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如对您有帮助，可购买打赏，谢谢景颇族历史景颇族基督教信仰有何特点导语：景颇族是我国少数民族之一，主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州，是一个具有悠久历史的民族。
根据2001年统计，德宏州的景颇族人口12 51景颇族是我国少数民族之一，主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州，是一个具有悠久历史的民族。
根据2001年统计，德宏州的景颇族人口12.51万人，占全国景颇族总人口的95%以上。
景颇族是个跨境居住的民族，在国外估计还有70多万人，主要分布在缅甸和印度。
景颇是我国对该民族的称呼，缅甸称为克钦，印度称为新福。
历史上，景颇族信仰传统的原始宗教。
近代，基督教、天主教等开始传入我国景颇族地区。
在50年代的社会历史调查中，景颇族在解放前信仰基督教的并不多。
但近些年来，基督教在景颇族地区发展很快。
为了深入了解这一情况，笔者对景颇族的基督教信仰历史与现状进行考察。
通过了解，基督教在德宏景颇族地区的传播发展的历史有以下几方面特征：一、基督教是伴随着帝国主义势力进入景颇族地区的。
1894年，美籍牧师高曼受内地会派遣，自六库抵潞西中山乡木城坡传教;1903年，内地会又派法籍牧师菲白勒木到东山乡弄丘寨传教;1914年，缅甸木巴坝教会派英籍牧师英格朗与缅籍克钦族牧师德毛糯入境至瑞丽市弄岛乡曼甲寨传教。
1915年后内地会和境外教会不断派遣牧师至德宏各县传教。
至此，部分景颇族信仰了基督教。
建国前，德宏州基督教被两股教会势力控制，一股是缅甸密支那总会与八莫总会，势力较大，控制范围有瑞丽、陇川、盈江等地。
一股是国内的内地会，控制地区为潞西、梁河。
1942年，两股势力从属英国教会，1945年后属于美国教会管辖。
1950年，欧美籍神职人生活常识分享。
马嘉里案始末背景1、中国清政府腐败衰落而欧美资本主义发展迅速2、云南地处边疆，受英国英国印度殖民地走私而来的鸦片荼毒3、1840年鸦片战争后，中国番邦相继成为资本主义列强的殖民地，云南与缅越接壤，出现边疆危机。
起因1、英国侵缅之后，计划开辟印度、缅甸到云南的交通。
2、最早在1831年，英国殖民主义分子斯普赖即提出修筑从仰光到云南的铁路，3、1868年，英国殖民分子斯莱登自八莫经腾冲到大理进行探测。
由于此时云南境内正值杜文秀起义，战乱导致商路不通，英国暂停了此计划4、等到清政府剿灭了太平天国运动，平定了各地起义，云南也恢复了秩序，英国殖民者重启其侵略活动：1874年，由柏郎率领一支武装探测队自缅甸向云南出发，同时由马嘉里自上海到云南前往中缅边界迎接。
5、马嘉里沿途秘密搜集情报，在腾冲公开测绘形势地图，遭到腾冲人民反对。
腾冲地方官将之护送出境。
导火索马与柏朗与缅甸会合，于1875年再次率领队伍进入云南，激起边疆民众的愤怒，并与边疆民众发生冲突。
发生经过：2月21日，马嘉里率领一部分先头队伍由盈江西南的蛮允、雪列入境，被景颇、傣、汉族民众200余人保卫，马嘉里率先开枪打死边民，群情激愤，将马嘉里及其随从消灭。
由于冲突加剧，群众人数增加达2000余人，乘势将柏郎所率英军包围起来，柏郎纵火逃脱退回缅境。
外交交涉处理事件发生之后，中英双方都寻求外交上的接触，通过外交上的博弈以获取本国最大利益。
通过一系列的外交活动，博弈最终以9月13日，李鸿章、威妥玛在烟台签订《烟台条约》而暂时告一段落。
