校版》2007年第04期
近代以来中国存在着一股“全盘西化思潮”，胡适是这股思潮的“始作俑者”和代表人物，这大概已成为人们的共识。

但事实是：五四新文化运动时期，胡适反对用所谓西方“新文化”来全盘取代中国“旧文化”，主张中西文化和中西哲学的结合；他也没有全盘性的反传统，他和传统的关系可以说是形离而神合。

五四新文化运动后，他主张的是“充分西化”或“全力西化”，而不是“全盘西化”，为此，那位真正主张“全盘西化”的陈序经始终不肯将他“马马虎虎收为同志”。

五四新文化运动后胡适之所以主张“充分西化”或“全力西化”，就其思想认识根源来看，首先，是他的民族文化自卑心理的滋长；其次，是他对所谓文化之“惰性”的认识。

聊城大学学报(社会科学版)2009年第2期简评胡适的文化现代化思想———胡适不是一个“全盘西化”论者郭　静(聊城大学文学院,山东聊城　252059)[摘　要]胡适两次提出“全盘西化”都有特殊的背景和原因,他并不主张全盘否定中国传统文化,他的“全盘西化”实为“全力西化”,是作为中国文化现代化的手段而非目的。

胡适并不是真正的“全盘西化”论者,其文化现代化的思路是通过全力西化的努力,使中西文化充分交融,经过“适者生存”法则的选择,最终建立包含中西文化精华,符合世界现代化潮流的中华民族新文化。

[关键词]胡适;全盘西化;文化现代化[中图分类号]I 206.5 [文献标识码]A [文章编号]1672-1217(2009)02-0049-03[收稿日期]2009-03-15[作者简介]郭　静(1968-),女,山东莘县人,聊城大学文学院硕士研究生,聊城建设学校高级讲师,主要研究中国现当代文学。

中国早期现代化进程经过器物层面的自强运动、社会政治层面的戊戌变法和辛亥革命后,以新文化运动为标志,开始楔入文化层面。

综观这一过程,作为后起外源型现代化的中国,其现代化进程的一个重要特点是向西方学习。

但是,在文化现代化这个最高级、最复杂的层面上,围绕“如何向西方学习”这个课题,从五四时期到抗日战争爆发前,尤其是1929年到1935年,争论非常激烈。

胡适就此发表了许多颇有影响的文章和演讲,主张全力向西方学习。

过去在评价胡适这一思想时,由于受“左”倾思想影响,加之后来胡适在政治上的反共和投靠国民党,因而武断的批判代替了允当的研究,胡适被戴上了“全盘西化论”者的帽子,甚至有人把他当作“全盘西化论”的始作俑者,然而事实并非如此。

一五四前后,胡适并没有提出全盘西化。

胡适1910年至1917年在美求学,期间已涉足国内新文化运动,不断发表文章,反对封建文化。

1917年胡适在其博士论文《中国古代哲学方法之进化史》①中提出,中国文化主要的问题是采取最有效的形式吸收西方现代文化。

胡适英文著述中的中国文化形象研究胡适是中国近现代思想史上的杰出人物，他的思想和著作对于中国现代化进程的推动具有重要影响。

其英文著述中的中国文化形象研究，更是对中西文化对比及其交流的深刻思考，为世界文化交流做出了重要的贡献。

胡适在其著作中，对中国文化进行了全面深入的研究和阐述。

他对中国传统的文化形象有着深入的剖析和理解，同时也对中国现代文化进行了比较和思考。

在他的英文著述中，不断地提及和展示了中国文化的元素与特点，这些元素和特点既是中国文化传承的重要内容，也是中西文化交流的核心课题。

从胡适的著作中可以看到，他对于中国文化的研究是基于对中国传统文化的深入理解和学习，同时也包括对欧美文化的了解和比较。

在对比中，胡适将中国文化与西方文化进行对比，并认为中国文化的独特之处主要在于其“中国性”和“儒家性”。

首先，“中国性”是指中国文化的独特传统性和开放性。

传统性体现在对中国传统文化长期的传承和继承，包括对文化经典的重视和依赖等。

而开放性则表现在接受和借鉴外来文化的开放心态。

胡适指出，中国文化的开放性是因为中国基于其自身的文化传统和国家战略需求，保持着与外部世界的良好联系。

其次，“儒家性”则是指中国文化中儒家思想的重要地位和影响。

儒家思想作为中国传统思想体系的核心，对中国文化的形成、发展和变迁产生了深远的影响。

胡适认为，儒家思想强调的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等价值观念和行为规范，体现了中国文化中的问责制和约束力，是中国文化独特的特征。

