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《明夷待访录》读后感
读完《明夷待访录》，我的内心充满了震撼和思考。
这部由明末清初启蒙思想家黄宗羲创作的政治著作，以其独到的见解和深邃的思想，给我留下了深刻的印象。
书中，黄宗羲对封建帝王制度进行了深刻的批判，他揭露了帝王的罪恶，指出帝王是唯一害民之贼。
这种直言不讳的勇气让我深感敬佩。
同时，他也提出了许多具有前瞻性的政治理念，如提倡社会应有公法来规范，反对以“一家之法”代替“万民之法”；主张臣僚不应是皇帝剥削百姓的服役者，而应为天下、为万民；提出了“工商皆本”的思想，呼吁减轻军费负担，实行征兵制度等等。
这些思想在当时无疑是具有颠覆性的，即使放在今天，也依然具有很高的参考价值。
书中，“有治法而后有治人。
” 这句话的意思是，先有好的法制，然后才会有依法治理的能人。
它强调了法制在治理国家中的重要性，只有建立了完善的法律制度，才能培养出优秀的治理者，从而实现国家的长治久安。
在阅读过程中，我被黄宗羲的远见卓识所折服。
他能够跳出时代的漩涡，摆脱现实的围困，看到别人看不到的问题，提出别人不敢提出的解决方案。
这种超越时代的智慧让我深感敬佩。
同时，我也为他的勇气和坚持所感动。
在那个封建思想深入骨髓的时代，他敢于挑战权威，勇于表达自己的真
实想法，这种精神让我深感钦佩。
《明夷待访录》是一部充满智慧和勇气的著作。
它让我对封建社会有了更深入的了解，也让我对黄宗羲这位伟大的思想家有了更深刻的认识。
我相信，这部著作将会在未来的研究中继续发挥其重要的价值和意义。
《明夷待访录》的民主思想内容摘要：黄宗羲是我国封建社会末期民主思想启蒙的重要人物，他的启蒙思想主要体现在《明夷待访录》中，这部书的后世影响非常巨大。
黄宗羲在对封建君主专制制度进行剖析和批判的基础上，提出了“天下为主，君为客”的着名思想和“人各得自私，人各得自利”的口号，动摇了封建统治的思想基础。
黄宗羲还大胆设想了民主政治的蓝用“天下之法”代替“一家之法”，“学校议政”，限制君权，废除科举，工商皆本等。
关键词：封建专制民主思想启蒙学术思想政治《明夷待访录》是黄宗羲唯一的政治专着，是他结合自己几十年斗争实践的研究成果，全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等十三个部分。
《明夷待访录》“明夷”一词取自《周易》“明夷卦”，是由晦而明之意，黄宗羲认为自己的学说能把国家由黑暗引向光明。
在这本书中，黄宗羲深刻地批判了君主专制和封建法统的罪恶，探讨了社会治乱的根源，大胆设想了民主政治的蓝图。
1 、对封建君主专制制度进行了猛烈的揭露和批判自封建社会产生之时起，专制作为伴生物就深深地扎根于封建制度的土壤中。
秦始皇为加强中央集权而采取的废封建立郡县为专制制度开了先河。
随着封建社会的发展，专制统治也愈来愈发展。
黄宗羲对此进行了深入的揭露和批判。
---- 黄宗羲揭露了封建君主专制制度的内在矛盾，明确提出合理的君、臣、民关系。
道学家把封建君主美化为“居天下之至中”，“有天下之纯德”，足以为“至极之标准”的“圣王” ( 朱熹《皇极辩》 ) 。
黄宗羲则纵观历史，力陈君主专制主义的危害，公开指出：“为天下之大害者，君而已矣。
”为什么长期以来，“天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫” ( 《明夷待访录》·《原君》， • 以下凡引此书，只注篇名 ) 呢？黄宗羲说：后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
《明夷待访录》与黄宗羲的非君思想专业：中国古代史姓名：范黧学号：M070494《明夷待访录》是黄宗羲的代表作之一，也是使他颇为自负的一部书。
在书中，黄宗羲阐述了自己的治国方略和建国理想，总结了过去各朝，当然主要是明朝的经验教训，体现了超凡的政治气魄。
