明夷待访录主要内容

解读《明夷待访录》脱水精华版忠实传递价值，解读全球好书你好，这里是洗马讲述今天要介绍的这本书，叫做明夷待访录，是明末清初三大思想家之一的黄宗羲的明主，也是中国历史上不可多得的政治哲学著作，为什么说它不可多得呢？首先，它的诞生几乎是一个不可能发生的事情，中国古代的政论书籍大多成熟，在东汉以前，在经史子集的四部分类法当中归入子部，像孟子、荀子这些书啊，都是如此，随着历史的推进，汉以后的专制王权步步高涨，评论政治的空间是越来越小了，到了明清一怔，几乎已经不可能了。

其次呢，本书对近代中国的政治产生了巨大的影响，清末的时候，维新派的梁启超在鼓吹变法的时候，就曾经印发此书，孙中山和革命党也曾用此书推动革命，我们常说，知人论世明夷待访录这本书横空出世，自然有它的道理，这就与黄宗羲所处的独特时代有关了，黄宗羲是浙江余姚人世称梨洲先生，他生于明万历年间，清康熙年间去世，去世的时候呢，已经是85岁高龄，从1610年到1695年，他的一生几乎贯穿了整个17世纪。

这个17世纪是一个剧烈变动的时代，黄宗羲一生经历了明末党争、李自成起义、清军入关等重要历史节点，他性格刚烈，前半生始终为国难奔走，清军入关之后，他一直率军抗清，直到确认复明无望，他才回乡著书立说，一生没有当过清王朝的官，退居田园之后呢，黄宗羲著书近两千万字，涉猎广泛，堪称是百科全书式的学者。

到了晚年，黄宗羲对弟子说，我死之后，不要给我置办棺材，我身遭国变，不求不朽，只求速朽啊，那一代的知识分子觉得国家在自己手里，王乐内心非常痛苦，黄宗羲写作明夷待访录，就是对明代的政治制度，甚至整个传统帝制时代的政治思路作出全面反思。

希望由此呢回复上古中国的理想社会，当时明末清初三大思想家，另一位顾炎武在看了这本书之后呢，对黄宗羲佩服至极，她喟然而叹说，这本书啊，他读之再三才明白，原来天下并非无人要整理凋敝的政治局面，重新回到夏商周三代的理想状态，还是有希望的。

那么，明夷待访录这本书到底有什么独特之处，让顾炎武如此兴奋呢，这就要提到这本书的观点了，明夷待访录在学理上否定君主专制，还提出了一个新的制度构想，一种近似于二权分立的现代政治思想，这在当时不可不说是惊世骇俗，下面我们就来一起看一看这本书到底讲了些什么。

黄宗羲《明夷待访录·原君》原文翻译注释与鉴赏明夷待访录·原君黄宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。

有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。

夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。

故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。

岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。

始而渐焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷；汉高帝所谓“某业所就孰与仲多”者。

其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。

今也以君为主，以天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。

是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。

曰：“我固为子孙创业也。

”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。

”然则为天下之大害者，君而已矣。

向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

呜呼，岂设君之道固如是乎！古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。

今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。

而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。

岂天下之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如天如父之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。

《明夷待访录》的写作意图辨证孙　宝　山 内容提要:《明夷待访录》的写作意图历来存在较多的争议,本文在对各家观点简单概括的基础上,从《留书》与《明夷待访录》的关系、胡翰“十二运”论以及黄宗羲的其他著作等多方面对《明夷待访录》的写作意图加以辨证。

