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晚清社会的整个轨迹可以沿着封建统治者清王朝在面对内忧外患实施的三次重要的新政来追寻，即洋务新政、戊戌新政以及清末新政。
这其中，清末新政是规模最大，实效最显著的一次，就其背景而言，它处在近代中国政治、经济、文化和社会的转型交汇点上；就其内容而言，清末新政涵盖了政治改革、经济改革、教育改革、司法改革等各个层面；就其作用而言，清末新政无疑推动了中国现代化的探索历程，其涉及到的改革措施对后世也产生了深刻而积极的影响。
进入20世纪90年代以来，随着对清末新政历史地位和作用影响的重新认识和定位，一批相关研究专著不断问世。
比较有代表性的如张连起的《清末新政史》（黑龙江人民出版社，1994），侯宜杰著《二十世纪初中国政治改革风潮———清末立宪运动史》（人民出版社，1993），殷啸虎著《近代中国宪政史》（上海人民出版社，1997）。
清末新政的研究呈现出一片繁荣的景象。
一、研究概况及评析近年来清末新政的研究主要侧重于以下几个方面，下面将分别作以概括和评析。
（一）清末新政与中国现代化诚如亨廷顿所总结的那样：“急进的现代化……不能产生政治上的进步，反足以造成衰落。
[1]”清末新政虽然失败，但其实行的各项改革实质上已经开启了近代中国政治、经济、教育以及社会现代化探索历程。
王洪涛从法制的角度化看待清末新政的积极作用，“清末的宪政改革在国家制度和政治法律生活中贯彻了民主原则和法制原则，并且取得了实效。
按照法制现代化的标准，民主原则中的分权原则、民权原则和法制原则及所包含的自由、平等都得到了体现。
[2]96-99”汪生太、程乃胜则是从动力来源分析了近代中国宪政现代化的模式，他们认为“近现代宪政是建立在商品经济基础之上的，其精髓是通过权力的分立的限制尤其是国家的最高权利，保障公民的权利。
[3]13-19”而梁严冰等人是在思考清末政治体制现代化历程后作出了如下的四点反思：“第一，在政治体制近代化过程中，处于改革前沿，掌握权力核心的政治领导人物和领导集团的主导意识、能力、素质及改革具体运作中所采取的策略、方法、手段等，直接决定着改革的成败。
《西方民主思想对中国的冲击》历史材料与解析“中体西用”1．冯桂芬论“原本”与“辅”术夫学问者，经济①所从出也。
太史公②论治曰“法后王③（本《荀子》），为其近己而俗变相类，议卑而易行也。
”愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”④。
诸国同时并域，独能自致富强，岂非相类而易行之尤大彰明较著⑤者？如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市⑥二十年来，彼酋⑦之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护⑧以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？于是乎不得不寄耳目于蠢愚谬妄之通事⑨，词气轻重缓急，转辗传述，失其本旨，几何不以小嫌酿大衅。
──冯桂芬著《校邠庐抗议》【解读】这是冯桂芬在其名著《校邠庐抗议》的《采西学议》篇中所说的一段话。
冯桂芬是对西方国家情形较早有所了解，并主张在一定范围“采西学”的人物，在当时的士大夫中显得比较通达。
他这段话中的“原本”与“辅”术论，一般被视为晚清“中体西用”论的滥觞，我们在本课课文中亦予引录，从这段材料中，可见其语言场合，有助于整体上的理解和把握。
由此段材料中应注意体察：①论者是从“法后王”引申到“鉴诸国”，阐述学习西方富强国家的合理性和必要性的。
②所谓“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，在论者看来是最“善”之策，并且这也是其论旨所在。
③论者将西洋人能学中国语言文字乃至经史的情况，与中国人对外域的“瞢然无所知”相比较，评其优劣，为“采西学”张本。
④将有关人员自己不懂外国语言而依赖翻译的弊端乃至严重危害揭示出来，颇有其现实警示性。
【注释】①经济：这里是“经国济民”之义。
②太史公：指《史记》的作者司马迁。
③法后王：与“法先王”相对，有取法于古远还是近世的区别。
《荀子》中涉及到相关问题，其主张为“法后王”。
后王：继承前辈王位的君主。
④“鉴诸国”：参照、借鉴其他各国。
⑤彰明较著：形容极其明显。
⑥通市：即通商。
⑦彼酋：指外国人。
浅析严复的自由主义思想严复作为中国“西学第一者”，严复是近代中国自由主义思潮的奠基者，他第一次系统的把西方自由主义思想介绍到中国，并且结合中国的实际做出了一定程度的改造。
严复的自由主义思想受到了中西方文化的双重影响，形成了自己的特色。