条约内容第七条特别值得关注，即中国使臣应前往英国，国书内须声明对滇案表示惋惜；国书须先经英使查阅。
此项要求促使了中国第一任驻外公使的产生，直接导致了郭嵩焘出使英国的活动。
滇案在中国近代史上相对于几次对外战争活动，似乎并不是什么重大事件，然而滇案却是中国外交史上的重大事件，是中国外交近代化国际化历程中的大事。
疑点（异点）：1、英国柏郎入滇，事先已向清政府申请过护照，教材中未提及到，只是马嘉里柏郎申请的是旅游护照，而以探测通商线路为目的，不符合规定。
作者简介：沈坚（１９５０—），男，北京市人，华东师范大学历史学教授，博士生导师。
＊本文系参加２００５年海峡两岸宗教与社会学术研讨会时提交的大会论文。
基督教与云南怒江傈僳族社会＊沈坚（华东师范大学历史学系，上海２０００６２）摘要：基督教对中国西南少数民族、特别是傈僳族的社会生活具有相当重要的影响，这是研究中国民族和宗教状况时应该予以关注的一个方面。
近代以来基督教在云南的成功传入，得助于当时一系列的主客观条件，从中也反映了傈僳族在面对西方强势宗教带来的文化挑战时的某种应对之态。
关键词：基督教；傈僳族；文化挑战Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＰｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｍｈａｓｇｒｅａｔｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｎｔｈｅｓｏｃｉａｌｌｉｆｅｏｆｔｈｅｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓｉｎｓｏｕｔｈｗｅｓｔＣｈｉｎａ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙＬｉｓｕ．ＷｅｓｈｏｕｌｄｐａｙｅｎｏｕｇｈａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｉｔｓｅｆｆｅｃｔｓｉｎｏｕｒｒｅｓｅａｒｃｈｏｆＣｈｉｎｅｓｅｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓａｎｄｒｅｌｉｇｉｏｎｓ．Ｓｉｎｃｅｍｏｄｅｒｎｔｉｍｅｓ，Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｍ’ｓｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌｓｐｒｅａｄｉｎＹｕｎｎａｎＰｒｏｖｉｎｃｅｈａｓｂｅｅｎｄｕｅｔｏａｓｅｒｉｅｓｏｆｓｕｂｊｅｔｃｔｉｖｅａｎｄｏｂｊｅｔｃｔｉｖｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ，ｗｈｉｃｈｈａｓａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｅｄＬｉｓｕ’ｓｒｅａｃｔｉｏｎａｎｄａｔｔｉｔｕｄｅｔｏｗａｒｄｓｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｃｈａｌｌｅｎｇｅｓｂｒｏｕｇｈｔｂｙｔｈｅｓｔｒｏｎｇＷｅｓｔｅｒｎｒｅｌｉｇｉｏｎ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｍ，Ｌｉｓｕ，ｃｕｌｔｕｒａｌｃｈａｌｌｅｎｇｅｓ中图分类号：Ｋ２８１文献标识码：Ａ文章编号：１００６－５６３６（２００６）０１－００１３－０７一般来说，宗教本身究属一种文化现象，与民族的联系往往密不可分。
