民国知识分子们的“中国梦”

我的中国梦主题征文写作素材(十一)各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！我的中国梦主题征文写作素材(十一)壮志凌云出少年解玺章梁启超的记忆力很好，才思敏捷，这些都是他最终获得成功的先天之本。

同时，梁家以读书育人为核心诉求的早期教育，又给了他长大成人的后天之本，让他的天资和才华得以充分地发挥和展现。

他两岁识字，四岁读书，八岁学作文章，九岁时文章写到千余字，十二岁参加科举考试中秀才，补博士弟子员，但他并没有自满自足，《四书》《五经》，科举考试都限制不了他的才思和向往。

他的家乡有一座凌云塔，在阳光明媚的日子里，梁启超经常与兄弟姐妹一起爬上村后的小山，到凌云塔附近眺望南海的波涛。

据说他八岁的时候，以《凌云塔》为题写了一首诗：朝登凌云塔，引领望四极；暮登凌云塔，天地渐昏黑。

日月有晦明，四时寒暑易；为何多变幻，此理无人识。

我欲问苍天，苍天长默默；我欲问孔子，孔子难解释。

搔首独徘徊，此理终难得。

在这首诗里，梁启超表达了一个孩子天真的好奇心，勤于思考、敢于怀疑的精神，以及渐渐扩大的胸怀和对新的知识的渴求。

这座凌云塔也曾带给他冥思遐想，让他对未来有了更多的向往。

他还作过一副对联，表达他的心情：凌云塔下凌云想，海阔天空，迢迢路长；天竺国里天竺望，云蒸霞蔚，须臾妙相。

这副对联寄托了梁启超小小年纪就已树立的高远志向，凌云塔启发了他的“凌云”之想，但他清楚地知道，要实现“凌云”之想，脚下的路还很长。

他已经作好了走出家乡、走出新会、走向更广阔天地的准备，一棵幼苗已经破土而出，没有什么力量可以阻挡他前进的脚步了。

（选自《梁启超传》，上海文化出版社出版）【阅读背景】《梁启超传》以梁启超的生平经历为纵轴，以点带面、以人带史，重新评估了梁启超及其思想的历史价值与当代意义；并以宽广的视野和宏大的格局，以梁启超为中心展示了晚清民国大变局中一代知识分子的痛苦、彷徨及艰难求索的历程。

我的中国梦——梁启超富国江苏省南京市六合区丁誉荃指导教师：王晓丽梁启超，是中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家、学者。

戊戌变法领袖之一。

他之所以有这么大的成就，是因为他那坚持不懈的钻研精神和一份爱国的心。

梁启超幼年时从师学习，“八岁学为文，九岁能缀千言”，17岁中举。

后从师于康有为，成为资产阶级改良运动的宣传家。

戊戌变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。

戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本。

他是近代文学革命运动的理论倡导者。

可见，他变法的态度十分坚决。

梁启超“夙不善桐城派古文”，在散文的内容与形式上都进行了重大突破。

他的散文或揭露批判黑暗丑恶的现实，或为祖国的现状忧心忡忡，或引进西方先进的思想与科技，积极呼吁变法自强，将散文作为其变法思想的宣传工具。

在形式上，他的散文议论纵横、气势磅礴，笔端常带感情，极富鼓动性。

尤其是他创作的《少年中国说》，用生动的排比手法——少年x则（中）国x，读起来荡气回肠，能激起人们那颗爱国的心。

梁启超碧血丹心，而且非常聪明机智。

梁启超九岁那年，他的祖父梁维清带着他乘坐木船，由水路经江门前往广州参加考试，这个还是梁启超第一次离开家乡。

当时满船的人都是准备应试的赶考的书生，大家坐在一起都是在讨论学问和夸耀才学的。

一日在船上吃午饭，刚好吃的是白米饭和蒸咸鱼，有一个考生就提议以咸鱼为题进行吟诗或作对。

其实用咸鱼入诗入对，是一个非常难的题目，因为咸鱼虽然是广东人饭桌上的名菜，但毕竟是登不了大雅之堂，俗话说：“进鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，但说的仍然是臭，并且是与“入芝兰之室”相对着的，话题一出，当时满船的考生都一下子被难倒了，大家纷纷都在抓耳挠腮，苦苦思考。

梁启超稍停片刻，便当众吟诵：“太公垂钓后，胶鬲举盐初”。

在座的人听了，都不约如同地愣了一下，然后大家都拍手叫好，不约而同地称赞他的诗做得十分切题，风格典雅，诗意浓郁，而且适当地运用典故，不落俗套，是一个十分难得的好句。

教育
EDU CATION AND EX AM INATION代教育, 知识分子与中国社会的瓦解
[美 ]柯任达 著
摘
＊
朱修春 译
要： 本文集中探讨民国时代知识分子转化的空间分布和文化疏离， 研究近代教育改革对
社会的影响， 认为它增加了中国社会的长远瓦解. 关键词： 科举制度； 近代教育； 知识分子； 城市与乡村； 传统文化； 社会瓦解
[ 9] [6 ] [5] [4 ] [3]
回浙江工作的就很少，更不用说回到他们出生的乡 村了[ 10 ] . 但是， 当我们从教育层级低些的层次观察， 就会发现低层级学校的毕业生仍旧非常可能回到乡 村地区工作，或是回到他们的乡村地区充当做社区 的领袖. 根据舒新城所说， 一半没有升入高等教育的 中学毕业生都在小学做了教员[ 11 ] . 既然开办于乡村 地区的小学往往比中学多，对于一个中学毕业生来 说，他们在乡村地区就业的可能性明显要比通常会 在省会或省会附近的中学寻找教职的大学生多 .但 是， 即使在中学毕业生当中， 那些来自相对发达地区 的毕业生和那些来自内地的毕业生之间也存在一定 的差异. 舒新城认为， 那些来自城市或城市郊县的毕 业生趋向于留在城市， 在现代化的部门寻找工作， 而 不是回到家乡 . 一方面， 由于来自城市或城市郊县的 毕业生数量的猛增，就使得在发达地区的中学毕业 生也难以确保都能够获到有影响的职位. 而来自富 裕地区的毕业生又很少能够满足人们现实地期待， 愿意回到家乡担任重要的领袖职位的 . 舒新城指出， 这样的一些中学毕业生已经不再位于社会的顶层了
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[ 美 ]柯任达： 中国近代教育, 知识分子与中国社会的瓦解
系统的思想， 这些和乡村地区仍旧存在的生活方式 与思想存在着很大的差异 . 正如费孝通所说， 这些 差异足以使他们疏离他们的宗族和家乡的社会. 即 使一个毕业生回到了他的家乡或乡村， 也未必能够 在乡村找到适合他的舒适家园， 因为他们在现代学 校里习得的知识和习惯， 不能使他很好地适应乡村 地区的工作类型和生活方式 . 因而， 他可能就留在 城市里， 寻找与他所受教育和他的习性相适合的工 作 . 显然， 乡村中国未能准确领略新教育体系的内 涵. 马丁 � C � 杨 就发现在山东信守传统教育价值的 一个村子里， 他们为一个很贫穷但却很有前途的宗 族成员筹集学费， 送他去美国学习， 并希望他回国后 能够做官 .但是， 在邻近的村子， 当一个本地的孩 子大学毕业了， 他的家庭并不觉得荣耀， 因为村民不 理解新学位的意义 . 另外一个例子是， 村民对当地 的一个被认为非常优秀的孩子寄予极高的期望， 希 望他可以通过考试并得到政府的职位. 在小学毕业 后， 他首先进入了一所基督教中学， 接着进入基督教 大学 .但是， 最终村民对他放弃了希望， 因为他们认 为基督教学校不能够为他提供可以得到官职的必要 的人际联系. 杨认为由于持有这样的看法， 山东省 的宗族已经失去了其在较为高等教育方面的兴趣 . 原先一个宗族或许会基于宗族的利益送一名穷学生 去上学， 但在教育改革后， 文凭或学位的价值已经遭 到质疑， 这样的结果就是宗族的头人不再对教育投 资可以得到回报抱有信心 . Stig Th gersen 举出了邹 平县一个相似的例子， 在那里家长们认为现代教育 提供了走出村子和向上层流动的路径， 因而他们对 现代教育持欢迎接纳态度 .但实际情况背离了他们 的愿望， 当事实证明现代学校毕业生的就业机会很 渺茫时， 他们又主动回归到他们所熟悉的传统中国 的教育模式[ 7 ]. 或许现代教育与地方社会领袖之间的分离 并 不像费孝通说得那么彻底 . 斯蒂 � 艾乌尔指出， 当地 精英对现代学校这一制度的正负面评价， 取决于学 校在地方机会结构和权势即利益集团中发挥的 影 响[ 8 ]. 然而， 和以往的士人相比， 归国留学生和大学 毕业生更不可能回到地方做士绅确实是事实， 王耀 群指出了这一点 .萧邦指出浙江省的归国留学生