本文认为,黄宗羲所谓的“箕子之见访”是期待二十以后应运而生的驱逐满清、重建“华夏”、恢复“三代”的“圣王”来访,而不是等待清朝皇帝来访。

关键词:黄宗羲　明夷待访录　留书　十二运 黄宗羲在《明夷待访录・题辞》中说:“吾虽老矣,如箕子之见访,或庶几焉。

”①这句话在当时并未有人提出有何不妥,但到了后世却引发了关于《明夷待访录》写作意图的激烈争论,并且至今余波不息。

本文首先对各家的观点加以简单的概括,然后从《留书》与《明夷待访录》的关系、胡翰“十二运”论以及黄宗羲的其他著作等多方面对《明夷待访录》的写作意图加以辨证。

一、关于写作意图的论争 最早指出“如箕子之见访”一语存在问题的是与全祖望同时代的黄之传(字肖堂),他在与全祖望读《明夷待访录》时说:“是经世之文也,然而犹有憾。

夫箕子受武王之访,不得已而应之耳。

岂有艰贞蒙难之身,而存一待之见于胸之中者,则麦秀之恫荒矣。

作者亦偶有不照也。

”全祖望瞿然下拜说:“是言也,南雷之忠臣也,而天下万世纲常之所寄也。

”杨凤苞评论说:“肖堂知言哉。

九原有知,亦当下拜。

”②黄之传在这里倒不是怀疑《明夷待访录》的写作动机有什么不纯,只是指出黄宗羲的用语有考虑不周之处,容易给人造成一种前朝遗民等待新朝来访的印象,全祖望、杨凤苞认为这一指摘是正确的,可以弥补作者的疏失。

但到了清末,章太炎就不认为“如箕子之见访”仅仅是用语疏失的问题了,而是强烈质疑《明夷待访录》的写作动机乃至黄宗羲的节操:“黄太冲以《明夷待访录》为名,陈义虽高,将俟虏之下问。

昔文天祥言以黄冠备顾问,世多疑其语为诬,端居而思,此不亦远乎?”③针对这种情况,梁启超不得不出来为黄宗羲辩护:“章太炎不喜欢梨洲,说这本书是向满洲上条陈,这是看错了。

明夷待访录译文明夷待访录置相译文明代朝纲混乱是从高皇帝罢免丞相开始的。

推究作君主的本意，就是用来治理天下的。

君主一人不能完全胜任治理天下的重任，于是设置百官与君主共同治理天下，这些百官就相当于是君主的分身。

孟子说：“天子是一级职位，公是一级职位，侯是一级职位，伯是一级职位，子男同为一级职位，总共分为五个等级。

君是一级职位，卿是一级职位，大夫是一级职位，上士是一级职位，中士是一级职位，下士是一级职位，总共分为六个等级。

”自外而言，天子与公的关系就像是公、侯、伯、子、男之间职位依次递减的关系；自内而言，国君与卿的关系就像是卿、大夫、士之间职位依次递减的关系，并非唯独到了天子的级别就完全没有等级了。

以前，伊尹、周公代理国政时，用宰相来辅佐天子，就和大夫辅佐卿、士辅佐大夫是同样的道理。

后世的君主骄奢，朝臣谄媚，天子的职位才开始没有和卿、大夫、士列于一处，而不知义理的小儒也跟着用夸诞的言论来肯定君主摄位之事。

乃至于君主驾崩，其子被立为新国君之时，新君完全忘记了丧父之哀痛，徒讲礼乐征战应该如何如何，君臣之义尚未保全，父子之间的恩情已先完全断绝了。

更不幸的是，国家没有成年的君主，国政委之于母后。

于是，宰相为了避嫌而放弃了自己的本职，宁愿使朝政决裂败坏，贻笑千古。

这样做岂不是把天子之位看得高得离谱了吗？古时候，君主对待臣子的方式是臣子跪拜之后，君主必然进行回拜。

秦、汉以来，这种礼制被废除了。

然而，当丞相觐见天子的时候，天子如果是在御座就坐却要站起来；如果天子是乘车在坐，也要下车来。

现在宰相既然已经罢免了，天子就更加不受什么礼法制约了。

所以，天子认为这些百官的设立就是用来侍奉天子的，如果侍奉得满意，天子就认为其是贤能的；如果侍奉得不满意，天子就认为其是不称职的。

既然设置百官的初衷已经被歪曲了，那么作为君主的本意还能有所保持吗？古时候的天子不传位于其子，而传位于贤良之人。

他们把天子之位的去留看做和宰相之位的去留一样。

明夷待访录的主要内容《明夷待访录》是唐代著名辞章家韩愈创作的一篇文章，其主要内容是反映了唐代政治黑暗、社会腐败的现状。

在这篇文章中，韩愈通过描绘一位名叫明夷的贤良之士遭受种种不幸遭遇来为自己的政治主张辩护，同时也对唐代政治进行了严厉批评，具体内容如下：首先，韩愈通过描写明夷的遭遇来表达了自己的政治主张。

