费孝通乡土中国之无为政治

《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图第一章：乡土本色费孝通在第一章中主要探讨了乡土社会的本色。

他认为，乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往基于长期共同生活的经验和习惯。

他还指出，乡土社会是一个静态的社会，人们的生活节奏缓慢，变化不大。

第二章：文字下乡在第二章中，费孝通讨论了文字在乡土社会的作用。

他认为，文字并不是乡土社会的基本需求，因为乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往主要依靠面对面的交流。

他还指出，文字的引入可能会打破乡土社会的平衡，导致社会结构的变化。

第三章：再论文字下乡在第三章中，费孝通继续讨论了文字在乡土社会的作用。

他进一步指出，文字的引入可能会带来文化的变迁，影响乡土社会的价值观和行为规范。

他还强调了乡土社会对文字的适应过程，以及在这个过程中可能出现的冲突和矛盾。

第四章：差序格局在第四章中，费孝通提出了“差序格局”的概念。

他认为，乡土社会的社会结构就像一个以自己为中心的同心圆，每个人根据自己的地位和角色，与周围的人形成不同的关系。

他还指出，差序格局是乡土社会的一种特殊的社会组织形式，有助于维持社会秩序和稳定。

第五章：系维着私人的道德在第五章中，费孝通讨论了乡土社会的道德观。

他认为，乡土社会的道德观是私人的，即每个人根据自己的经验和判断，形成自己的道德标准。

他还指出，乡土社会的道德观具有很强的实用性和灵活性，能够适应社会生活的变化。

第六章：家族在第六章中，费孝通探讨了乡土社会的家族制度。

他认为，家族是乡土社会的基本单位，家族成员之间的关系紧密，共同生活，共同生产。

他还指出，家族制度对乡土社会的影响深远，决定了人们的身份地位、行为规范和价值观。

第七章：男女有别在第七章中，费孝通讨论了乡土社会的性别关系。

他认为，乡土社会的性别关系是男尊女卑的，男性在社会和家庭中占据主导地位。

他还指出，乡土社会的性别关系对女性的生活和命运有着重要的影响。

第八章：礼治秩序在第八章中，费孝通提出了“礼治秩序”的概念。

第6课时无为政治与长老统治——《乡土中国》第十、十一章阅读教学目标1.理解“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等关键概念的内涵。

2.对中国社会“无为而治”“长老统治”的特点有较为深入的理解。

整体要求读进去（读懂）：①梳理各章内容（主旨、层意、概念）①理清各章关联读出来（审视）：不同观点，对话碰撞，形成独立判断一快速通读文章，梳理各章内容要点第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。

第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。

2.填出导图中的空缺部分第10章答案①冲突②合作③横暴④同意第11章答案①学习文化②长幼尊卑3.两篇文章内容归纳二理解概念1．横暴权力：____________________________________________________________________答案从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。

2．同意权力：____________________________________________________________________答案从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。

3．教化权力：____________________________________________________________________答案发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。

4．长老统治：____________________________________________________________________答案在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。

无为政治论证思路一、《乡土中国》无为政治的剖析无为政治是相对于运用横暴权力和同意权力实施统治的有为政治而言的概念，通过中央与地方的权力相互渗透又有所收缩的过程实现。