八上第三单元资产阶级民主革命与中华民国的建立2一．选择题1.（2019潍坊 10.）1905年5月，依然被称为“老爷”的京师大学堂学生，穿起了短袖衫，开始了首届西式运动会。

这反映了京师大学堂（）A．是中国近代首所新式学校 B．具有新旧交织的时代特点C．创办于科举制度废除之后 D．首创完备的新式教育体制2.（2019潍坊11 .）史学家常把1916年至1927年成为中华民国历史上最黑暗的时期。

其主要依据是这一时期（）A．帝制复辟 B．军阀混战C．日本侵华 D．东北易帜3.（2019扬州7 .）1912年1月6日，《时报》发表了一幅名为《元宵庆贺灯》的漫画，其中一个灯笼上写着“总统万岁、共和万岁”。

这是为了庆祝A．同盟会成立B．武昌起义成功 C．中华民国建立D．新文化运动开始4.(2019泰安7 ．)191年，辛亥革命爆发。

1912 年2月12日，清宣统帝溥仪下诏退位，成为末代皇帝。

这一历史事件的深远意义在于中国（）A．宣告了两千多年君主专制制度的终结 B．开启了近代化探索C．改变了社会性质 D．摆脱了殖民统治5.(2019常州4 ．）中国历史上有这么一群人，他们的实践活动主要有：成立同盟会，发动武昌起义，创建中华民国。

这群人属于（）A．农民阶级 B．资产阶级维新派 C．地主阶级 D．资产阶级革命派6..（2019巴彦淖尔 4.）孙中山将民族主义放在了三民主义的首位,把推翻清王朝同建立统一民族国家及共和制度相结合,这反映出三民主义A.适应了救亡图存的需要B.提出了明确的反帝口号C.推动新文化运动的开展D.代表维新派的思想要求7.(2019无锡 6．）某学者指出：“这次革命的目标是：民族独立、人民民主和普遍富裕。

这次革命的成果是：皇冠落地中国历史从帝制走向共和。

”下列哪选项最符合上述材料（）A．自强求富 B．维新变法 C．民主科学 D．三民主义8.（2019齐齐哈尔10 .）《剑桥中国晚清史》记载：“经过10月10日一个下午的不顾一切的协商，一小批士兵匆忙地临时订出了当天晚上的计划，坚决地出击……到凌晨，武昌的清政府已被打垮。

晚清民国年间中国知识分子的现代转型本文主要探讨晚清民国年间中国知识分子的现代转型问题。

主要通过与传统知识分子的比较，突显出知识分子转型后的不可忽视的特征。

与中国传统士大夫相比，这一转型期的知识分子其社会角色与社会地位已发生了巨大转变。

标签：知识分子；现代转型；社会角色；社会地位晚清民国年间，中国传统知识分子逐步转型为现代知识分子。

其社会角色与从事的职业已不再类同于传统的士大夫阶层，他们涉猎了社会的各行各业。

对于其社会地位，宏观上来说呈现一定的政治边缘现象，而在以知识为中心的现代社会，知识分子在文化层次又有着巨大的影响力，具有文化核心地位。

一、社会角色的转变传统的中国社会，是一个以士大夫这一知识分子阶层为中心的“四民社会”，士居首位。

但是到了晚清，社会动荡不安，随着科举制的废除，“四民社会”的解体，传统的知识分子阶层被彻底颠覆，他们失去了其安身立命之阶梯，无法像传统士大夫一样科举进仕来获得传统的社会地位和政治功名，于是开始寻求其他的出路，在新形势下获取了不同于传统的社会角色，有的成为地方社会的权威，或成为近代商业的经营者，有“绅商”之名，或靠打击其他派别迎合权力斗争之需，进而提高自身的地位。

传统的知识分子发生了现代转型。

在传统中国，士集道统与政统于一身，士绅集教化、伦理、祭祀、宗教等一切社会职能与权力于一体，成为控制乡土社会的主要权威。

但是到了20世纪，整个社会发生巨大的变革，生活方式和文化气息也有了巨大的改变，在新形势之下产生的现代知识分子由于接受的教育已不同于传统的儒家学术，而拥有一定的专业知识和技术，这些知识分子开始从事各种不同类型的职业，扮演着不同于传统的社会角色。

如政府官员、商人、律师、记者等等，涉及到各行各业。

在邓若华的《现代化过程中的地方精英转型—以20世纪前半期江苏常熟为个案的考察》一文中有明晰的调查。

邓若华对民国后期常熟地区的18个乡的地方精英做过深入的调查，从其抽样调查表中，可以看出当时常熟这一地方知识精英的职业构成情况.这些知识分子有当地行政人员，教育文化工作者，医生、工商业者，外地行政人员，律师，记者、编辑、技术人员，地方武装首脑，人民团体领袖等等。

国民党与知识分子的关系
主讲人：郭周睿
知识分子与革命的关系
前言：基于知识分子在现代中国革命进程中的特殊地位和作用，学界对两
者关系的研究可谓深耕熟耘已久，在中国社会日益崇尚文化多元、逐渐走向 文化复兴的大背景下，抛却历史的纠结，重新将那些现代史上的知识分子置 于平等的“历史解剖”上，研究其成功、失败的原因，不仅有利于还原历史 原貌，而且对当今中国的发展不无裨益。 面对汹涌澎湃的现代中国革命，那些颇有“意识”的知识分子必定会以不 同的言行来作出不同的反应。正是知识分子意识在个体上的差异，一定程度 上导致了中国革命的多样性与复杂性。我们都比较熟知共产党的知识分子政 策，一贯认为其比较正确，但也有几次重大失误，并对中共产生了重大影响。 同样，我们在这里试图分析国民党与知识分子之间的恩恩怨怨，以及由此 导致的对国民党的兴衰影响。重点讨论1924年改组后国民党的构成与1945年 后国民党为什么迅速失去知识分子的支持。
20世纪初，《辛丑条约》的签订使国内要求变革的呼声日渐 高涨，血的教训促使一部分近代知识分子开始走上革命的道 路。自1904年起，涌现了许多革命团体，如华兴会、光复会、 同盟会等，为革命思想的传播及革命运动的开展提供了不可 缺少的组织力量。其中同盟会的政治纲领是“驱除鞑虏，恢 复中华，创立民国，平均地权”，概括为民族主义、民权主 义、民生主义，亦即“三民主义”。在清政府铁路问题处理 政策进一步激起民众的愤慨和反抗下，武装起义爆发了…… 辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了统治中国两千多年的 封建君主专制统治，使民主共和的观念开始深入人心，给人 们带来一次思想上的解放，且在一定程度上大打击了帝国主 义的侵略势力。由于资产阶级的软弱性和妥协性，没有提出 彻底的反帝反封的革命纲领，不能充分发动和依靠人民群众， 最终被来自内外相互勾结的势力给绞杀了，革命果实被窃取 了……

2023届山东省滨州市高三12月阶段性测试历史试题一、选择题1．春秋时期，出奔是一项有准备、有选择、有退路的政治出行。

据统计，由中原地区的诸侯国向周边地区的出奔中，春秋前期是国君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐渐成为出奔者的主流。