当今世界数以千计的民族中，绝大多数都有宗教信仰。
云南宗教的历史现状及特点杨学政云南省宗教学会会长、云南省社会科学院研究员各位听众，今天下午，我跟各位做个宗教学的专题讲座。
我讲的题目是云南宗教的历史现状及特点。
云南宗教学界和政府有关部门对云南宗教的传播历史、形态类型及其文化特点作过多年的调查研究，特别是云南省社会科学院宗教研究所，已出版大量宗教的学术著述。
今天下午，我就云南宗教的历史现状及特点的一些实际知识做简要的归纳、讲述，供同志们参考。
一、云南宗教的历史与当前的现状云南地处我国西南边疆，民族种类众多，国境线长，自然环境差异很大，历史上各民族社会政治经济发展极不平衡，民族传统文化千差万别。
由于这些原因，使许多外来宗教能在云南境内较为便利的传播发展，也使云南境内民族固有的原始宗教得以长期遗存，并与其他宗教能相互融合、互为消长。
因此，从宏观上说，云南境内的宗教种类具有东方宗教和西方宗教并存，东方宗教文化与西方宗教文化、云南民族文化三者相互交融、互为消长的特色。
云南宗教不仅种类多，而且具有鲜明的民族特色和区域特色。
云南境内现有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）以及民间宗教、原始宗教。
云南宗教类型的多样性及其文化的丰富性在全国是绝无仅有的。
云南五大传统宗教及原始宗教的信众及影响相对平衡，也就是说各宗教都有其较长的历史传承和固定的信仰民族，这些宗教对信众的精神生活和社会生活都有深刻的影响。
这里需要提示的是，云南虽然是多宗教并存，但是各个宗教的关系是和谐的、友好的，宗教关系和谐平稳有序，历史上和现在云南境内还没有发生过五大宗教之间的冲突事件，云南也没有一种宗教独大的形势，就是说云南境内没有一种宗教是能够代替其他的宗教的，所以各宗教的信众以及影响比较平衡，宗教信仰生态是良好的。
（一）佛教佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一，约于公元前6世纪由乔达摩·悉达多创立，通俗的说就是释迦摩尼。
约在公元1世纪前后的汉代，佛教从印度开始传入中国内地，在传播过程中不断融合和吸收了我国传统儒学、道教的内容，逐渐使佛教中国化并广泛流传开来，从而成为我国的主要宗教种类之一。
云南怒江傈僳族基督教文化研究本课题以生活于中缅边境怒江大峡谷中的傈僳族为研究主体,以一个有深厚历史文化背景的傈僳族山村——里吾底村的基督教文化为具体研究对象,展示的是80多年来傈僳族基督教文化的变迁历程。
近20年来,基督教在中国的急剧增长受到了广泛关注,有的学者甚至用“井喷”来形容其发展速度之快,对宗教的研究日益成为显学。
但以往学者们从宗教学、社会学、历史学角度研究基督教的多,从民族学角度研究的少,即使有少数人从民族学、人类学角度关注基督教,也是大多停留在现象上,没有深入到文化内部去探究形成现象的原因。
在本论文中,笔者聚焦在一些与基督教有关的历史事件上,采用横向和纵向相融合的分析策略,力图把基督教文化变迁放在构建民族国家的背景下去考察,展示了傈僳族文化、基督教文化、汉文化的动态关系。
因此,本文不仅从现象上理解傈僳族基督教文化,而且尽量从深层次找到形成这些现象的原因,对傈僳族文化形成较深入的理解。
里吾底村座落于高黎贡山东面的山坡上,怒江日夜奔流在山脚下深谷中,对面的碧罗雪山像是一幅山水长卷展开在山村对面。