黄宗羲思想的来源，首先是对明王朝的失望，这在《明夷待访录》中也多次体现出来，当然还有对满清外族统治的不满；此外，黄宗羲的思想中有“工商皆本”的内容，这不能不说是明末清初江南地区工场手工业及商业发展在思想上的反映；最后，在明朝后期，西方的传教士、商人以及殖民者开始进入中国及周边地区，他们的思想，也会或多或少的影响中国的士人。
《明夷待访录》分为21篇，分别是《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》。
其中包括了政治体制、土地赋税制度、文化教育、官制、军事、法律、财务等方面的内容，基本包含了治理国家所需的方方面面。
梁启超在《中国近三百年学术史》中称《明夷待访录》为“怪书”，主要原因是这部书中包含的强烈的反对君主专制的非君思想和民主思想。
在那个君权至上，三纲五常统治人们思想的时代，非君思想的产生，不能不说是一件划时代的事情，也可以称为中国的启蒙思想的萌芽。
黄宗羲是通过几个层次来阐述他的非君思想的。
首先，也是最重要的，是在《原君》、《原臣》等篇中否定了“家天下”的个人专制制度。
无论在东方还是西方，传统的封建理论都认为国家、天下是君主的财产，是上天赐予君主的。
中国的“普天之下，莫非王土”，西方的“朕即国家”都体现了这一点。
在这种思想下，君主可以“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
《明夷待访录》的民主思想内容摘耍：黄宗羲是我国封建社会末期民主思想启蒙的重要人物，他的启蒙思想主要体现在《明夷待访录》中，这部书的后世影响非常巨大。
黄宗羲在对封建君主专制制度进行剖析和批判的基础上，提出了“天下为主，君为客”的著名思想和“人各得自私，人各得自利”的口号，动摇了封建统治的思想基础。
黄宗羲还大胆设想了民主政治的蓝图：用“天下之法”代替“一家之法”，“学校议政”，限制君权，废除科举，工商皆本等。
关键词：封建专制民主思想启蒙学术思想政治《明夷待访录》是黄宗羲唯一的政治专著，是他结合自己几十年斗争实践的研究成果，全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等十三个部分。
《明夷待访录》“明夷”一词取自《周易》“明夷卦”，是由晦而明之意，黄宗羲认为自己的学说能把国家由黑暗引向光明。
在这本书中，黄宗羲深刻地批判了君主专制和封建法统的罪恶，探讨了社会治乱的根源，大胆设想了民主政治的蓝图。
1、对封建君主专制制度进行了猛烈的揭露和批判自封建社会产生之时起，专制作为伴生物就深深地扎根于封建制度的土壤中。
秦始皇为加强中央集权而采取的废封建立郡县为专制制度开了先河。
随着封建社会的发展，专制统治也愈来愈发展。
黄宗羲对此进行了深入的揭露和批判。
----黄宗羲揭露了封建君主专制制度的内在矛盾，明确提出合理的君、臣、民关系。
道学家把封建君主美化为“居天下之至中”，“有天下之纯德”，足以为“至极之标准”的“圣王”（朱熹《皇极辩》）。
黄宗羲则纵观历史，力陈君主专制主义的危害，公开指出：“为天下之大害者，君而已矣。
”为什么长期以来，“天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫”（《明夷待访录》•《原君》，以下凡引此书，只注篇名）呢？黄宗羲说：后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出丁•我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
黄宗羲主要思想文言文总结黄宗羲（1610-1695），字铸元，号思无邪，祖籍浙江绍兴，是明末清初著名的思想家、史学家和政治家。
他的主要思想包括继承儒家传统、反对封建专制、提倡教育改革和政治改革等方面。