这一变化反映了（）A．传统政治秩序彻底瓦解B．当时政治斗争错综复杂C．政治权力下移现象明显D．政治发展进程的差异性【答案】C【解析】结合纲要上册第10页“春秋后期到战国前期，一些诸侯国的卿大夫掌握了实权”，可知春秋中后期，因为掌握实权卿大夫及家臣在政治斗争中失利不得以出奔，“卿大夫及家臣逐渐成为出奔者的主流”，政治实权由国君下移到卿大夫手中，故选C 项；“彻底”不合史实，到战国后期传统政治秩序才完全被破坏，排除A项；“当时政治斗争错综复杂”只能解释出奔者众多，无法解释出奔者的变化，属于逻辑错误，排除B项；春秋时期，中原地区都呈现由奴隶社会到封建社会的转变，排除D项。

2．汉初统治者反思了秦朝“举措太众，刑罚太极”，因而“兵皆罢归家”。

《汉书》记载：“至于孝文，加之以恭俭；孝景邀业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。

”“京师之钱累百万，贯朽而不可校。

……人人自爱而重犯法。

”这一局面出现的主要原因是（）A．地方行政制度革新完善B．儒学统治地位的确立C．重农抑商政策逐渐松弛D．统治政策的合理调整【答案】D【解析】据纲要上册第20页“汉初统治集团吸取秦朝速亡的教训，尊奉黄老无为思想，采取‘与民休息’政策……经济得到了明显恢复，社会稳定”，与题干中汉初统治者反思秦朝政策，在实施“兵皆罢归家”政策后，经济发展相吻合，故选D项；“地方行政制度”为政治制度变革，而“兵皆罢归家”是社会经济政策，排除A项；“儒学统治地位的确立”在西汉中期的武帝时期，晚于汉初，排除B项；“逐渐松弛”不合史实，汉朝严格奉行重农抑商政策，排除C项。

3．据《旧唐书·舆服志》记载，武德、贞观之时，宫人骑马者，依（北）齐、隋旧制，多著幂苏（遮盖头部之巾）……永徽之后，皆用帷幄，拖裙到颈，渐为浅露……则天之后，帷帽大行，幂族渐息……开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。

▪ [1] 胡适：《我们对于西洋文明的态度》， 《现代评论》第4卷第83期，1926年7月10日。
▪ “此时正是努力向国内做工作的时候，还不是 拿什么‘精神文明’向外国人宣传的时 候。”[1]
▪ [1] 胡适：《致太虚》，耿云志、欧阳哲生编： 《胡适书信集》，北京大学出版社，1996年， 上册，第401页。
▪ [1] 胡适的日记，1929年5月19日，《胡适的日记》 （手稿本），台湾远流出版公司，1990年，第八册， 不编页码。
▪ “东西文明他有物质与精神两方面；机器文明 不是与精神文明相对，而是与手艺文明相对； 机器就是精神之表现。有了科学，然后有机 器，有了西人精益求精的商业精神，才有今 日人而又的舶来货品。”[1]
▪ “请允许我向《中国评论周报》的编辑提出忠告，多 读一点关于我们的人民和制度的历史，至少读一些 诸如《官场现形记》之类的小说，这部小说民国建 立前就已刊行了。”[1]
▪ [1] “Public Forum”, The China Critic ，Febuary 6, 1930,胡适也将此件收在自己1930年1月29日的日记 中。《胡适的日记》（手稿本），台湾远流出版公 司，1990年，第九册，不编页码。
▪ 胡适 十八，五，十一 早七时” [2]
▪ [1] “在总的原则上，政府一直是承认言论自由的。” ▪ [2] 此信稿夹在胡适1929年5月7日和1月11日的日记
之间。《胡适的日记》（手稿本），台湾远流出版 公司，1990年，第八册，不编页码。又见耿云志主 编：《胡适遗稿及秘藏书信》，合肥，黄山书社， 1994年版；及耿云志、欧阳哲生编：《胡适书信 集》，北京大学出版社，1996年，上册，第482页。
▪ “生平对于君家昆弟，只有最诚意的敬爱，种 种疏隔和人事变迁，此意始终不减分毫。相 去虽远，相期至深。”[1]

描述 了 “ 黄子孙 ”１ ９ ４ ５年元旦的一场大梦 ，那
在接触民众方面 ，作为决策的根据。
他梦见 ，许 多 已被杀害的人都活着 ，而且 担任很重要 的工作 。杀人 的刽子手都 在 国营大
二 十年来 中国发生 的惨痛不幸 的事情 ，都不 曾
发生过。
屠宰场里工作 。大大Ｉ Ｎ＇ ｂ 善 于伺候 上司的官僚 们 ，有些变成 了善 于伺候人 民的公仆 ，有些改
言巧 语 ，只要 不把
家 化 ” 的理 想跨 出
＿＿＿＿＿＿・—＿
人 民 当人 看 待 ，不 管 报纸 印 得多 么漂 亮 ，卖得多么便宜 ，
也 没 有人 看 。
了一 大 步 ，敌 对 情 绪 差不 多 已完 全 消 失 ；在各 方 参 加 的
国 民 大 会 上 ， 产 生
全 国无 枪炮声 ，人 们都 过上和平 的 日子 ，
ｊ
安居乐业 ； 政府改组 ， 毛泽东 、 周恩来与蒋介石 、
幽 ■ — 誓 一
记者 、甚至杀记者 的事” 。记者们可以完全不必
孙科 、宋子 文 ，还有张君劢 、曾琦 、莫德 惠等
各党派及无党 派人士环坐讨 论 国事 ；行政 院改 组 ，各 党派都有 人为部长 ，是一个举 国一致 的
之后被选为第 四任总统 ，他把大部分 时间都 用
是《 大公报 》总编辑 ， 以一手道义文章风靡海 内。
在战云低垂 ，内战阴影 笼罩着 中国上 空的 １ ９ ４ ６
年 ，两位享有崇高地位 、声望 的知识分子不约
而 同 地做 起 了梦 。
先是 １ ９ ４ ６ 年３ 月 ，章乃器在 《 平 民》周刊 第 ４期发表 《 我想写一篇小说——二十年一梦 》 ，

《东方杂志》与民国教育在清朝末期到民国时期的教育历史长河中，《东方杂志》成为了一面独特的镜子，反映了那个时代的教育风貌。

本文将从多个方面探讨《东方杂志》与民国教育的关系，以期深入了解那个时代的教育状况。

在清朝末期到民国期间，中国社会经历了巨大的变革。

在这个过程中，教育事业也得到了快速发展。

学校教育和社会教育成为当时教育领域的两大支柱。

学校教育主要分为普通教育、师范教育和职业教育，为社会培养了大量人才。

而社会教育则通过民众教育、扫盲教育和电化教育等多种形式，提高了全民族的文化素质。

《东方杂志》作为当时具有影响力的综合性杂志，始终着教育领域的发展。

杂志中刊登了大量有关教育的宣传文章，涉及面广泛，包括各级各类教育问题。

这些文章以深入浅出的方式，阐述了教育的重要性，分析了当时的教育形势，并提出了许多有价值的建议。

这些宣传文章对于提高民众教育意识起到了重要作用。

《东方杂志》还传播了许多先进的教育思想。

这些思想主要来源于西方国家，如实用主义、儿童中心主义等。

杂志通过译文、专论等形式，将这些思想引入中国，进一步丰富了中国的教育理论。

这些教育思想强调尊重学生的个性，培养学生的创新能力和实践能力，对中国教育界产生了深远的影响。

除了理论传播，《东方杂志》还十分教育实践。

杂志中登载了许多来自一线教师的教育实践案例。

这些案例生动地展示了当时的教育现状，为我们提供了宝贵的实证资料。

从这些案例中，我们可以看到《东方杂志》在推动教育改革、促进教育公平等方面的努力。

《东方杂志》在民国教育中发挥了重要作用。

它既是一面镜子，反映了那个时代的教育风貌，又是教育的宣传阵地和教育思想的传播载体。

通过深入研究和了解《东方杂志》与民国教育的关系，我们可以更好地理解那个时代的教育发展历程，为今天的教育事业提供有益的借鉴和启示。

然而，本研究仍存在一定的局限性。

尽管《东方杂志》是当时最具影响力的杂志之一，但并不能完全代表那个时代的所有声音。

因此，需要进一步拓展研究范围，考察其他媒体和舆论对于民国教育的观点和态度。

民国教育对当代教育的启示回顾和总结孙中山的国民教育思想，通过提高国民教育水平，来实现中华民族振兴和国家富强的思想对当今大力发展中国特色的社会主义教育事业，办好人民满意的教育有一定的参考价值，具有重要的意义，值得我们每位教育工作者牢记和借鉴。