这是个700多人的傈僳族山村,基督徒在村庄人口比例达80%。
1912年,在这个村里殖边队与傈僳族发生激烈冲突,23名殖边队官兵死去,至今还埋在这里。
上个世纪20年代,该村即成立“里吾底教会”。
1934年,外国传教士也来到在这里,翻译圣经、赞美诗,于此居住达12年之久,其中三个传教士病逝于此。
2007年前后,福贡县政府提议要重修殖边队坟墓,里吾底村人坚决反对,因为当年这些人来到里吾底村时,干了许多村里人忍无可忍的事,才把他们杀了。
如果给这些人修坟,那么自己的先辈不成了杀害英雄的土匪了?不久,里吾底村提出为传教士整修坟墓的要求,政府最初也坚决反对,理由是中国人的坟墓还没修,怎么能给这些来中国搞文化侵略的外国人修?修坟诉求被驳回后,里吾底村人商量决定由传教士收养过的一个孤儿的儿女们出面来修坟,儿孙为祖辈修坟是天经地义的事,政府没理由来阻拦。
“多元文化背景下的中西文化交流——近代以来西南边疆民族地区的历史回顾”学术讲座与研讨会综述王丽[1]西南边疆地区多民族多宗教并存，构成了这一地区多元文化的历史和现实背景。
从西南边疆民族地区的历史回顾来考察多元文化背景下的中西文化交流成为学者们关注的重要命题。
为促进该领域的学术研究，“多元文化背景下的中西文化交流——近代以来云南边疆民族地区的历史回顾”学术讲座与研讨会于2010年6月17日至21日在昆明召开，该会由云南民族大学和美国旧金山大学利玛窦中西历史文化研究所合办，来自海内外30余位学者参加了这次会议，学科领域涵括了历史学、社会学、人类学、宗教学和档案学等多个学科，跨学科的背景丰富了这次学术对话。
6月17日上午，研讨会的系列学术活动在云南民族大学理化楼多功能报告厅隆重开幕。
开幕式由云南民族大学韩军学教授主持，云南民族大学副校长张桥贵教授致欢迎词，会议除与会代表外，还面向昆明市的大学本科生、研究生以及学术研究单位，同时也向社会开放，吸引了多方面人士关注。
在此后的五天（17日—21日）时间里进行了四场专题学术讲座和七组学术研讨会。
本次学术讲座包含了人类学研究方法、口述材料及历史文献的运用、历史学研究方法及该领域研究现状的历史学专题报告。
旨在从不同学科的角度，讨论西南边疆民族地区基督宗教的研究内容、研究方向及趋向，不仅是对该领域的系统总结，亦为今后研究探讨方向和方法论问题，以促进学术研究水平的进一步提升。
中国人民大学人类学研究所黄剑波博士在《人类学与中国西南基督教研究》报告中，从人类学的西南研究、西南地区基督教研究、人类学在中国西南的基督教研究三个层面解读如何用人类学理论和方法进行中国西南地区基督教研究。
他肯定了用人类学理论和方法研究基督教的可能性，以近年来“基督教人类学”为主题的民族志研究系列为例，列举了众多国外研究成果。
他认为研究西南边疆民族地区基督教研究，可以在“中国的西南”与“西南的中国”的互动关系和过程中展开讨论。
大理的宗教信仰有哪些值得了解大理，这座位于中国西南边陲的美丽城市，不仅以其壮丽的自然风光和独特的民族风情吸引着世人的目光，还因其丰富多元的宗教信仰而展现出深厚的文化底蕴。
在这里，多种宗教和谐共存，相互交融，共同构成了大理独特的宗教景观。
佛教在大理有着深远的影响。
南诏时期，佛教就已传入大理，并逐渐与当地的文化相融合。
大理的佛教主要有汉传佛教和藏传佛教两种形式。
汉传佛教的寺庙建筑风格典雅庄重，寺内供奉着众多佛像，如释迦牟尼佛、观音菩萨等。
信徒们在这里诵经礼佛，祈求平安和幸福。
而藏传佛教则以其独特的宗教仪式和艺术形式吸引着人们的关注，其寺庙的建筑色彩鲜艳，装饰华丽，充满了神秘的气息。
道教在大理也占有一席之地。