在《乡土中国》中，费孝通提出了影响乡土社会无为政治的三种权力类型，分别是横暴权力、同意权力和长老权力。

横暴权力横暴权力产生于社会冲突，指皇权或统治阶级从自身利益出发制定而强行推行的权力，是压制冲突的权力。

不同利益群体为获得资源产生冲突，冲突激化产生斗争形成上下之别，在上握有资源的人利用权力支配在下的人。

即使被支配方并不甘心接受胜利者规定的条件，行为上也已经接受。

横暴权力建立在剥削关系上，带有压迫性质，是统治者维护自身利益的工具。

横暴权力的横行与民众的非反抗性和封建官僚思想在执政者心中居上位有关。

但横暴权力会受到农业经济条件的约束。

乡土社会以农业为主，生产力水平低下，物质资料缺乏，人们只能维持自身生存，没有富余的物质资料去养活能控制他们的权力中心。

而横暴权力的缺乏为乡村人口增加提供机会，富余的物质资料又因人口增加而减少，由此形成限制横暴权力的循环。

由于能支配强大的横暴权力的经济基础比较虚弱，统治者难以通过横暴权力获取经济利益。

于是在乡土社会中，横暴权力受到限制。

同意权力同意权力产生于社会合作，建立在社会分工和社会民众契约基础上，是由民众授权并代表民意而行使的权力，是社会契约同意授予的权力。

没有人可以依自己兴趣去做自己想做的事，而是要遵守大家同意分配的工作。

社会分工是经济的基础，每个人都需要与他人合作才能生活下去，由此产生权利和义务。

除非处于小国寡民的状态或者不获取经济利益和享受，不然无法摆脱同意权力。

分工体系越发达，分工越复杂，同意权力越进一步延伸并扩大。

而乡土社会是小农经济，是松散的家庭集合，分工范围有限，以家庭为单位自给自足的生产方式使人们之间几乎没有社会分工现象，彼此之间的权利义务关系薄弱，不利于同意权力的产生。

长老权力长老权力发生于社会继替的过程中，是教化者在一定的文化环境中经营群体生活的权力,是教化性的权力。

论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。

从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。

在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。

权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。

冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。

但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。

于是两方面的关系中发生了权力。

权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。

从这种观点上看去，政府、甚至国家组织，如果握有这种权力的，是统治者的工具。

跟下去还可以说，政府、甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。

如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府、甚至国家组织，都会象秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。