彰显教育公益性，发展优质教育。

孙中山始终认为，普及教育是建设新国家的根本大计。

当代中国与孙中山所处的时代相比，已经发生了天翻地覆的变化。

在教育迅速发展的今天，已经实现了孙中山长期以来梦寐以求的“学校振兴，家弦户诵，无民非士，无士非民”的教育目标，民族复兴和国家富强的教育基础得以构筑。

但是，我们也要清醒地认识到普及和发展教育人才的物质基础还不很牢固，国家对教育的各种投入还不足以支撑教育的健康良性发展，优质的教育资源还相对偏少。

因此，在基本完成教育普及的任务之后，如何进一步发展教育，为社会提供更多的优质教育资源，已经成为一个重要的社会问题。

应当指出，当今社会教育不公平的现象在一些地域、一定程度上普遍存在。

孙中山曾经指出的“生于富贵之家”与“生于贫贱之家”的受教育差别问题依然凸显着，教育的区域差别、城乡差别和民族差别现象还依然存在。

因此，在国家经济发展水平不断增长，经济实力不断雄厚的同时，政府应当把更多的财力和政策倾斜到教育上面来，把教育作为推动国家发展和社会进步的重要内容，要不断健全教育制度和措施，坚持走内涵式发展道路，积极完善国民教育体系。

国家应该切实提高教师待遇和社会地位，通过各种途径和方式培养更多的具有终身学习理念得优秀教师；改善各级各类学校的办学条件，为培养学生提供良好的学习环境，不断提高教育教学质量；应该切实帮助贫困学生顺利完成学业，为每个立志成才的青年提供教育机会。