道教崇尚自然，追求长生不老和天人合一的境界。
在大理，一些道观依山而建，环境清幽。
道观中的神像庄严肃穆，道士们遵循着古老的教义和修行方法，为信众们指点迷津。
除了佛教和道教，基督教和伊斯兰教在大理也有一定的信众。
基督教的教堂在大理的城市和乡村中矗立，为信徒们提供了一个心灵的栖息之所。
教堂内举行的宗教活动，充满了庄重和神圣的氛围。
伊斯兰教的清真寺则是穆斯林们进行礼拜和交流的重要场所，他们在这里遵循着伊斯兰教的教义和戒律，传承着自己的宗教文化。
大理的宗教信仰之所以如此丰富多元，与它的历史、地理和民族构成有着密切的关系。
大理地处西南边疆，自古以来就是多民族聚居的地区。
不同民族带来了各自的宗教信仰和文化传统，在长期的交流与融合中，形成了如今多元共生的宗教格局。
宗教信仰在大理人民的生活中扮演着重要的角色。
它不仅是人们心灵的寄托，也是社会和谐的重要保障。
在宗教活动中，人们增进了彼此之间的感情，促进了社区的团结和稳定。
同时，宗教信仰也对大理的文化艺术产生了深远的影响。
佛教的壁画、雕塑，道教的诗词、书法，都成为了大理文化宝库中的璀璨明珠。
然而，我们也要清醒地认识到，宗教信仰应该在法律和道德的框架内进行。
在尊重宗教信仰自由的同时，也要坚决反对邪教和非法宗教活动。
浅谈境外宗教渗透与云南边疆民族地区意识形态安全研究发布时间:2013-03-19 来源:毕业论文网摘要：云南边疆民族地区因其特殊的地理位置、复杂的文化环境和特殊的国防意义，成为敌对势力宗教渗透的重点目标。
本文客观分析当前云南跨境民族地区宗教渗透的现状与特点，评价其对意识形态安全带来的挑战与危害，结合云南建设中国面向西南开放重要桥头堡的实际，提出抵御宗教渗透、维护国家意识形态安全的对策建议。
关键词：宗教渗透;云南;边疆民族地区;意识形态安全。
意识形态安全包括国家指导思想的安全、政治信仰的安全、价值体系的安全和民族文化的安全等方面内容。
当前我国意识形态安全领域的主要威胁之一，即境外敌对势力的宗教渗透活动。
边疆民族地区因其特殊的地理位置、复杂的文化环境和特殊的国防意义，成为敌对势力渗透的重点对象。
敌对势力企图借助宗教宣扬西方价值理念，散布民族分裂言论，以宗教认同挑战中华民族和社会主义国家认同。
如果对宗教渗透防范不力，势必危及社会主义核心价值体系，导致民族文化和民族精神的流逝，产生严重的国家认同危机和马克思主义信仰危机。
如何有效抵御宗教渗透，维护国家意识形态安全，为中华民族提供强大的精神动力和共同的精神家园，是我们必须认真研究的重大课题。
一、云南跨境民族地区宗教渗透现状。
云南有26 个人口在5000 人以上的世居民族，少数民族种类全国最多、五大宗教俱全、少数民族宗教和民间信仰多样，宗教关系极具典型性和代表性。
与云南为邻的东南亚国家，同样也是民族成分众多，宗教信仰复杂。
在云南4060 公里的边境线上，有16 种民族跨境而居，边民在日常经济交往的同时，也不可避免地进行宗教文化的交流，从而使云南宗教在具有本土地域特征的同时，也呈现鲜明的国际性。
历史上，缅甸、泰国、越南等东南亚国家是佛教、基督教等世界性宗教向云南传播的重要通道。
例如，南传上座部佛教，即是由印度本土向南传到斯里兰卡，经缅甸等东南亚国家而传至云南傣族地区的;缅甸八莫、密支那等地，一直是西方传教士向云南传播基督教的重镇;云南跨境民族因受边境线对面本民族同胞的影响而信奉基督教的例子非常之多。