在继承儒家传统方面，黄宗羲提出了"推"与"触"相统一的主张，通过对经典的研究与实践相结合，以提高个人的道德品质和社会的整体文化水平。
在反对封建专制方面，黄宗羲认为君主应当尊崇天命，礼让于民，借鉴西方国家的立宪制度，通过平权与平等的原则，实现国家治理的公正与效能。
在教育改革方面，黄宗羲主张教育平等与普及，在编修《明中庸章句》的同时，提出了"格致"教育思想，认为人的天赋本性完善，只需要通过教育的培养，即可实现个体与社会的和谐发展。
在政治改革方面，黄宗羲提出了"性恶论"与"性善论"相结合的政治观念，以辩证的方式认识人的本性，主张通过制度的改革与完善，调整人性的偏差，以达致社会的和谐与秩序。
综上所述，黄宗羲的主要思想对于当代社会和政治的发展依然具有深远的指导意义。
黄宗羲的思想主要体现在他的著作中，《明夷待访录》是他最主要的思想作品之一。
这部著作以儒家思想为基础，结合当时社会政治的现实情况，批判了明末政治腐败和社会动荡的现象，提出了许多具有独创性的观点和主张。
首先，在继承儒家传统方面，黄宗羲强调道德修养的重要性，主张"推"与"触"相统一。
他认为，在学习经典时，要用心去理解和推究其中的道理，而在面对具体问题时，则要主动去实践和实践，用于实际生活和社会发展。
他认为，通过"推"与"触"相结合，才能真正理解经典的精神内涵，并加以应用，使之成为教育和治国的指南。
其次，在反对封建专制方面，黄宗羲对于君主的权力有着明确的界定。
他认为，君主应当遵循天命，以"礼让"的原则对待他人，并且应当借鉴西方国家的立宪制度，实现君主与民众之间的权力分配与制约。
论述黄宗羲的教育思想一教育思想㈠“公其非是于学校”(低频名解)黄宗羲认为，学校不仅应具有培养人才，改进社会风俗的职能，而且还应该议论国家政事，“公其非是于学校”。
这是他对中国古代教育理论的独特贡献，闪烁着民主思想的光芒。
这一思想集中反映在《明夷待访录学校篇》中。
即在学校中，大家共同议论国家的政事之是非标准，学校议政可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐渐养成普遍议政的风气，而不是以天子的是非为标准。
“公其非是于学校”思想的基本精神在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。
这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望，也是近代议会思想的萌芽，对中国近代资产阶级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙作用。
㈡论教学思想（低频论述结合其他教育家一起考）⒈力学致知在人的知识来源问题上，黄宗羲主张躬行实践以求知，力学致知。
⒉学贵适用为了改变自明中叶以后理学教学空书无用的学风，黄宗羲提出了“学贵适用”的思想，从这一思想出发，他强调只有适于实用的知识才是真正的学问，还将是否有真材实用作为选拔人才的重要原则。
⒊学贵独创⑴强调由博致精⑵重视“异同之论”⑶深思与能疑⑷讨论辩难㈢论教师（低频论述和其他教育家一起考）⒈教师的地位和作用黄宗羲十分重视教师在人类文化知识传递和发展过程中的重要作用，主张尊师，要求提高教师的社会地位。
黄宗羲还认为教师除了向学生进行传道，授业，解惑之外，还必须从事清议。
⒉为师的资格黄宗羲主张教师不仅要有真才实学，还必须品行端正。
此外他还提出地方官学的学官不应该由政府委任，而应由“郡县公议”产生。
⒊论教师的影响黄宗羲有关教师的思想突破了传统的教师理论，鲜明地反映了他的民主思想，具有强烈的时代特征。
二历史影响黄宗羲的教育思想具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想产生了重要影响。
黄宗羲教育理念的历史解读——《明夷待访录》读书札记黄宗羲教育理念的历史解读——《明夷待访录》读书札记□ 罗志西风飒飒卷平沙，惊起斜阳万点鸦。
遥望竹篱烟断处，当年曾此看桃花。