在对中国文化形象的研究中，胡适也不断地从不同层面进行阐述和比较。

他从文学艺术、哲学思想、宗教信仰、社会制度等多个方面，深入探讨了中国文化的特点和价值。

同时，他也注意到了中国文化中存在的弱点和不足，如缺乏个人主义、缺少自由主义等。

亦不可忽略的是，胡适的文化形象研究，不仅对中西文化交流产生了重要影响，同时也有助于中国自身文化的发展和变革。

他认为，中国文化要想与时俱进，必须在传承中吸取外来文化的有益因素，并适应现代发展的需求。

“全盘西化”论文化思潮述评[摘要]“全盘西化”论，是近代中国文化思潮演进过程中的一种以彻底否定民族文化传统、全盘肯定西方价值取向为特征的文化思潮，它反映了近代中国有识之士对西方文化模式的推崇与选择。

其主要代表人物为胡适、陈序经，二者主张“全盘西化”论的主要目的是为打击封建复古倒退文化思潮，这在当时具有一定进步意义，但因其对传统文化的彻底否定，“全盘西化”论最终演变为一种激进的文化观。

[关键词]“全盘西化”论；传统文化；近代中国“全盘西化”论，又称民族文化虚无主义、文化激进主义，是近代中国文化思潮演进过程中的一种以彻底否定民族文化传统、全盘肯定西方价值取向为特征的文化思潮。

其主要代表人物胡适、陈序经，二人主张“全盘西化”论的主要目的是反对当时“闭关自守”和封建文化复古倾向，并为抵制封建文化复古倒退思潮提供理论依据，这对加深国人对中西文化的认识、推动近代中国思想启蒙具有积极意义。

但是，“全盘西化”论从根本上否定了中华民族传统文化的民族性、传统文化存在的合理性与传承性，并且“全盘西化”论在社会实践中无任何可操作性，这样“全盘西化”论就演变成为了一种激进的文化观。

一、“全盘西化”论产生的历史背景“全盘西化”论的产生与近代中国的屈辱史密不可分。

1858年6月签定的《中英天津条约》是“中国官方对西洋人态度开始前倨后恭的转折点”。

(1)此时的中国人仍然坚信中国在器物层面上的落后是导致自己失败的根本原因。

随后，甲午之战的惨败以及1895年4月中日《马关条约》的签定才真正刺痛了所有的中国人，当东洋人真正崛起的时候，中国人对自己的道德文章的自信、对中体西用之“体”的自信的心理防线被彻底击溃了。

正如梁启超在《戊戌政变记》中所说，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役也。

”(2)惊醒后的紧张和焦虑导致了西化的改革倾向，国人从原来相信中国的道统、文化不可变，仅在器物层面的求新求变转为开始相信精神文化层面也必须改变，并将西学视为“国家、民族求富求强的万灵丹”。