标签：严复；自由；论自由19世纪末20世纪初，在内忧外患的格局下，近代中国掀起了“向西方学习”的热潮，有识之士希图从西方成功经验中寻求到救世良方。
严复作为中国“西学第一者”，认为中国贫弱的原因从伦理价值观方面追究，当归之于中国缺乏“自由”，他说：“其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。
斯二者，与中国理道初无异也。
顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。
”[1]基于这种认识，严复在中国思想史上第一次将西方的自由主义思想较全面的介绍到中国，并结合中国的实际做出了一定程度的改造，揭开了近代中国自由主义思潮的大幕，堪称中国自由主义的奠基人。
一、严复自由主义思想的渊源严复的自由主义思想具有典型的英伦特色，这与他两年留学英国的经历有关。
其中，西方经典著作约翰？穆勒的《论自由》是他自由主义思想的主要来源。
约翰·穆勒是英国19世纪著名的自由主义思想家，也是功利主义的支持者。
在《论自由》中，约翰穆勒重点阐释了自由的重要性，并格外强调了思想自由与言论自由，“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃是它对整个人类的掠夺”[2]。
另外，他还极为重视个性自由，认为个人要充分运用这种自由来充实自身的价值。
约翰·穆勒的自由思想对严复影响极深，严复的自由主义思想就是在翻译约翰·穆勒《论自由》的基础上得以阐发的。
在古代中国，自由一词极少被谈起，或者说人们畏惧谈及自由，“顾竺旧者既惊怖其言，目为洪水猛兽之邪说；喜新者又恣肆泛滥，荡然不得其义之所归。
以二者之皆讥，则取旧译英人穆勒氏书，颜曰《群己权界论》”[3]。
严复在这里犀利地指出当时中国新旧人士对自由观念的误解，希望通过《群己权界论》的翻译向国人讲解自由主义。
浅析孟德斯鸠与中国之间的因缘际会——《论法的精神》读书笔记孟德斯鸠(1689-1755)是18世纪法国著名的启蒙思想家，法学家。
他最具盛名且影响颇大的著作《论法的精神》成书于1748年，同年出版。
《论法的精神》乃流芳百世的鸿篇巨制，从政治、经济、宗教、气候、地理等多角度多方面地阐释各国各体制的法律。
为近代西方政治与法律理论的发展提供了理论指引，也为资产阶级改革和法律制度的建立提供了理论支撑。
在三权分立理论、法治等宏大思想的璀璨光辉下，闪烁着中国身影的点点微光。
一、孟德斯鸠眼中的中国《论法的精神》共6卷31章，其中有21章涉及中国，论述总共有36处，详略兼有，但以中国为题的就有九节。
如，第8章第31节“中华帝国”。
孟德斯鸠定曾到访中国，才能如此仿若如数家珍。
令人称奇的是，孟德斯鸠一生中确曾游历多国，却不曾踏足中国，他对中国文化的了解源于传教士们的记录，商人和游历人的描述，以及流传到西方的中国经典著作。
孟德斯鸠独特的理性解读方式，自然与伏尔泰、莱布尼兹等思想家刻意关注中国古代文化的优胜之处不同，有了褒贬参半的看法。
(一)中国的政体孟德斯鸠将政体区分为共和政体、君主政体和专制政体。
并明确了不同政体不同的性质和原则，强调法律应当与其性质和原则相适应。
“专制政体是最高权力掌握在君主一人手中，君主根据反复无常的意志来进行统治的政体。
在这种政体下，法律被君主随意的意志所取代。
”[1]古代中国最高掌权者是皇帝，即君主。
孟德斯鸠认为古代中国是典型的专制国家。
“在这种政体下，品德、节制和荣誉都不存在了。
专制君主要维护自己的统治，除了依靠恐怖外，没有别的办法。
专制君主经常采用恐怖的手段，妄图恫吓人民，使人们不敢心存不满之念，以此来维系自己的统治。
因此，专制政体的原则是恐怖。
”[1]而与此不同的是，“民主政体的原则是品德，贵族政体的原则是节制，君主政体的原则是荣誉……”。
[1]他引用传教士杜亚尔德的观点：“统治中国的就是大棒”。
浅析严复思想回归的原因
刘巧蓉
【期刊名称】《宜宾学院学报》
【年(卷),期】2009(009)009
【摘要】政治环境、文化环境、社会生活环境、地理环境等社会系统的各个组成部分都对严复晚年思想从现代回归到传统起了非常重要的作用.严复晚年认识到西方现代道路在中国举步维艰.思想回归到传统的道路上.
【总页数】3页(P20-22)
【作者】刘巧蓉
【作者单位】漳州师范学院,历史与社会学系,福建,漳州,363000
【正文语种】中文
【中图分类】B256.5
【相关文献】
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4.晚年严复思想复归传统伦理的原因再探——基于社会转型视域的分析 [J], 周至杰
5.文化启蒙:严复与清末民初中华民族共同体思想
——以严复八大译著思想影响为例 [J], 候玉婷
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