突出教育的价值理性，注重教育的人文关怀。

孙中山特别强调教育对于树立远大理想和道德追求的重要作用。

他指出：“立志是读书人最要紧的一件事”，“应该立志为国家服务、为社会服务”。

孙中山一贯反对那种读书只为满足个人私利的思想。

总第236期‘北京社会科学“2022年第12期民国北京知识分子的收藏生活与身份认同(1912-1937)韩晓莉[收稿日期]㊀2022-04-29[作者简介]㊀韩晓莉(1977 ),女,山西繁峙人,首都师范大学历史学院教授㊂[基金项目]㊀北京市社会科学基金一般项目(17LSB004) 20世纪以来北京娱乐文化生活与社会变迁研究㊂[摘㊀要]㊀文化收藏是不同时代知识分子的共同爱好,民国北京知识分子虽然经历了从传统文人到现代学人的转型,但他们对文化收藏仍怀有极大热情㊂知识分子通过对琉璃厂书市的书写和寻访,在北京这座文化古城强化着对知识人群体的归属感和认同感㊂他们在搜寻旧书与古物的过程中,既感受着与传统文人相通的生活意趣,又创造着属于现代学人的人生价值;既体会到身为读书人的优越感,又不得不面对政治经济地位下降带来的挫败感㊂民国时期北京知识分子的收藏活动及在活动中的复杂感受,反映了身处 过渡时代 的知识分子从旧文化中寻找和创造现实生活的意义,强化身份认同的努力㊂[关键词]㊀民国北京;知识分子;收藏生活;身份认同[中图分类号]㊀K258;K26㊀㊀[文章编号]㊀1002-3054(2022)12-0060-11[文献标识码]㊀A[DOI ]㊀10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.221207㊀㊀一㊁引言㊀㊀在20世纪初的时代变革中,知识分子成为受冲击最猛烈的群体,他们经历了从传统文人士大夫到现代知识分子的转型,对中国社会产生了深远影响㊂学界对知识分子的转型以及转型带来的一系列问题已有不少讨论,提出了诸如 权势转移 知识分子社会 等颇具启发性的概念㊂近年来,随着日常生活史研究的兴起,对近代知识分子的研究出现了从思想文化领域向日常生活领域扩展的趋势㊂①不过,相较于对知识分子生活样貌的呈现,对他们生活中心态感受的研究还略显不足,而这方面的研究无疑有助于深化对近代知识分子的理解,丰富对近代中国社会的认识㊂基于此,本文尝试以民国时期北京知识分子的收藏生活为切入点,体会他们在收藏过程中的复杂感受,分析收藏活动背后他们对自我身份的建构和认同,并从社会生活层面,展现民国时期知识分子与北京这座文化古城的互动㊂㊀㊀二㊁知识分子对琉璃厂书市的书写与寻访㊀㊀自明朝迁都以来,北京逐渐确立起全国政治和文化中心的地位㊂在 学而优则仕 的人生追06民国北京知识分子的收藏生活与身份认同(1912-1937)求下,大量的读书人或因科举或因求学来到京城,在实现自我价值的同时也塑造着城市的文化象征地㊂琉璃厂书市就是因文人汇聚而兴起,逐渐成为京城最具代表性的城市文化空间㊂琉璃厂位于北京城东,原名海王村,元㊁明时期是烧制琉璃瓦器的官窑所在地,被人称为琉璃厂窑㊂琉璃厂从窑厂变为城市文化中心缘于知识分子在该地的活动㊂清朝建立后,实行满汉分城居住政策,汉族官员多居住在宣武门外,距宣武门不远的琉璃厂附近逐渐成为汉官和进京读书人的聚居地,服务知识分子的书肆因此出现㊂乾隆年间,很多生活在琉璃厂附近的汉官文人都参与了编修‘四库全书“的工作,在他们大集天下藏书的过程中,琉璃厂书肆的数量不断增加㊂与书肆相伴而生的还有服务于文人的古玩店㊁南纸店㊁碑拓铺㊁裱画铺㊁刻字铺㊁墨盒铺等㊂到清后期,琉璃厂书市渐具规模,成为京城知识分子的主要文化消费地㊂和其他日常消费不同,收藏旧书㊁古物一向被知识分子视作体现社会地位和个人品位的雅好㊂因此,他们在琉璃厂消磨时间㊁花费金钱的同时,留下了许多对这一文化街市或赞美或怀念的文字㊂随着这些文字的流传,琉璃厂在社会上,尤其是在读书人中的知名度与日俱增,也激发起外地文人对京城的向往和想象㊂清末民初,琉璃厂书市并没有因政局动荡受到太大冲击,反而随着新学的兴起,高等学府的创建,权贵家中藏品的流出,以及海外机构和人士对中国古籍文物的收购,保持了繁荣态势㊂当然,和其他商业街市一样,这时的琉璃厂书市也不时有老店消亡㊁新店继起㊂作为古旧物品的集中地,琉璃厂的繁荣和新旧交替很容易引起刚刚经历政权更迭的旧派文人的联想与共情㊂清末担任过翰林院编修㊁书院院长㊁京师图书馆馆长等职的缪荃孙一直是琉璃厂的常客㊂民国建立后,他寓居上海,专注目录学研究,身份的转换难免让他生出无所适从的失落感㊂缪荃孙仿照乾隆年间进士李文藻的‘琉璃厂书肆记“,写了‘琉璃厂书肆后记“㊂文中,他回顾了自己40年的仕途经历,细数了在琉璃厂与书商㊁书友的交往过程㊂面对琉璃厂 旧肆存者,寥寥星辰 而继起者亦甚众 的情形,他不禁感慨自己这篇后记也许要和李文藻的文章一样 同作宣南掌故矣 [1]㊂民国初年,像缪荃孙这样面对世易时移,担心成为 宣南掌故 的旧式文人还有不少㊂做过清朝御史的叶德辉也时常想起与同僚 每于退值或休务日,群集于厂肆,至日斜,各挟数破帙,驱车而归 的情景,遗憾自己未能和黄丕烈㊁李文藻等文人生在同一时代㊂[2]除了借回忆抒发不甘又无奈的心情外,寓居京城的旧派文人也将这种怀旧情绪融入到对琉璃厂的观察中㊂周肇祥曾是清末举人,先后在清政府和民国政府内任职,和新政权相比,他对前朝似乎怀有更深厚的感情㊂在他眼中,民国初年的琉璃厂 冰清鬼冷 ,一派 斯文凋丧,国学就湮 [3]的景象,已不能和 同光全盛时 [4]相比㊂当他看到厂肆中散落着宫中盗出的图籍㊁玉册时,发出了 国破则家亡,千古最伤心事也 [5]的感叹㊂和缪荃孙一样,周肇祥也时时怀念 先辈以主持风雅为事,后进承流仰风,成为习尚 [6]的前朝厂肆风气㊂有学者指出, 过去 为人们提供了一个词汇表和参照系,它为今天的城市居民对他们不愿见到的事物进行批评提供了一个途径 ,怀旧感是中国现代性的一个关键性特征㊂[7]这在20世纪初经历了身份㊁地位变化的旧派文人身上表现得尤其明显,而琉璃厂这个由传统文人士大夫建构的城市文化空间恰好为他们提供了这样一个抒发怀旧情绪的平台和孔道㊂当然,这种怀旧感会随着时间的推移㊁新社会身份的适应而减弱,对比周肇祥1913年和1928年关于琉璃厂的记述,可以明显感知这一点㊂除旧派文人之外,民国初年汇聚到京城的知识分子更多的是主动转换身份,将教书治学视为人生目标的现代学人,他们对琉璃厂同样表现出了极大兴趣㊂这些新知识分子进京后迫不及待地16‘北京社会科学“㊀2022年第12期奔赴琉璃厂,不是要回味旧朝时光,而是去探访向往已久的文化象征地,在这座文化古城寻找和强化对于知识人群体的归属感和认同感㊂1912年5月,任职教育部的鲁迅到京后的第一个休息日就直奔琉璃厂, 历观古书肆 [8]㊂此后,琉璃厂几乎成为鲁迅每周末的必去之地,仅1912年的半年多时间,他就前往琉璃厂27次㊂[9]1913年2月,朱希祖进京参加教育部组织的国语注音字母方案的起草工作,他也希望借此机会在北京高校谋得一个教职㊂到京后的第二天,朱希祖就赶往厂甸庙会寻访旧书㊂[10]之后一个多月的时间里,他几乎日日前往琉璃厂㊂[11]1917年3月,周作人从浙江来到北京,他最先游览的地方同样是琉璃厂㊂[12]周作人主要从事外国文学方面的研究,他的很多书籍邮购自日本书店,但这并不影响他对琉璃厂书市的兴趣,在北京生活期间,他在这条文化街市消磨了大量时光㊂此外,在顾颉刚㊁吴宓㊁钱玄同㊁吴虞㊁容庚等人的日记中,也都有他们进京不久就游逛琉璃厂的记载㊂作为文化象征地,琉璃厂对知识分子的吸引力在每年的厂甸庙会期间表现得尤其明显㊂自清初,每年农历正月初一到十五,琉璃厂附近都会组织厂甸庙会,会场以书籍㊁字画㊁古玩为大宗,这是京城知识分子每年必赴的盛会㊂1929年旧历新年这天,朱希祖 率全家眷属至琉璃厂周览旧书摊 [13]㊂虽因日记缺失,无法知道朱希祖全家逛厂甸的活动是否持续多年,但在新年这个特殊日子,全家 周览旧书摊 当是知识分子家庭才有的节日活动㊂1934年,周作人曾专门写过一篇关于厂甸的文章,他称自己因路远,这年庙会只去了4次, 与玄同半农诸公比较不免是小巫之尤 [14]㊂由此可见,周作人㊁钱玄同㊁刘半农等人对厂甸庙会的热衷㊂周作人逛厂甸必会买书㊂在1937年的厂甸庙会上,他没有挑到心仪的书, 但是也不愿意打破纪录空手而回,便胡乱花了三四毛钱,买了三册破书回来了 [15]㊂近代中国也被一些学者称作 过渡时代 [16]㊂知识分子对这种 过渡 的感受尤深,他们中的很多人或主动或被动地疏离于政治之外,从传统文人士大夫转型为现代知识分子㊂面对边缘化或去政治化的转变,旧派文人难免生出怀旧感㊁无奈感,而接受专业学人身份的新式知识分子也迫切需要在新环境中获得归属感和认同感㊂于是,琉璃厂这个由前代文人群体建构并一直为知识分子所享有的城市文化空间,对民国知识分子具有了不同以往的特殊意义,无论是旧派文人,还是新式知识分子,似乎都能从琉璃厂获得精神慰藉㊂当然,知识分子对琉璃厂的热情也在某种程度上强化着它作为城市文化象征地的形象,使其在满足知识分子文化收藏需要的同时,成为他们确认身份㊁表达情绪㊁感受生活的重要场域㊂㊀㊀三、彰显文人意趣与学人价值的旧书收藏㊀㊀清代学人治学重训诂考据,乾隆年间‘四库全书“的编修又是以收集全国古旧书为开端,这都助长了京城古旧书业的发展㊂到民国时期,北京书市还是以古旧书为主㊂蒋廷黻回忆在清华大学的生活时说: 任何一个学者,一旦到了北平,就会染上搜集旧书的癖好㊂这种癖好很有传染性㊂ [17]董玥曾用 传统的回收 概念来分析民国北京市民到天桥购买旧物的行为, 通过这种方式,民国北京的居民积极地应对着在既抵制又接受新的变化的过程中所必然产生的问题,并且为他们现实生活中的当下创造出积极而明确的意义 [18]㊂这似乎也可以部分地解释民国北京知识分子搜集旧书的癖好㊂对厌恶政争㊁不满社会现状的知识分子来说,埋首故纸堆无疑可以帮助他们应对或隐藏当下生活中的种种问题㊂不过,作为文化和思想的载体,旧书显然有别于普通日用旧物,知识分子的这种 回收 行为,一方面在于满足个人爱好,另一方面也借此进行着文化的传承和知识的再生产,彰显着学人价值㊂在堆叠的旧书中翻找虽破旧但有价值的东西,体会着寻宝的乐趣,是知识分子热衷游逛26民国北京知识分子的收藏生活与身份认同(1912-1937)琉璃厂的重要原因,特别是当这种旧物的价值只有具备一定学识的人才能发现时,更激发了他们对这一活动的热情㊂可以说,访书是知识分子强化身份认同的一种重要方式㊂鲁迅是琉璃厂的常客,在京生活期间,赴琉璃厂达480多次,购书3800多册㊂[19]他曾在1912年的日记中写道: 京师视古籍为骨董,唯大力者能致之耳㊂今人处世不必读书,而我辈复无购书之力,尚复月掷二十余金,收拾破书数册以自怡说,亦可笑叹人也㊂ [20]鲁迅虽以 收拾破书 自嘲,但这一过程显然为生活增添了很多意趣,让他不惜月掷二十余金 