——黄宗羲《过塔子岭》1694年，法国启蒙思想家伏尔泰降临人世；次年，即清康熙三十四年，南雷先生黄宗羲在家乡浙江余姚溘然长逝。
西方的新纪元因一位文化伟人的诞生而迎来曙光，而古老的东方也在送走一位震古烁今却不容于世的思想明星的过程中一步步走向沉沦……“初锢为党人，继指之为游侠，终厕于儒林”（黄炳垕：《黄梨洲先生年谱》），这句话是黄宗羲对自己一生的评价。
在政治实践中，黄梨洲是著名的士林领袖、反清志士，作为思想巨匠，他奉献给后人的是他的著作中闪耀着的、超越时代的民主思想。
黄宗羲反对封建君主专制主义，对近现代中国启蒙思想家产生了深远影响。
因此，当代学者张岱年将黄宗羲誉为“时代的先觉”，便不足为奇了。
黄宗羲的思想集中体现在他的几部著作中，其中最主要的一部就是《明夷待访录》，这本书在明末清初思想史上占有非常重要的地位。
侯外庐先生将《明夷待访录》誉为“中国17世纪的人权宣言”，而黄宣民则称之为明清之际中国“早期启蒙学派的思想纲领”。
本文尝试着对《明夷待访录》所反映的黄宗羲教育理念进行历史解读，用一篇读书札记来叙述笔者对《明夷待访录》的一点理解和诠释。
一、由社会历史背景来看《明夷待访录》的时代精神分析历史人物的思想活动，需要以点带面，由一个突破点深入要比面面俱到更有价值。
一般而言，通过社会史的角度，多层次、多因素的综合分析杰出人物的思想活动，我们才能比较准确地把握历史人物的心路历程和思想脉络。
《明夷待访录》并非是从一个天才的头脑中孤立产生的偶然产物,…而是历史发展的逻辑结果。
明清鼎革的社会现实和新思想的萌发对于黄宗羲思想的形成和演进起着不可或缺的历史作用。
对于明代晚期的社会变迁，《剑桥中国明代史》叙述说：“（万历帝时期）可谓是明朝最富庶的阶段，但也是国家变化最剧烈的时期。
黄宗羲明夷待访录中的
教育思想
集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]
黄宗羲《明夷待访录》中的教育思想
作者：高晶2008-12-1
黄宗羲，字太冲，号南雷，学者尊称他为梨洲先生。
浙江绍兴府余姚县人，生于明代万历三十八年（1610年），卒于清朝康熙三十四年（1695年），历经五朝。
黄宗羲是阳明心学的继承人，浙东学派的代表，在清代学术思想史上占重要地位，于王夫之、顾炎武合称“明末清初三大进步思想家”，与孙奇逢、李颙并称为“清初三大儒”。
他一生着作甚丰，总计112种，约有1300卷，2000万字。
现流传下来的计有55种，1077卷，对清初学术文化的发展作出了巨大的贡献。
其作品经整理，主要集中于《梨洲遗着汇刊》、《黄梨洲文集》和《黄宗羲全集》。
在经历了明代从腐朽走到灭亡的历史后，黄宗羲深刻反思，他以犀利的笔锋，猛烈地抨击了君主专制政体各个方面产生的弊端，于康熙二年（1663年），完成了他的惊世名篇《明夷待访录》。
顾炎武给予其高度的评价，他说：“大着《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人，百王之弊可以复起，而三代之盛可以徐还。
”《明夷待访录》全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士上、取士下、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等13个部分，共21篇。
它从政治、法律、教育、选官等各个方面批判君主专制制度的弊端，阐发自己的见解，提出改变各种弊政的措施。
其中有三篇是谈及教育的，包括《学校》、《取士上》、《取士下》。
除此之外，在他的着作《留别海昌同学序》《广师说》《续师说》中，也阐述了他在教育方面的见解。
另外，黄宗羲一生大量时间从事教育实践，他从17岁起就开始教育两个弟弟。
康熙七年(1668年)三月，在宁波创建证人书院，前后讲学8年，教书育人，培养出大量人才。