胡适兼治中西哲学，使中国传统哲学研究范式发生现代转换胡适（1891－1962）原名洪骍、嗣糜，字希强（疆）、适之。

别号铁儿、胡天、藏晖室主人、冬心、蝶儿、适庵。

笔名：骍、铁、适广、天风、藏晖、笑。

1891年12月17日（清光绪十七年十一月十七日）生于上海。

原籍徽州府绩溪县上庄村。

早年毕业与上海中国公学，1910年作为庚子赔款的第二批留学生赴美留学，为实验主义哲学家杜威的学生。

1917年回国任北京大学教授并参加《新青年》编辑部，是新文化运动的领军人物。

他首举文学革命义旗，掀起了波澜壮阔的白话文运动，由他开创的中国哲学研究的新范式，开启了中国传统哲学现代转换之先河。

1938年任国民政府驻美大使，1946年任北京大学校长。

1948年去美国，后去台湾。

1962年2月24日在台北市主持院士会议时，由于心脏病突发逝世。

主要著作：《中国哲学史大纲》（卷上），《先秦名学史》（英文撰写的博士论文）、《白话文学史》、《胡适文存》（三集）、《胡适论学近著》等。

胡适是现代中国最有影响的思想家之一，也是现代中国学术史上最有争议的人物之一。

余英时在其《中国近代思想史上的胡适》一文中指出：‚适之先生是20世纪中国学术思想史上的一位中心人物。

从1917年因正式提出文学革命的纲领而‘暴得大名’，（这是他在1959年给胡光麃信上的话。

原信影印本见胡光麃《波逐六十年》新闻天地社，第六版，1972年，页三八0。

）到1962年在台北中研院的酒会上遽（ju4）然逝世，他真是经历了‘誉满天下，谤亦随之’的一生。

在这40多年中，无论是誉是谤，他始终是学术思想界的一个注意的焦点：在许多思想和学术的领域内——从哲学、史学、文学到政治、宗教、道德、教育等——有人亦步亦趋地追随他，有人引申发挥他的观点和方法，也有人和他从容商榷异同，更有人从各种不同的角度对他施以猛烈的批评，但是几乎没有人可以完全忽视他的存在。

这一事实充分地说明了他在中国近代史上所占据的枢纽地位‛。

浅谈胡适的中西文化观浅谈胡适的中西文化观摘要胡适不但是一个文化巨匠，也是一个有争议的历史人物，他的中西文化思想被人们吸收学，传承着。

胡适始终以世界文化的眼光观察比较中西文化，努力寻求中西文化交流沟通的结合点。

胡适认为，中国传统文化衰落的症结在于不曾悔祸、彻底痛责自己，要振兴中国文化首先必须进行“民族反省”。

本文从多个层面来探讨他的中西文化观。

关键词：胡适；中国传统文化；中西文化一、胡适对中西文化的研究比较与价值评判（一）胡适对中国传统文化的态度胡适的特殊经历决定了他是一个中西文化冲突的矛盾统一体，并且始终未能摆脱这种在文化冲突中的彷徨。

胡适对民族传统文化并非只有批评没有肯定、只有贬斥没有褒扬、只有虚无没有信心。

从胡适的许多著述中可以找到他对中国传统文化的赞誉和眷恋，找到他整理国故的决心和成绩。

因此，尽管胡适对传统文化的负面性、消极性和劣根性采取了彻底否定、大胆批判的态度，但始终没有彻底否定传统文化，整理国故是他“再造文明”的途径之一。

胡适是不是彻底的反传统？胡适始终战斗在新文化运动最前线，他对旧文化的批判和否定主要集中在对孔家店、理学“以理杀人”、孝道、贞操观念等具体问题上，并没有涉及传统文化的整个体系。

尽管胡适时常语出惊人，但这并非他的一贯学术主张，而是他为推行其文化主张而“走极端”的方法策略，他所做的决非盲目地、彻底地反传统，而是要对传统文化坚持一种“评判的态度”，进而重新评价一切价值。

正如胡适自己表述的那样，他对传统文化的评判主要表现在三个方面：反对盲从，反对调和与整理国故。

胡适认为，只有用评判的态度，不盲从、反对调和折衷，然后用科学方法重新评估传统文化的价值和作用，同时输入西方文化的先进思想，才能使中国传统文化再度辉煌。

胡适对文化保守主义展开了深入的批判。

胡适认为，传统文化必须进行根本的改造。

由于恢复固有文化在中国行不通，因而胡适尖锐地批评复古主义思潮，坚持文化开放和文化变革的现代化路线，反对文化保守主义者以“中国文化道德优越性”和“民族性”为由保守旧文化和抗拒新文化，进而有力地批判了以梁漱溟为代表的“东方文化派”，毫不留情地回击了以张君劢为代表的“玄学派”，彻底批驳了孟萨武等十教授的“中国本位”文化思潮。