且乐此不疲㊂民国知识分子中对旧书收藏最为热衷的当属伦明,他以续修‘四库全书“为己任,几乎将全部精力和财力投入到旧书收藏中㊂伦明不喜欢书肆伙计 挟书候于门 ,更愿意在 闲游厂肆 中收获惊喜, 见有散置外室若不甚爱惜者,视之多有佳本,及遍翻架上下,尘灰寸积,中残册零帙,往往惊所未见 [21]㊂周肇祥认为: 旧书铺翻检破书,古董铺搜其远年压架之物,最为乐事㊂ [22]1922年,胡适无意中买到一本‘四松堂集“,这让他激动不已,称 此为近来最得意的事 [23]㊂巴金更是用怦然心动和 诗意 来形容自己在琉璃厂发现好书的兴奋㊂ 往往遇到一部好书,翻阅再四,不忍释手 , 及至抱了那一函线装由书肆踱出了时,衷心实在是怦怦地跳动着的 , 真是但觉宇宙之大,也不过包综于这几万卷线装里面而已,便不会不使你忘了一切身边的琐事,而感觉到一种莫可言传的趣味,这里竟想不出一个适当的名词来说明这种趣味,姑且叫他做 诗意 罢 [24]㊂有学者考察了民国时期的上海书市后指出,随着现代出版印刷业的发展,城市市民开始成为图书市场的消费主体,知识分子对旧书的偏爱主要是为建构阶层认同感,达到自身群体与其他群体相区隔的目的㊂[25]和上海相比,北京的情况有所不同,一方面民国北京出版业远逊于上海,书市仍以旧书为主,书籍在普通市民中的流传还较为有限;另一方面,北京知识分子中以教书治学为本业的学院派知识分子为多,收藏旧书对他们来说不仅是为建构阶层认同感,更是安身立命之本,是学人文化传承和知识生产的职责所在㊂藏书家伦明是北大文学系教授,他在藏书之余也进行考据和辨伪工作,著有‘孔子作 孝经⓪证“‘渔洋山人著书考“‘建文逊国考疑“等文㊂[26]伦明藏书不为独占,志在流传,他在‘续书楼藏书记“中写道: 今所存者,大率原刻初印本也,新抄本亦择精纸,命端楷写之,他日流布,当就原书影印,勿烦缮写㊂ [27]伦明经常借书或赠书给朋友用于研究,晚年还委托好友,要将全部藏书捐给北平图书馆㊂[28]和伦明一样,在北大历史系任教的朱希祖不仅自己藏书治学,也从保存文学和史学资料的角度,帮助学校和图书馆等机构收集旧书㊂1917年10月,朱希祖代北大购得明臧晋叔原刻元人杂剧百种,共80册㊂[29]1924年12月,他在宣武门外大街小书铺购得‘升平署档案“和钞本戏曲一千数百册,并依据这批资料撰写了‘续曲録“‘清升平署志略记“‘整理升平署档案记“等文;1932年,他将这批资料低价转让给了北平图书馆㊂[30]1927年,朱希祖在书肆发现了‘八旗通志“共300余册,因书商索价过高,无力购入,为避免被德国人购去,他多方联系,最终促成北京图书馆收藏了这批珍贵资料㊂[31]鲁迅㊁胡适㊁周作人㊁傅斯年㊁顾颉刚可谓知识分子中的 新派 ,虽然新文化运动期间,他们在新旧文化的论战中主张推倒旧传统,反对旧文化,但在收藏和治学活动中,却并没有表现出非此即彼的对立,旧书和旧文化在他们的生活中仍占据着重要位置㊂鲁迅在京生活期间广泛收集各类旧书和碑刻拓片, 著译之外,勤于纂辑古书,钞录古碑 [32]㊂除旧书和碑刻拓片外,鲁迅还在琉璃厂购买了很多前人画集和印有木刻画的笺纸㊂1933年,他与郑振铎合作,收集琉璃厂书肆和南纸店的笺纸,编成‘北平笺谱“,并分两次自费印制了200部送给朋友㊂鲁迅称,正是出于对传统文化即将消失的 杞忧 ,促使他去做这件事㊂[33]36‘北京社会科学“㊀2022年第12期胡适回国后不久即成为琉璃厂书市的常客,他热衷收集各种版本的明清小说,并在此基础上完成了‘ 水浒传⓪考证“和‘ 红楼梦⓪考证“等文㊂[34]他在日记中多次表示,要继续寻访清人著述,对曹雪芹和‘西游记“进行研究㊂[35]虽然无法确定是旧书激发了胡适小说考证的兴趣,还是考证的需要推动他寻访更多的旧书,但胡适对传统文化的重视是毋庸置疑的,这从他保存国粹 整理国故 的主张中可见一斑㊂钱玄同被认为是新文化运动的急先锋,他的藏书中也有不少儒学典籍㊂1923年初,钱玄同在厂甸庙会买到一本介绍八股文体的‘制义丛话“,准备对八股文进行研究㊂他解释说: 我以为八股文这样东西,影响中国八百年来的政治㊁文学㊁道德㊁思想者至钜,它的自身虽是最没有价值的东西,但研究历史的人,岂能将它抹撒(煞)不谈? [36]傅斯年曾感慨, 我们的思想新,信仰新;我们在思想方面完全是西洋化了;但在安身立命之处,我们仍旧是传统的中国人 ,胡适认为 此论甚中肯 ㊂[37]正如有学者指出的,五四时期的新旧之争,并非知识之争,而是态度之争㊂[38]这些新派知识分子在以坚决的态度宣传新思想的同时,又以研究中国传统文化为己任,保持着传统文人的某些特质,彰显着自己的学人价值㊂除 传统的中国人 因素外,民国北京知识分子热衷藏书和治学也与他们对政府㊁对政局的看法有关㊂胡适在1920年之前,多次表态要 二十年不谈政治 ,这反映了当时学界对政治的普遍态度㊂正因为知识分子对政治持敬而远之的态度,所以,当1928年北京失去国都地位时,他们中的一些人甚至感到庆幸欣喜㊂1929年12月,刘半农在谈及首都南迁时说: 大人先生们要打仗,也可以另挑一个地方各显身手㊂于是乎我们这班酸先生,就可以息心静气地读书,安安闲闲地度日,说不定过上数十年之后,能把这地方改造的和日本的京都,英国的牛津㊁剑桥一样㊂ [39]于是,在权贵政要纷纷南下时,很多知识分子反而选择迁居北京㊂1930年,钱穆从苏州来到燕京大学任教,他以 时局虽艰,而安和黾勉,各自埋首,著述有成,趣味无倦 [40]来形容在北京的生活㊂钱穆在京生活的5年多时间里,购书逾5万册,20万卷,他曾对友人戏称, 一旦学校解聘,余亦摆一书摊,可不愁生活㊂ [41]民国北京知识分子的出身学识㊁观点认识虽有新旧差异,但他们在心态和身份认同上却有着很多共通之处㊂在北京这样一个传统文化氛围浓厚且能为知识分子提供稳定收入的城市,他们中的很多人选择以藏书和治学作为生活的主要部分,当然,这也反映了他们对政治的态度和看法㊂可以说,民国北京知识分子埋首故纸堆㊁远离政治的边缘化形象,既有当时社会环境的原因,也是他们主动塑造的结果㊂㊀㊀四、个人爱好与现代文物观念结合下的古物收藏㊀㊀古物是北京文化市场除旧书外的另一大宗商品,琉璃厂的古玩店在数量上几乎和书肆不相上下,知识分子同样是古玩店的常客㊂不过,民国北京知识分子对古玩的兴趣不只为满足个人爱好,还有着乱世中保存文物的家国情怀,表现出有别于传统文人士大夫和社会其他收藏者的学人特点㊂在民国文人中,周肇祥对收藏古物最为热衷,他 生平笃嗜古物,广搜精选,研讨有年 [42]㊂周肇祥认为,古物收藏是 最高尚之娱乐 [43],能够体现知识分子 超拔 的见识和 坚贞 的品性,所谓 虽玩戏亦足知人 [44]㊂该论说虽有自夸之嫌,但从他多年的收藏经历可以看出,他收藏古物有着不同一般社会收藏者的考量㊂周肇祥在古物收藏方面投入巨大,以1927年为例,厂甸庙会持续了20多天,周肇祥几乎日日赴会,仅记录在册的古物花费就达220多元,还有很多藏品并未记下价格㊂[45]事实上,这一年周肇祥经常感到 危乱困乏 时艰资绌 ,但他对古物还46民国北京知识分子的收藏生活与身份认同(1912-1937)是忍不住 急图之 [46], 勉力收之 [47],甚至 不惜举债收之 [48]㊂爱好之外,他收藏古物的迫切心情,更多是来自对中国古物大量外流的忧虑㊂1913年,周肇祥将所购的石佛像暂存于古玩店内,后该石像被一德国人看中, 率来商让 ,这让他非常生气,称自己 保爱古物如手足之护头目 [49]㊂周肇祥对专门向外国人售卖古物的古玩商深恶痛绝,斥责其是 古物之断头台 [50]㊂当他看到外国机构和个人大量收购中国旧瓷而国人无动于衷时,不禁喟叹: 将来欲考求旧瓷,必有借镜于人之一日 , 美术之观念,我国为至薄矣㊂ [51]忧心古物流失的不止周肇祥,早在1909年,罗振玉就谈及该问题: 近欧美人之研究东方学者日增,故中国古物,航载出疆者,亦岁有增益 ,他感慨, 我国国学乃日有零落㊂ [52]民国年间,北京很多具有现代学术观念和专业知识的学者都注意到了古物流失的严峻状况,他们出于保存国粹㊁开展研究的目的加入古物收藏行列,容庚就是其中之一㊂先后任教北京大学和燕京大学的容庚主要从事古文字和古铜器研究,1927年他还兼任了古物陈列所鉴定委员㊂在研究和鉴定工作中,容庚对古物的流失深感痛心, 然环顾宇内,干戈扰攘,发掘墟墓,所出日多,政府莫能禁 ,他将 抱残守缺 ,保存古物视为自己的责任, 嗣是厂肆时有游踨,力所能够,间取一二 [53]㊂1928年,容庚第一次在琉璃厂古玩店购买彝器就花费了58元㊂这一年,容庚每月只能收到100元薪金,58元可以说是一笔不小的开支,但他认为物有所值㊂[54-55]从此,容庚在古物收藏方面一发不可收拾㊂1929年初,他一次就花去120多元购买铜镜㊁青羊镜㊁鼎等物㊂[56]1930年,容庚听闻山西一收藏家的后人拟将家藏数百件古铜器整批出售,索价万元㊂为防止古物外流,容庚急忙筹措了5000元,定下这批古物并运送到京,之后,他将一半铜器卖给同道用于支付余款,容庚也因此跻身于古铜器收藏家之列㊂[57]像容庚这样,出于研究和保存目的在琉璃厂搜寻古物的金石研究者还有不少,如商承祚㊁孙伯恒㊁马叔平㊁唐立庵㊁周季木等㊂[58]面对古物流失,仅靠个人力量毕竟有限,北京的知识分子也尝试联合起来在古物保存方面发挥更大作用㊂1926年11月,由瑞典探险家斯文赫定率领的瑞典科学考察团抵达北京,希望赴中国西北地区进行科学考察㊂斯文赫定的考察计划得到了民国政府的同意,却遭到了北京学界的反对,原因就是 难保不要掠取我国古物之事 [59]㊂为此,北京学界专门成立了北京学术团体联席会议(后改称中国学术团体协会),与瑞方交涉㊂1927年4月,由周肇祥代表中国学术团体协会和斯文赫定签订了包括考察中所发现古物均属于中国等内容的合作协议㊂[60]知识分子在古物保存方面的努力也引起了政府对古物的重视,1929年2月至5月,针对当时各种中外采掘团㊁考察团在地方的活动,外交部㊁内政部和教部会同北平古物保管委员会和中央研究院开会讨论,最终拟定了‘关于发掘古物办法之意见“,以解决古物盗掘和保存问题㊂[61]为尽可能地保存古物,知识分子还利用自身影响力争取高校和图书馆等机构的支持和参与㊂1929年1月,容庚在燕京大学国学研究所会议上提议设立考古学研究室,并请求研究所拨款购买古物㊂[62]在他锲而不舍的呼吁下,国学研究所终于决定拨款2000元建设博物馆㊂[63]利用这笔经费,容庚先后为学校购买了铜镜㊁弩机㊁商爵㊁铜炉等珍贵铜器㊂[64]他不仅为燕京大学收藏古物,还以原价将自己的一些藏品转让给图书馆,帮助北京之外的高校代购古物㊂如1929年8月,容庚将买到的汉石经残字200多种,包括前人未发现的‘急就章“转让给北海图书馆; 1931年2月,他在琉璃厂为岭南大学购买古铜镜10余面;1932年1月,他将一铜鼎按原价转让给北平图书馆㊂[65-67]除了从事金石研究的专业学人外,京城其他知识分子在逛琉璃厂或市场时也很难不被古物所56。