基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一，崇奉耶稣为救世主，信仰上帝（天主）创造并主宰世界，以《旧约全书》和《新约全书》为圣经，内容分为很多派，包括罗马公教（在中国亦称天主教）、正教（亦称东正教）、新教（在中国通称基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小宗派。
随着历史发展，基督教各派系逐渐传遍世界各地。
基督教在云南的传播及其派别在云南传播和基督教，约有十几个派别。
内地会属英、美等国基督教新教对中国派遣传教士的差会组织，总会设在伦敦，在美国、澳大利亚等地设有分会。
曾派遣大批传教士深入中国内地，边疆和少数民族地区活动。
在云南传播的基督教，内地会势力最大，分布最广，也是最先传入的教派。
1881年，1892年分别传入昆明、大理，并在玉溪、怒江、保山以及新平、武定、禄劝等地传播。
循道公会是基督教新教卫斯理宗教会之一。
该宗传至美国并面、成立独立教会后，继续在英国流传的部分于1851年传入中国。
总会设在上海。
该教派在云南影响较大，其最高传教机构是循道公会西南教区（1931年前称为圣道公会西南教区）。
教区办事处设在昭通，先后由英国传教士柏格理等任教区长。
1883年传入云南滇东北地区，并在昭通、彝良、永善、威信、宣威、会泽、嵩明、东川乃至昆明等地传播。
神召会是基督教“五旬节派”（会）教会之一。
中国神召会最高传教机构（总会）设在上海。
云南神召会，又各设有昆明、路南和维西分会，分别负责云南的传教活动。
神召会在云南名义上有统一的传教机构，但由于各教会分别属于不同国家的差会，因此相互间有一定的独立性，所以又有美国神召会、丹麦神召会、瑞典神召会、芬兰神召会之分。
美国神召会于1922年传入云南。
民国三十七年（公元1948年）美国神召会牧师贝光临在昆明龙井街87呈号建立神召会并创办灵光圣经学校，培养道传员。
丹麦、瑞典、芬兰神召会在云南都有传播。
神召会在云南传播的地区主要有元阳、蒙自、石屏、建水、镇沅、凤庆、腾冲、梁河、兰坪、福贡、贡山等地。
浸礼会和浸信会属基督教浸礼宗教之一。
该宗传入美国后，在美国南北战争期间分裂为二。
该宗教北方教会于1877年传入中国，译称浸礼会；南方教会自1846年传入中国，译称浸信会。
云南的浸礼会由缅甸传入，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的潞西、瑞丽、陇川、盈江等地的景颇族和部分傈僳族中。
此外，澜沧、双江、孟连、耿马、西盟等地的拉祜族、佤族中也有传播。
安息日会是“基督复临安息会”的简称。
流行于美国。
20世纪初传入中国，在上海设立了远东总会，下设中华分会，并先后建立东北、华中、华南、西南等联合会（区会）。
西南区会即四川、云南、贵州的传教。
该会于1926年传入云南。
主要传播于昭通地区以及昆明、墨江、景东、景谷、江城等地。
昆明的安息日会于1928年传入，最初设堂于后新街，以后迁往圆通街圆通西巷，1934年建总堂于北门街86号，名“警世堂”。
西南区会办事处亦设于此。
五旬世会也称“五旬节派教会”。
基督教新教派别之一。
产生于19世纪末20世纪初。
主要流传于美国、加拿大、英国、丹麦、挪威、瑞典。
云南五旬节有时又被称为英国神召会，最早由英籍加拿大传教士马锡麟夫妇（亦作马锡龄）在凤庆建立。
在昆明、宜良、泸西、开远、蒙自、文山、广南、剑川、丽江、中甸、德钦、维西、兰坪等地都有传播。
在昆明，马锡麟夫妇曾于1913年在青云街开设“福音堂”传教。
1945年与神召会合并。
圣公会属基督教新教主要宗派之一。
16世纪欧洲宗教改革运动时产生于英国、美国、加拿大传入中国。