——这种权力我们不妨称之为横暴权力。

从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。

社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。

分工对于每个人都有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。

享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好的安于其位的做他所分的工作，就会影响自己的生活。

这时，为了自己，不能不干涉人家了。

同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。

这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。

各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。

没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。

可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。

这种权力的基础是社会契约，是同意。

乡土中国无为政治是由学者费孝通提出的概念，他认为中国传统农村社会在长期发展中形成了一种特殊的政治文化和治理方式。

以下是对乡土中国无为政治的解析：
1.乡土中国：指中国传统农村社会的特征和文化传统。

乡土中国强调的是基于地域、家族
和社区的关系网络，强调人与自然、人与人之间的亲密联系和依存关系。

2.无为政治：指在乡土中国中的一种特殊的治理方式。

无为政治并不意味着无所作为，而
是强调政府和领导者应该采取一种谦逊、宽容、包容的态度，尽可能减少对民众生活和决策的干预，让民众自主参与社区事务的决策和管理。

3.自组织和自治：乡土中国中的无为政治鼓励社区内部的自组织和自治。

通过自组织和自
治，社区能够更好地解决问题、分配资源和维持秩序，减少对外界权威的依赖。

4.基于信任和共识：乡土中国的无为政治建立在人们之间的信任和共识基础上。

社区成员
通过相互信任和共识，形成一种默契和共同价值观，从而能够自发地合作、协商和解决问题。

5.扁平化的权力结构：乡土中国的无为政治强调权力的扁平化结构。

在乡村社区中，权力
不应该集中在个人或少数人手中，而是通过共同决策和民主程序来实现，以确保每个成员都有平等的参与和表达意见的机会。

6.适应性和包容性：无为政治强调适应性和包容性的原则。

根据乡村社区的特点和需求，
制定灵活的政策和规则，允许不同的意见和做法共存，以便更好地满足社区的多样性需求。

乡土中国无为政治的提出对于理解中国传统农村社会的政治文化具有重要意义。

然而，在现代社会背景下，随着城市化和现代化的推进，乡土中国无为政治面临着一些挑战和变革，需要进行适当的调整和创新。

乡土中国无为政治读后感400字《乡土中国无为政治读后感》篇一读了费孝通先生的《乡土中国》中的“无为政治”这一章节，真的是让我有好多想法在脑袋里打转呢。

费先生说的无为政治，在乡土社会里有着独特的表现。

就像我们老家那个小村子，以前啊，村里的事情好像就有一种看不见的力量在维持着平衡。

村长老李，那就是个典型的“无为而治”的人物。

他平时呢，也没见他咋呼着要做这做那，大部分时间就是在村里溜达溜达，和大家唠唠嗑。

哪家有个小矛盾了，他就去听一听，说几句公道话，事情也就解决了。

这就很像费先生说的，乡土社会里很多时候不需要太多强制的权力干涉。

可是，这真的就完全是好事吗？我觉得吧，也许不全是。

你想啊，在这种无为政治下，村子里有些发展的机会可能就被错过了。

比如说，有一回有个大老板想来我们村投资建个小加工厂，这要是成了，村里好多年轻人就不用出去打工了。

可是呢，村长老李觉得这事儿太麻烦，要考虑这考虑那的，最后就没咋积极推动，这事儿就黄了。

这时候我就想，这种无为政治是不是有点太保守了呢？在这一章节里，费先生提到这种无为政治是因为乡土社会里生产力水平低，大家自给自足，权力结构也就比较简单。

这就好比是一个小池塘，里面的鱼儿都按自己的方式游着，只要不翻出大波浪，就不需要有人拿着大网去搅和。

但是现在时代变了呀，外面的世界像一阵狂风，吹到了我们这个小村子。

如果还是一味地无为，可能就会被时代的浪潮甩得远远的。

我又想到隔壁村的情况，他们的村长就比较有想法。

他积极争取各种项目，带着村民搞种植养殖合作社。

一开始好多人反对呢，觉得村长是瞎折腾。

可是现在呢，人家村的收入比我们村高了一大截，年轻人也愿意留在村里发展了。

这对比起来，我就更加觉得，乡土社会的无为政治在现代社会里，真的需要一些改变了。

不过呢，这也不是说费先生说的就不对。

在过去的乡土社会里，无为政治肯定是有它存在的合理性的。

就像老祖宗传下来的种地的方法，那时候没什么高科技，就按照祖祖辈辈的经验来，也能把地种好。

乡土中国中无为政治的读后感目录一、内容概要 (2)1. 介绍背景与目的 (2)2. 对“乡土中国”及“无为政治”的理解 (2)二、乡土中国中的无为政治 (4)1. 乡土社会的特点 (5)地域性 (7)传统性 (8)集体性 (9)2. 无为政治在乡土中国的体现 (11)儒家思想的影响 (12)家族伦理的作用 (13)社区和谐的价值取向 (14)三、无为政治的实践与影响 (15)1. 无为而治的政治理念 (16)2. 实践案例分析 (17)3. 对社会发展的影响 (19)四、无为政治的现代意义与反思 (20)1. 现代社会的借鉴意义 (21)2. 对现代治理的启示 (23)3. 避免过度干预与保持自治的平衡 (24)五、结论 (25)1. 对乡土中国无为政治的总结 (27)2. 对未来研究的展望 (28)一、内容概要《乡土中国中无为政治的读后感》这篇文章主要通过对《乡土中国》一书的阅读，探讨了中国古代乡土社会中的无为政治理念。

文章首先概述了无为政治的基本概念，指出其源于道家思想，强调顺应自然、不过度干预的原则。

文章分析了无为政治在古代乡土社会的具体实践，如农业生产、社会组织和家庭伦理等方面的表现。

在此基础上，文章对无为政治的优缺点进行了评价，认为它有助于维护社会和谐稳定，但也可能导致发展的滞后。

文章呼吁在现代社会中借鉴无为政治的理念，实现经济发展与生态保护的平衡。

1. 介绍背景与目的在阅读《乡土中国》这部著作的过程中，我深感其对中国乡土社会的深刻洞察与细致描绘。

无为政治作为乡土社会政治形态的一个重要方面，在书中得到了详尽的阐述和深入的探讨。

我写这篇读后感的目的，不仅是为了分享阅读这本书后的心得体会，更是为了探讨无为政治在乡土社会中的实际影响，以及对于我们理解当代中国社会政治的重要启示。

2. 对“乡土中国”及“无为政治”的理解在阅读《乡土中国》这部著作后，我对于“乡土中国”以及“无为政治”的理解有了更为深刻的认识。

十一、《乡土中国》第十章《无为而治》教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面的文字，完成下面的小题。

人之所以要有记忆，是他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。

对于我们生活无关的，我们不关心，________。

我们的记忆也是如此。

在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。

乡土社会是一个生活很安定的社会。

向泥土讨生活的人是不能老是移动的。

在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。

不但个人不常________，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。

“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。

历世不移的结果，( )。

祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。

经验无需不断累积，只需老是保存。

在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。

都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、________的意思，做人就得________。

这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。

1、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )A．人不是在熟人中长大，而是在熟悉的地方上生长大B．人不是在熟悉的地方上长大，而是在熟人中生长大C．人不但在熟悉的地方上长大，而且是在熟人中生长大D．人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大2、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )A．熟视无睹背井离乡荒诞不经循规蹈矩B．置若罔闻安土重迁荒诞不经亦步亦趋C．置若罔闻背井离乡放浪形骸亦步亦趋D．熟视无睹安土重迁放浪形骸循规蹈矩3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )A．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。

B．人之所以要有记忆，是他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。

C．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。

D．人之所以要有记忆的原因，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。