蒋介石的“强盛中国梦”自鸦片战争以来，昔日的”天朝大国“变成了一只任人宰割的羔羊。

坚强不息的中华儿女为了报效祖国，走上了探索了强盛国家之路。

从太平天国到洋务运动，从戊戌变法到义和团，再到孙中山的辛亥革命，无数的热血英雄洒下了一腔热血，但最终都失败了。

作为中国近现代史上举足轻重的两位人物—毛泽东、蒋介石，他们都有着强盛中国的梦想，然而，历史却只选择了毛泽东，蒋介石梦想注定只是空想。

蒋介石，名中正，字介石，浙江奉化人。

蒋青少年时先后在家乡私塾和宁波箭金学堂、龙津中学念书，但却是溪口无人不晓的无赖，随着家境变迁，19岁的他受其母亲勉励要发奋上进，早日出人头地，逐渐改变其恶性，于是剪辫决意同旧社会抗争。

先后两次留学日本，1908年入东京振武学校学习，由同乡陈其美介绍加入同盟会，开始参加反清革命运动。

1911年10月武昌起义后归国。

1914年加入中华革命党，与孙关系较为密切。

1918年应孙之召赴广州参加护法运动，任海陆军大元帅府参军、援闽粤军总司令部作战科主任。

1922年6月陈炯明叛变后应孙电召从家乡赶到广州登“永丰”舰，护卫孙脱险抵沪，从此受到孙的信赖，开始受到孙中山的重用。

很多评价蒋介石时，都认为蒋介石的运气很好，确实，一个人功成除了有好的时机外，还需要懂得及时的去把握时机以及面对人生起伏极好的韧性，蒋介石就是这样的人。

1924年国共合作实现后受孙命负责创办黄埔军校，5月任黄埔军校校长兼粤军总司令部参谋长，开始培植私人势力。

1926年，制造事件排斥共产党人，1927年4月12日在上海发动反革命政变，公开背叛大革命。

1928年2月国民党二届四中全会后任中央执行委员会常务委员、军事委员会主席、中央政治会议主席、国民政府主席兼陆、海、空军总司令等职，在打败或改编其他军阀武装的基础上逐步建立起全国军事独裁统治。

他不仅从军事上巩固自己的统治地位，并且之前与宋美龄结婚，从此与宋子文、孔祥熙联姻，通过他们加强与美国的联系。

陕西社会主义学院学报2018年1月收稿日期：2017-12-01作者简介：张玮，女，陕西社会主义学院，副教授。

从黄埔精神的形成看中国梦的实现张玮（陕西社会主义学院，陕西西安710061）摘要：黄埔军校是国共第一次合作和革命的统一战线建立的情况下创建、酝酿、筹办的。

从成立伊始就是全国军事精英云集之地，它为国共两党造就了众多的历史风云人物，为中国历史发展做出彪炳千秋的贡献。

纵览黄埔历史表明，国共两党精诚合作是黄埔军校发展的有力保证，也是黄埔精神形成的关键所在。

黄埔精神的实质是一代中国人追求民族复兴中国梦的精神目标。

黄埔军校作为革命的摇篮，缔造和哺育而成的“爱国、革命、团结、奉献”的黄埔精神，深深的影响了中国近代历史的进程，也为中华民族的复兴和强国梦奠定了精神基础。

关键词：黄埔精神国共合作中国梦中图分类号：A84文献标识码：A文章编号：1671-2218(2018)01-0048-04陕西社会主义学院学报JOURNAL OF SHAANXI INSTITUTE OF SOCIALISM 第1期2018年1月No.1Jan.2018在中国近代史上，黄埔军校作为一个时代的记忆和国共合作的缩影，为中国革命写下了浓墨重彩的一笔，留下不可磨灭的功绩。

成立之初的短短几年，它为国共两党造就了众多的历史风云人物，为中国历史发展做出彪炳千秋的贡献。

中国民族的命运之弦因它而拨动。

黄埔军校作为革命的摇篮，缔造和哺育而成的“爱国、革命、团结、奉献”的黄埔精神，深深的影响了中国近代史的进程，为中华民族的复兴和强国梦奠定了精神基础。

一、追求民族复兴和国家强盛是黄埔军校的基本梦想，也是黄埔精神形成的基础黄埔军校诞生于中国20世纪20年代中期的风云际会、波诡云谲的广州，当时被帝国主义劫掠后的中国正处于四分五裂的多事之秋，军阀混战，经济萧条，民不聊生，面对满目苍夷的祖国和曾经屈辱的历史，无数爱国热血青年和仁人志士，怀揣着挽救国家危难，国家富强和民族复兴的强烈梦想，投身到广州这个当时的国民革命政府首都和革命激流的中心，革命的新思想新风气率先在广州这里酝酿，进而席卷全国。