摘要作为上个世纪初中国思想史和科学史上最有影响的代表人物之～胡适，终生秉持科学理性态度，以审视的目光重新打量传统思想、文化、制度、风俗、人物，而不是盲从和迷信，并身体力行致力于科学的推广，在他践行科学中形成了一套系统的科学文化观。

在胡适看来，文化是一种文明所形成的生活的方式，它包含物质和精神的两个因子。

科学可以减除人类的痛苦，提高人生的幸福。

现代世界文化的第一个理想目标是充分发展科学，充分利用科学，充分利用科学的成果来改善人们的生活。

因此文化必须建立在科学基础之上，并能促进人类的福利事业．中西文化要发展，必须科学化．科学的目的是致知和求真，知识起源于疑，有疑而问是知识增长的源泉。

而实证性、合理性、普遍性则是科学的特性。

胡适一生不厌其烦的事业是推展科学。

在胡适眼中的科学其实是指科学方法，他不断地宣传、倡导“科学方法”。

他提倡的科学方法主要是两个方面：一是实验主义，二是假话主义。

他一生治学都是围绕着“方法”这一观念打转的。

科学方法几乎遍及他四十多年来所有的著述，并且他将科学方法提高到至高无尚的地位。

胡适将毕生心血放在中国科学的推广上，其一是想在科学不发达的中国普及科学方法，其二是想在科学理性严重匮乏的中国大力提倡科学精神。

胡适提倡的科学精神中，首推怀疑精神，即不信任一切没有充分证据的东西；二是创新精神，强调有严格的知识探索上的勇气，是科学探索的精神与方法的特征。

三是求实精神，指出科学唯一武器是证据。

这些精神的倡导对于弘扬科学精神、扫除愚昧迷信、输入学理、再造文明都有着极为积极的意义。

在科学与人生观及民主的关系上，胡适也有较多的论述。

他首先强调科学能运用到人生观上来，能建立科学的人生观。

中国是一个缺乏民主的国家，而民主的建立要靠科学的发展。

只有民众的科学素质提高了，民主才能真正地推行。

他为推广民主而终身致力科学教育事业，为中国现代教育、科学的发展作出了巨大贡献。

关键词胡适：科学；科学文化ＡｂｓｔｒａｃｔＨｕｓｈｉ，ａｓｏｎｅｏｆｔｈｅｍｏｓｔｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｇｒｅａｔｍｅｎｉｎｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｉｄｅｏｌｏｇｙａｎｄｓｃｉｅｎｃｅｉｎｔｈｅｅａｒｌｙｏｆｌａｓｔｃｅｎｔｕｒｙ，ｈｅｌｄｔｈｅｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃａｎｄｒａｔｉｏｎａｌａｔｔｉｔｕｄｅｉｎｈｉｓｗｈｏｌｅｌｉｆｅ．Ｈｅｍｅａｓｕｒｅｄｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｔｈｏｕｇｈｔ，ｃｕｌｔｕｒｅ，ｓｙｓｔｅｍ，ｃｕｓｔｏｍａｎｄｐｅｏｐｌｅｗｉｔｈｔｈｅｅｙｅｓｏｆｅｘａｍｉｎｉｎｇｉｎｓｔｅａｄｏｆｆｏｌｌｏｗｉｎｇｂｌｉｎｄｌｙａｎｄｓｕｐｅｒｓｔｉｔｉｏｎ．Ｈｅｄｅｖｏｔｅｄｈｉｍｓｅｌｆｔｏｐｏｐｕｌａｒｉｚｉｎｇｔｈｅｓｃｉｅｎｃｅａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇａｓｅｔｏｆｓｙｓｔｅｍａｔｉｃｓｃｉｅｎｃｅａｎｄｃｕｌｔｕｒｅｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ．ＡｓｆｏｒＨｕｓｈｉ，ｃｕｌｔｕｒｅｗａｓａｗａｙｏｆｌｉｆｅｔｈａｔｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｌｅａｄｓｔｏ．ＩｔｉｎｃｌｕｄｅｓｔＷＯｆａｃｔｏｒｓｍａｔｅｒｉａｌａｎｄｓｐｉｒｉｔ．