明夷是一位德才兼备的贤良之士，他在做官的过程中不仅心系百姓，举止端正，而且勇于直言，为官清廉。

但是，由于当时的政治环境黑暗，官场险恶，明夷最终遭遇了厄运，被一个问题官员陷害，被贬职流放，并且家破人亡，最终悲惨地离世。

韩愈通过描写明夷的遭遇，表达了自己反对腐败、提倡清廉的政治主张，呼吁朝廷要重视贤良之士，建立公正清廉的政治体制。

其次，韩愈利用明夷的遭遇，对唐代政治进行了严厉批评。

他认为，唐朝官场已经极度腐败，政治黑暗，明夷的遭遇只是冰山一角，背后还有无数的官员为了个人私利而不择手段地进行各种欺诈、贪污等行为。

同时，他还批评了唐代的道德沦丧，没有人能够承担起正常的社会责任，各个阶层都沉迷于享乐、懒惰等不良习惯。

韩愈深刻地反思了唐代政治的弊端，呼吁官员要廉洁自律，道德自重，建立起一个公正、清廉的政治系统，并还原社会人处事的底线，倡导修身齐家，行至大道，以善人为师，以和同为友，以扫除一切庸俗劣习。

最后，韩愈通过明夷的遭遇，强调了贤良之士的重要性。

他认为，明夷像其他的文臣、武将一样，做出贡献的同时，也不可避免地会碰到各种险恶，这时候只有将心系百姓的立场坚定地担当起自己的角色，保持自己的操守，最终才能得到人们应有的尊重。

对于一个社会的发展来说，贤良之士所起的作用非常重要，只有给予他们更广阔的空间来发挥自己的才华，才能让社会更加兴旺发达。

综上所述，《明夷待访录》是一篇反映唐代政治黑暗、社会腐败的杰出文章，它通过明夷的遭遇，呈现了唐代政治的阴暗面，同时也强调了贤良之士的重要性，呼吁建立公正、清廉的政治体制，为社会做出积极的贡献。

《明夷待访录》的民主思想内容摘要：黄宗羲是我国封建社会末期民主思想启蒙的重要人物，他的启蒙思想主要体现在《明夷待访录》中，这部书的后世影响非常巨大。

黄宗羲在对封建君主专制制度进行剖析和批判的基础上，提出了“天下为主，君为客”的着名思想和“人各得自私，人各得自利”的口号，动摇了封建统治的思想基础。

黄宗羲还大胆设想了民主政治的蓝用“天下之法”代替“一家之法”，“学校议政”，限制君权，废除科举，工商皆本等。

关键词：封建专制民主思想启蒙学术思想政治《明夷待访录》是黄宗羲唯一的政治专着，是他结合自己几十年斗争实践的研究成果，全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等十三个部分。

《明夷待访录》“明夷”一词取自《周易》“明夷卦”，是由晦而明之意，黄宗羲认为自己的学说能把国家由黑暗引向光明。

在这本书中，黄宗羲深刻地批判了君主专制和封建法统的罪恶，探讨了社会治乱的根源，大胆设想了民主政治的蓝图。

1、对封建君主专制制度进行了猛烈的揭露和批判自封建社会产生之时起，专制作为伴生物就深深地扎根于封建制度的土壤中。

秦始皇为加强中央集权而采取的废封建立郡县为专制制度开了先河。

随着封建社会的发展，专制统治也愈来愈发展。

黄宗羲对此进行了深入的揭露和批判。

----黄宗羲揭露了封建君主专制制度的内在矛盾，明确提出合理的君、臣、民关系。

道学家把封建君主美化为“居天下之至中”，“有天下之纯德”，足以为“至极之标准”的“圣王”(朱熹《皇极辩》)。

黄宗羲则纵观历史，力陈君主专制主义的危害，公开指出：“为天下之大害者，君而已矣。

”为什么长期以来，“天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫”(《明夷待访录》·《原君》，•以下凡引此书，只注篇名)呢？黄宗羲说：后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。

《明夷待访录》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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