云南的圣公会大约于1913年左右传入。
最初由英籍牧师李惠等四名传教士受港澳教区派遣到昆明传教，1915年在万钟街建“圣约翰堂”，1947年设立云贵新教区。
该派在大理地区亦有传播。
基督会也称“坎伯尔派教会”。
基督教新教派别之一。
1886年传入中国后定名为“基督会”。
云南的基督会分为滇藏基督教会和滇华基督教会。
滇藏基督教会由曾在四川巴塘地区传教，以后到云南维西、贡山、福贡等地傈僳族中传播。
1947年2 月，莫尔斯与美国传教士克奈特、中国教徒尹培春在昆明西坝河北342号设传播据点，以后设查经班等。
1949年，用一艘“福音船”往返于大观楼、海硬等地进行传教。
路德会和信义会是遵奉马丁·路德宗教思想的基督教新教会，属路德宗（即“信义宗”）。
云南路德会也称中华荷兰基督教合作传道会，于1914年前由荷兰女教师斯淑添在丽江创立，传播于丽江上江、巨甸、石鼓等地傈僳族中。
信义会约于1948年传入昆明，在青云莲花池地设堂，堂派人到农村看病送药、传经布道。
曾在云南大学农学院开办英文查经班。
传教人员来往于昆明、昭通、香港等地。
布道会亦称“中华国内布道会”，1918年成立于上海。
1920年，该会正式在云南建立“中华国内布道会云南差会”，并委派四保传教人员来滇传道教。
1921年后，分别传至禄丰、个旧、楚雄以及南华的沙桥等地。
除上述派别外，传播在云南各地的基督教，还有长老会、青年会等。
其中各派中又分出若干小派，诸如有小群会、墨江同心会等。
总计不下二十余种。
基督教各派传入云南的历史的分布基督教在云南的传播地域主要有今昭通地区、曲靖市部、楚雄州东北部、昆明、大理白族自治州、怒江傈僳族自治州、迪庆藏族自治州、德宏傣族景颇族自治州、临沧、思茅、红河彝族哈尼族自治州等地。
在上述广大地域内，主要涉及的县市有：威信、永善、寻甸、会泽、嵩明、宣威、武定、禄劝、丽江、维西、福贡、贡山、泸水、兰坪、陇川、瑞丽、盈江、潞西、双江、墨江等。
信仰民族主要有苗族、汉族、彝族、傈僳族、景颇族、白族、怒族等民族。
此外，部分哈尼族、佤族、拉祜族等民族亦有人信仰。
根据有关史料记载，最早进入云南的基督教传教士是内地会的英国传教士麦嘉底（John M’Carthy）。
在他之前，内地会曾有两个传教士即索尔陶(soltau)和史蒂文森(Stevensen)拟从缅甸进入云南传教，但英国政府鉴于英国副领事马嘉理(A.Margary)在滇西被杀一事（即“马嘉理事件”），便让索尔陶和史蒂文森留守缅甸的八莫，并禁止英国传教士由缅甸入滇。
1880年，英国政府取消禁令。
次年，基督教内地会传教士乔治·克拉克（George Clarke）夫妇率先在大理开设教会，成为基督教在云南传播的先导。
约1883年，基督教开始传至昭通地区。
1892年，开始传入昆明地区。
以上是基督教较早传入云南的历史。
此后，基督教各派及团体和自传道者相继入滇，并逐渐形成各自的传播范围和组织、势力。
据统计，至1954年，云南全省基督教堂发展到900多所，教徒1.2万人，至1986年，全省教徒约达22万人。
1．滇东北基督教传播历史滇东北是基督教传播的重要区域。
主要传播对象是苗族。
传播派系主要有循道公会、内地会和基督复临安息日会。
1883年，英国传教士索理仁首先由上海经四川宜宾到昭通地区进行传教活动。
继后，英国又有传教士柏格理（Pollard）于1887年到贵州威宁县石门坎苗族地区传教，并在那里创治苗文，翻译《圣经》，同时来往于贵州威宁和云南昭通之间，于1912年在昭通建立循道公会西南教区。