“一·二八”淞沪抗战爆发，国人陷入激愤之中。

1932年11月1日，由商务印书馆主办的《东方杂志》策划了一次征求“新年的梦想”活动，向全国各界人士发出征稿函约400份，提出两个问题：一是“先生梦想中的未来中国是怎样？”二是“先生个人生活中有什么梦想？”征“梦”活动反响热烈，并于1933年元旦刊出142位国人的“梦想”，其中包括林语堂、胡适、柳亚子、徐悲鸿等名流。

投稿者的梦丰子恺绘母亲的梦丰子恺绘编者按：不同时期，人们有着不同的中国梦。

1932年，东三省沦陷，“一·二八”淞沪抗战爆发，国人陷入激愤之中。

1932年11月1日，由商务印书馆主办的《东方杂志》策划了一次征求“新年的梦想”活动，向全国各界人士发出征稿函约400份，提出两个问题：一是“先生梦想中的未来中国是怎样？”二是“先生个人生活中有什么梦想？”征“梦”活动反响热烈，并于1933年元旦刊出142位国人的“梦想”，其中包括林语堂、胡适、柳亚子、徐悲鸿等名流。

在此，我们节选了数位学者、作家等的梦想与读者分享，试看在那个黑暗的年代，他们畅谈“中国梦，我的梦”，表达了对中国未来的期盼，如今，有的梦想已经实现，有的仍在努力追寻。

先生梦想中的未来中国是怎样？林语堂(《论语》半月刊主编)：我不梦见周公，也很久了。

大概因为思想益激烈，生活日益稳健，总鼓不起勇气，热心教育，热心党国。

不知是教育党国等事不叫人热心，还是我自己不是，现在也不必去管它。

大概是因为自己年纪的缘故，人越老，梦越少。

我现在不做大梦，只希望国中有小小一片的不打仗、无苛税、换门牌不要钱、人民不必跑入租界而可以安居乐业的干净土；我不做梦，我只希望有一个中国人自办的成样的大学，子弟不进洋鬼学校而有地方念书；我不做梦，希望民治能实现，人民可以执行选举、复决、罢免之权，只希望人民之财产生命，不致随时被剥夺；我不做梦，希望全国有代议制度，如国民会议、省议会等，只希望全国中能找到一个能服从多数、不分党派、守纪律、不捣乱的学生会；我不做梦，希望政府高谈阔论，扶植农工，建设农工银行，接济苦百姓；我不做梦，希望内地军阀不杀人头，杀头之后，不要以25元代价将头卖与死者之家属；我不做梦，希望全国禁种鸦片，运鸦片不用军舰，抽鸦片者非禁烟局长；我不做梦，希望监察院行使职权，弹劾大吏，只希望人民可以如封建时代在县衙门击鼓，或是拦舆喊冤；我不做梦，希望贪官污吏断绝，做官的人不染指、不中饱，只希望染指中饱之余，仍做出一点事迹；我不做梦，希望政府保护百姓，只希望不乱拆民房，及向农民加息勒还账款；我不做梦，希望建设全国道路，只希望我能坐帆船回去我18年不曾回去的家乡。

142位民国名人的“中国梦”作者：来源：《新传奇》2017年第18期燕京大学教授顾颉刚我想象中的未来中国：第一，没有人吸鸦片、吞红丸；第二，打破旧家庭制度；第三，奖励移民。

西北有广大的土地和丰富的生产，如能有大批人民移住，既开发了富源，也挽救了中原的没落；第四，知识分子肯到民间去，使全国民众都能受到教育；第五，每个人都有职业，无不劳而获的人。

燕京大学教授洪业将来全国的人都有饭可食，有衣可穿，有屋可住，有人可爱。

凡有特别天才的人，都有发展技能的机会。

政府代表国民的公意，给予各个国人或外侨以生活的途径，教育的机会，和法律的保障，提倡旧有文化的保守和改良，新文化的吸收和创造，筹备国家领土的安全，保持侨外国民的权利，与各外国为物产和文化的交换，为友谊的提携，共谋全世界的和平。

中学生杂志编辑叶圣陶未来的中国每个人有饭吃，每个人有工作做，凡所吃的饭绝不是什么人的膏血，凡所做的工作绝不为充塞一两个人的肚皮。

“高等华人”绝迹，“报销主义”断种……现在那些大学中学一起关掉。

国立艺术学院教授孙福熙能够人人行为负责，我想这个所谓“中国”，一定是大变一个新样子。

卖米的搀石沙，织布的搀日本棉纱，什么败露了就是乱搀官话。

但到了人人行为负责的时候，就没有这种现象了。

我相信这不是“痴人说梦”，我虽没有梦了，但还是希望这事的实现。

生活周刊主编邹韬奋我所梦想的“未来中国”，是个共劳共享的平等社会，“共劳”，是不许有一部分榨取另一部分劳力结果的人。

“共享”，是人人在物质方面及精神方面有平等的享受机会。

物质方面指衣食住行及护卫（包括医药卫生）等；精神方面指教育及文化上的种种享乐。

除此之外，没有帝国主义者，没有军阀，没有官僚，没有资本家，没有男盗女娼。

国立上海商学院教授俞颂华未来的一代新国民都富于创造冲动，没有占有冲动，他们个个都劳动，没有一个不劳而获的寄生者。

他们之中，有的是大科学家、大政治家、大军事家……他们都能够把我们“社会遗传”中的贪污、倚赖、懒惰等颓风陋习一扫而空，使中国成为一片光明世界。

竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除中国梦语录语句中国梦语录语句每个人的内心深处，都有一个或绚烂或绮丽的梦。

有些人的梦，很大，很远；有些人的梦，很简单，很坚定；还有些人的梦，很真挚，很感人。

而这些梦，如同点点繁星，共同照亮了高远深邃的夜空。

☆全国政协委员、“杂交水稻之父”袁隆平：“我有两个梦：一个是水稻长得像高粱那么高、穗子像扫帚那么长、籽粒有花生那么大；一个是希望亩产1000公斤的目标能尽快实现。

这就是我的梦，粮食安全的梦。

”☆全国人大代表、中国科协副主席、中国工程院院士邓中翰：“中国科技一定会有雄视全球的那一天。

只有到那时，才能说我的‘中国梦’真正实现了。

”☆全国人大代表、原北大校长周其凤的“中国梦”：“北大是全国人民的北大。

我也有一个梦想，让凡是想做北大学生的人，都能成为北大的学生。

”☆全国人大代表、国际奥委会委员杨扬：“我的‘中国梦’就是希望体育在中国有更大的成长空间，成为全民的生活方式。

”☆中国首位女航天员刘洋：“大家看到的我们执行任务的短短13天，只是我们事业生涯中微不足道的几天，我们大部分时间都在重复着同样枯燥严格的学习和训练。

我20XX年5月加入航天员大队，在两年多时间里，我没有踏出航天城大门一步。

不仅是我，我们的成员都是这样做的，完全牺牲了自己的个人时间。

但是坚持一个梦想，为了祖国去执行任务，非常幸福，也非常值得。

”☆奥运冠军陈一冰：“我希望同学们不要总是想着和别人比家境、比背景，眼光总是落在别人身上，最终找不到自己的价值在哪里。

不论他人如何，每天进步一点点，每天超越自己一点点，你也可以是冠军！”☆著名词作家阎肃：“我今年83岁了，我期待我们党的肌体永远健康。

”☆景海鹏在香港访问期间，一名中学生问他：“叔叔，你们上天难道不怕死吗？”“生命对每个人都非常宝贵，谁都怕死，但是世界上有许多事情，值得我们付出生命。

”对于景海鹏而言，载人航天事业就是那个值得用生命换取的一生的追求。