康熙十五年(1676年)二月，黄宗羲还应邀到海宁主持讲席，历时5年，康熙二十八年（1689年），年事已高的黄宗羲，仍“会讲于(余姚)姚江书院”。
黄宗羲长时间从事讲学，成就学生众多，，他当之无愧是中国历史上一位大教育家。
二
黄宗羲在《明夷待访录》中阐述的有关教育的思想主要涉及如下几个方面。
首先，在《学校》中，黄宗羲针对学校所能起到的作用，指出，“学校，所以养士也。
然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。
”而朝廷的理想状态，应该是“盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”的境界。
这就是说学校不仅仅是养士的教育场所，而且应该参予议论国家的大事，提出建议，影响朝廷的决断。
天下的是非，国家的政事，不能只有皇帝一人决定，而要吸取学校的意见。
其次，黄宗羲强调学官应该起到对地方官吏和政事监督的作用。
他指出：“郡县公议，请名儒主之。
自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘己任未任。
”“郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。
学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。
师弟子各以疑义相质难。
其以薄书、期会不至者罚之。
郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。
其或僻郡下县，学官不能骤得名儒，而郡县官之学行过之者，则朔望之会，郡县官南面讲学可也。
”所谓“公议”也就是近于舆论监督的作用，
政府的各级官吏必须像学生一样受学官的教导，接受学官的监督，所以学校除了通过传递学术文化以培养经世致用的实用人才之外，还应充当监督地方政治的作用。
另外，在《明夷待访录·学校》中，黄宗羲还提到学校应该具有管理地方风俗事务的职能。
“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。
庶民未必通谙，其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗。
”“凡一邑之名迹及先贤陵墓祠宇，其修饰表章，皆学官之事。
”礼俗在中国向来是涉及民生的大事要事，黄宗羲认为学官应当引而领之，体现他重视学校，看重士人在百姓生活中的指导作用。
在《明夷待访录·取士上》中，黄宗羲首先分析了科举制度的弊病，指出“取士之弊，至今日制科而极矣。
故毅宗尝患之也，为拔贡、保举、准贡、特授、积分、换授，思以得度外之士。
乃拔贡之试，犹然经义也，考官不遣词臣，属之提学，既已轻于解试矣。
”“保举之法，虽曰以名取人，不知今之所谓名者何凭也，势不得不杂以贿赂请托。
”黄宗羲成立书院，长期从事讲学，对学生、科考有深刻的了解，他看到科举考试过程中出现了种种弊端，保荐推举的公平也名存实亡，早就成为吸取人才的障碍。
紧跟其后的《取士下》篇，黄宗羲提出他的建议，“宽于取、严于用”应为取士之精神，他认为“宽于取则无枉才，严于用则少幸进”。
举出前人的诸多例子，证实这种方法的得当，如历史上的屈原、司马迁、董仲舒等。
他还总结了历史上关于人才选拔的各种方法和经验，提出了8种人才选拔之路，他指出，“吾故宽取士之法，有科举，有荐举，有太学，有任子，有郡邑佐，有辟召，有绝学，有上书，而用之之严附见焉。
”并逐条进行分析，阐发其深刻的见解。
三
黄宗羲的《明夷待访录》在清初广为流传，其中阐述的教育思想，在中国近现代教育改革的历史过程中影响很大，他的思想具有高度的启发性，对教育的革新引领作用有目共睹。
如清末康有为、梁启超在维新变法中提出以学校作为议政的机构，其思想就受到黄宗羲的影响。
时至今日，读来黄宗羲的教育思想，仍然能够感受到他忧国忧民的伟大情怀，时光荏苒，伟人已离我们久远，但他的智慧，会继续给我们以教诲。