截止中华人民共和国建立时约六十余年的时间里，共在威宁石门坎、四方井和赫章县以及云南昭通、威信牛坡坝、永善大坪子、彝良咪耳沟、寻甸、会泽、嵩明、宣威等地建立了16个布教联区、116个堂区（教堂），培养牧师17人，发展教徒2万余人。
2．昆明基督教传播历史基督教传入昆明，有几种说法。
其一，据说光绪十八年（公元1892年）就有基督教的内地会，先在华山西路设义学，后在武成路设总堂于三一圣堂。
继后，其他派别纷纷来昆明传教。
其二，一说贵州石门坎基督教内地会的党居仁（J.R.Adams）曾于1900年左右在滇东北地区传教的尝试，但遭到循道公会柏格理的反对，双方争执不下，后在上海经领事协商，把滇东北昭通附近的大部分地区划归循道公会的传播范围。
于是，党居仁便到昆明，于1903年在中和巷4号建立了内地会“总会计处”，负责在云南各地的传教活动。
“总会计处”下设两个传教机构，一由英国传教士浦若立负责，负责滇西方向的传教活动；一由英籍澳大利亚内地会传教士郭秀峰负责，进行滇北、滇东北方向的传教活动。
时至1949年，昆明便有内地会、青年会、中华圣公会、五旬节会、中华基督教神召会、循道公会等19个教徒多寡不一，内地会教徒最多，达10万人，其他派别有万人、百人、几十人不等。
3．滇北地区基督教传播历史滇北地区主要指今武定、禄劝一带。
这一带地区信仰基督教的主要是苗族、彝族、傈僳族。
基督教传入此地区，也有两种说法。
其一，据说在1904年，柏格理传教时途经武定，发现该地区传教条件较好，便告知内地会。
1906年，便由昆明内地会总会计处的郭秀峰到武定洒普山苗族中传教。
其二，1903年英国传教士党居仁在昆明建立内地会总会计处并任命英籍澳大利亚传教士郭秀峰为滇北传教监督后，1906年便派郭秀峰到武定洒普山苗族地区开办教会，并以此为中心逐渐将传教势力扩张至武定的滔谷、老把、阿谷米直至禄劝的撒老坞以及寻甸新哨等地。
其间，1914年郭秀峰派人到武定滔从设传教点。
1916年，英籍澳大利亚牧师张尔昌夫妇到禄劝老坞彝族地区设传教点。
1917年，教会又在武定老把地区和阿谷米彝族地区及寻甸、新哨建议教堂。
在上述各地教堂先后建立的基础上，为加强内地会的控制力，1923年，郭秀峰在武定洒普山成立了“基督教内地会滇北六族联合会”，设立了六个总堂，即：武定洒普山苗族总堂，禄劝撒老坞黑彝族总堂，武定滔谷傈僳族总堂，武定阿谷米干彝族总堂，寻甸新哨白彝族总堂，武定老把傣族总堂。
各总堂分别负责邻近各地的传教活动。
由于内地会在上述地区建立了严密的传教机构，使基督教传播发展很快。
截止1949年，在上述地区发展出了40多个传教分堂，近200个支堂，共培养教牧人员600多人，发展教徒2万余人，信徒或慕道友亦达数万人。
4．滇西北地区基督教传播历史滇西北地区主要包括大理、丽江、怒江等地区。
地此区域内，信仰基督教的民族主要有部分白族、傈僳族、怒族和纳西族。
基督教在大理地区的传播，始于1881年。
传教士有的来自英国、美国，有的来自加拿大。
所传教派有内地会、基督教安息会、圣公会。
内地会于1881年由英国人经缅甸传入。
之后，上海内地会又派英国有花果香夫妇到大理传教。
继花果香夫妇之后，又派英国人（汉姓张）到大理传教。
1901年、1904年、1907年，内地会分别派英国人马锡龄夫妇、盖吉士到大理传教，并于1928年成立“大理基督教公会”。
此外，1912年，英国人谢、丁、胡等女教士出到大理传教，并分住凤仪、弥渡建立教会。
1919年，英国人富能仁到大理传教，以后内地会派他到保山、腾冲任滇西传教区监督。
1920年，美国人机恩惠到大理传教，以后到澜沧江、怒江流域传教。