Ｓｃｉｅｎｃｅｃａｎｌｅｓｓｅｎｍａｎ’ｓｐａｉｎａｎｄｉｍｐｒｏｖｅｍａｎ’ｓｈａｐｐｉｎｅｓｓ．Ｔｈｅｆｉｒｓｔｉｄｅａｌｇｏａｌｉｎｍｏｄｅｒｎｗｏｒｌｄ’Ｓｃｕｌｔｕｒｅｉｓｔｏｆｕｌｌｙｄｅｖｅｌｏｐａｎｄｍａｋｅｔｈｅｍｏｓｔｏｆｓｃｉｅｎｃｅ，ｍａｋｅｆｕｌｌｕｓｅｏｆｔｈｅｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｒｅｓｕｌｔｓｔｏｉｍｐｒｏｖｅｐｅｏｐｌｅ’Ｓｌｉｆｅ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｃｕｌｔｕｒｅｓｈｏｕｌｄｂａｓｅｏｎｓｃｉｅｎｃｅａｎｄｉｔｃａｎｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｔｏｍａｎ’ｓｗｅｌｆａｒｅｃａｒｅｅｒ．ＴｈｅＣｈｉｎｅｓｅａｎｄＷｅｓｔｅｒｎｃｕｌｔｕｒｅｎｅｅｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｗｈｉｃｈｓｈｏｕｌｄｂｅｐｕｔｔｈｅｓｃｉｅｎｃｅｔＯｉｔ．Ｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｏｆｒｅｃｅｎｔｃｅｎｔｕｒｙ‘Ｓｃｕｌｔｕｒｅｉｓｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｉｔ’Ｓｇｏａｌｉｓｔｏｇｅｔｋｎｏｗｎａｎｄａｃｈｉｅｖｅｔｒｕｔｈ，Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅｏｒｉｇｉｎａｔｅｓｆｒｏｍｑｕｅｓｔｉｏｎ．Ａｓｋｉｎｇｗｉｔｈｑｕｅｓｔｉｏｎｓｌｅａｄｓｔｏｔｈｅｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｏｆｋｎｏｗｌｅｄｇｅｗｈｉｌｅｔｈｅｓｐｅｃｉｆｉｃｐｒｏｐｅｒｔｙｏｆｓｃｉｅｎｃｅｉｓｐｏｓｉｔｉｖｉｓｍ，ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙａｎｄｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｔｙ．ＴｈｅｃａｒｅｅｒＨｕｓｈｉｄｅｖｏｔｅｄｈｉｓｗｈｏｌｅｌｉｆｅｔｏｉｓｔｏｓｐｒｅａｄｓｃｉｅｎｃｅ．Ａｓａｍａｔｔｅｒｏｆｆａｃｔ，ｔｈｅｓｃｉｅｎｃｅｉｎｈｉｓｅｙｅｓｒｅｆｅｒｓｔｏｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｍｅｔｈｏｄｓ，ｗｈｉｃｈａｒｅｋｅｐｔｐｒｏｐｏｓｉｎｇｉｎｈｉｓｗｈｏｌｅｌｉｆｅ．ＴｈｅｒｅａｒｅｔＷＯａｓｐｅｃｔｓｉｎｃｌｕｄｅｄ，ｏｎｅｉｓｅｘｐｅｒｉ—ｍｅｎｔａｌｉｓｍ，ｔｈｅｏｔｈｅｒｏｎｅｉｓｓｕｐｐｏｓｉｎｇ－ｍｅｎｔａｌｉｓｍ，ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｍｅｔｈｏｄｓａｒｅｐｏｐｕｌａｒｉｚｅｄｉｎａｌｌｈｉｓｗｏｒｋｓｄｕｒｉｎｇｔｈｅ４０ｙｅａｒｓａｎｄｐｕｔｉｎｔｈｅｍｏｓｔｌｏｆｔｙｐｏｓｉｔｉｏｎ．ＨｕｓｈｉｄｅｖｏｔｅｄｈｉｓｈｅａｒｔａｎｄｓｏｕｌｔｏｓｐｒｅａｄｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅｓｃｉｅｎｃｅ，Ｆｉｒｓｔｌｙ，ｂｅｗａｎｔｅｄｔｏｓｐｒｅａｄｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｍｅｔｈｏｄｓａｃｒｏｓｓｔｈｅｕｎｄｅｒ－ｄｅｖｅｌｏｐｅｄｃｈｉｎａ；Ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｈｅｗａｎｔｅｄｔｏｐｒｏｐｏｓｅｔｈｅｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｓｐｉｒｉｔｓ，ｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｍｏｓｔｉｍｐｏｒｔａｎｔｉｓｓｋｅｐｔｉｃａｌｓｐｉｒｉｔ，ｎｅｘｔｉｓｉｎｎｏｖａｔｉｖｅｓｐｉｒｉｔ，ｔｈｅｎｍａｔｔｅｒ．ｏｆ－ｆａｃｔａｔｔｉｔｕｄｅｉｓｆｏｌｌｏｗｅｄ．１１Ｔｈｅｓｅｓｐｉｒｉｔｓｈａｖｅｐｏｓｉｔｉｖｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｎｓｐｒｅａｄｉｎｇｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｍｅｔｈｏｄｓ，ｗｉｐｉｎｇｉｇｎｏｒａｎｃｅａｎｄｓｕｐｅｒｓｔｉｔｉｏｎｏｕｔ，ｉｎｓｔｉｌｌｉｎｇｄｏｃｔｒｉｎｅａｎｄｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ．Ｈｕｓｈｉｅｘｐｏｕｎｄｅｄｏｎｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｓｃｉｅｎｃｅ，ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄｄｅｍｏｃｒａｃｙ．Ｈｅｓｔｒｅｓｓｅｄｔｈａｔｓｃｉｅｎｃｅｃａｎｂｅａｐｐｌｉｅｄｔｏｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄｉｔｃａｎｈｅｌｐｂｕｉｌｄｕｐｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｏｎｅ．Ｃｈｉｎａｉｓａｃｏｕｎｔｒｙｗｈｉｃｈｉｓｌａｃｋｉｎｇｉｎｄｅｍｏｃｒａｃｙ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅｂｕｉｌｄｉｎｇｏｆｄｅｍｏｃｒａｃｙｒｅｌｉｅｓｏｎｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｓｃｉｅｎｃｅ．Ｏｎｌｙｗｈｅｎｔｈｅｐｕｂｌｉｃ’ｓｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｑｕａｌｉｔｙｉｓｉｍｐｒｏｖｅｄｃａｎｄｅｍｏｃｒａｃｙｂｅｃａｒｒｉｅｄｏｕｔ．Ｉｎｏｒｄｅｒｔｏｓｐｒｅａｄｄｅｍｏｃｒａｃｙ，ｈｅｄｅｖｏｔｅｄｈｉｍｓｅｌｆｔｏｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃａｎｄｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｃａｒｅｅｒ．ＨｅｍａｄｅｇｒｅａｔｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓｔｏＣｈｉｎｅｓｅ－ｎｏｄｅｒｎｅｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｓｃｉｅｎｃｅ．ＫｅｙｗｏｒｄｓＨｕｓｈｉ；ｓｃｉｅｎｃｅ；ｓｃｉｅｎｃｅｃｕｌｔｕｒｅＩＩＩ序言在２０世纪上半叶中国的科学史和思想史上，有一个人的名字是无法抹去的，他就是胡适（１８９１－１９６２）。

240东西文化的折中调和——留美时期胡适女性解放思想的重新建构刘春妮（华南师范大学 文学院，广东 广州　510006）摘　要：在中西文化交融碰撞的留美时期，胡适重新建构了其女性解放思想。

这一重新建构的过程从其留美时期的阅读经历中可见一斑。

本文结合胡适留美时期相关的阅读经历，从胡适的贞操观和遗产继承制思想的发展变迁探讨胡适女性解放思想重新建构的过程。

关键词：胡适；女性解放；无后；美国；阅读史中图分类号：C913.68 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2019）02-0240-01一、儒家文人与留美学生1895年，胡适被母亲送入绩溪的村塾，并在那里读了9年书。

在此期间，胡适读习并记诵了《孝经》《小学》等儒家经典著作。

［1］9年的私塾教育奠定了胡适传统的儒家伦理思想基础，也影响了胡适对于女性问题的最初看法。

而后，胡适在上海过了6年（1904—1910），在美国过了7年（1910—1917）。

在上海求学的6年里，胡适先后在梅溪、澄衷等校接受了不中不西的新学堂教育，初识了一大批英国和欧洲的小说家，如司各特、狄更斯等。

［1］1910年，胡适赴美留学。

在美7年的求学和生活经历对胡适的女性解放思想产生了深刻的影响，而早年胡适所接受的传统文化的浸染和塑造也在发挥潜移默化的作用。

胡适的女性解放思想的核心是培养个人独立自主的人格。

围绕“独立自主”，胡适大力抨击了传统的贞操观、遗产继承制和无后主义，提倡男女平等和交往自由，鼓励女性自立，最后实现人格独立自主，真正摆脱父权统治下的附庸地位。

然而，胡适留美时期在女性解放思想的相关表述和实践上常有矛盾言行。

例如，1914年胡适写过一篇为中国传统婚姻制度进行辩护的文章，“忽念吾国女子所处地位，实高于西方女子。

吾国顾全女子之廉耻名节，不令以婚姻之事自累，皆由父母主之……是故，堕女子之人格，驱之使自献其身以钓取男子之欢心者，西方婚姻自由之罪也”。

［2］然而，隔年，胡适却在日记中赞赏俄国男女平等交往的精神。

继承、批判与超越作者：宋薇来源：《海外文摘·学术》2018年第11期摘要：学贯中西的胡适是誉满世界的思想家和学者之一。

他的文化观中，既欣赏西方文化的长处，又始终存在着一种“中国文化情结”。

他对于西方先进文化是采取推崇的态度的，但是他并没有要求国人完全摒弃中国的本土传统文化。

提倡以开放的态度对待中西文化，强调中西文化互相吸引、采取调和共处的态度。

本文将从胡适的中国传统文化情结、胡适的西方文化观以及胡适的中西文化观之交融来具体分析胡适的文化观。

关键词：胡适；中国传统文化；中西文化观；文化交融中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2018）11-0008-02五四新文化运动以来，中国发生了几次有关于中西文化的争论。

一生致力于“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”的学贯中西的胡适作为五四新文化运动的主要倡导者之一，认为知识分子在这种大环境下，有一个问题必须思考：“中国人如何能在这个骤看起来同我们固有文化大不相同的新世界里感到泰然自若？”胡适作为中国文化界的领袖，其文化思想即文化观对于中西文化传播的研究具有重要的意义。

首先他对于文明和文化之间的关系做出了一个比较，他认为文化和文明是内部统一的，两者息息相关、密不可分。

虽然在胡适的文章中经常看到他对于西方先进文化的推崇，但是他并没有要求国人完全摒弃中国的本土传统文化，作为一个土生土长的中国人，他是热爱中国本土传统文化的。

本文将从胡适的中国传统文化情结、胡适的西方文化观以及胡适的中西文化观之交融来具体分析胡适的文化观。

1 胡适的中国传统文化情结胡适的中国传统文化情结要追溯到他的幼年时期。

在胡适的《四十自述》中，详细记录了他幼年时期在家所接受的启蒙教育，仍然浸透着中国传统教育方式的点点滴滴。

“自述”中有私塾印象和学堂感受，而且有很多描写家庭教育的片断，包括慈母严父的种种教育细节等等。

“自述”第一章“九年的家乡教育”中提到，胡适小时候在父亲的教育下，在进学堂以前就“已认得近一千字了”。