历史观与价值观

论历史观与历史价值观)))对中国史学理论若干前提性问题的再认识荣剑摘要:对中国史学理论若干前提性问题的重新思考,是对以往那些无可置疑的理论前提和历史前提进行重新认识和评价,也是对马克思唯物史观核心价值的辩证把握和具体运用,即从历史研究的出发点、比较历史研究的方法、历史事实及其规律的认定、历史观和历史价值观的阐释上,坚持唯物史观的基本传统,把现实、历史、理论和价值统一起来,形成整体的长时段的大跨度的观察历史的理论和方法。

在历史的客观分析中建立起历史的事实判断和价值判断的统一,是正确认识和评价中国历史的基本尺度。

用欧洲中世纪社会演变的资本主义前途来评判中国近代以来制度危机的性质,是导致中国史学丧失自我历史意识的根源所在。

中国在向现代性社会的演进中必定将历史传统带入新的时代。

关键词:前提批判比较史学历史差异普世史观历史逻辑历史评价作者荣剑,中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所研究员(广州510275)。

引论20世纪初,民国的几位史学大家,如梁启超、王国维等人,在不同场合都曾经感叹他们遇上了/三千年未有之大变局0。

现在看来,这个/大变局0在那时才刚刚拉开序幕,最近的这30年,中国社会在政治、经济和思想文化领域所发生的翻天覆地的变化,才是这个/大变局0的核心历史情节,百年来人们期待的中国社会变革的高潮正在到来。

中国史学在20世纪二三十年代进行的有关中国社会性质和中国社会史的大论战,就是对这个/大变局0的性质及其演变趋势的积极思考,它标志着马克思主义史学的崛起和一个新的史学时代的到来,体现出史学对现实的强烈关注和它应有的问题意识。

中华人民共和国成立以来史学领域出现的一系列基本理论问题,如中国社会历史分期问题、中国封建社会长期延续问题、亚细亚生产方式问题、中国封建社会土地所有制问题、中国资本主义萌芽问题等,这些问题的提出是对上述论战所提问题的延续和深化,其实质都是围绕着如何认识和评价中国前现代社会性质、发展和现代转型而展开的。

串｝攀嶷藏魏鞴窀“以人为本＂：世界观、历史观和价值观的统一陈志尚摘要：“以人为本”是科学发展观的核心，它集中回答了发展的主体、发展的动力、发展的出发点和目标问题．深刻体现了马克思主义世界观、历史观和价值观的统一。

立场、观点和方法的统一。

关键词：以人为本；世界观；历史观；价值观中图分类号：Ａ８１文献标识码：Ａ文章编号：１００２－４４０９（２００６）０１－００１０－０４以胡锦涛同志为总书记的党中央提出的科学发展观．全面正确地总结了我国建国以来特别是改革开放二十多年来社会主义建设的经验，准确抓住了当前中国社会的主要矛盾，为保证经济和社会的全面进步提供了正确的指导思想和总体战略。

要改变中国贫穷落后状态除了发展别无出路，这是大势所趋，是麸识。

二十多年来，我国生产力的发展速度确实在世界上居于前列．经济和社会建设取得了举世瞩目的巨大成就．绝大多数群众的生活状况得到了改善和提高，我国开始进入全面建设小康社会的新阶段。

这是我国发展的主要方面和积极成果。

但是，发展中也出现了一系列新的矛盾和问题。

诸如，东、中、西部经济、文化、社会发展不平衡．利益分配不公、贫富差别呈现扩大趋势，资源严重耗损，环境总体恶化．就业、教育、卫生医疗与社会保障、安全生产、惩治贪污腐败、稳定社会秩序等方面也存在不少问题。

这些情况影响着社会和谐和可持续发展。

成就和问题都是客观存在的事实，它促使人们思考：不仅要坚持把发展放在首位．坚持以经济建设为中心不动摇．而且必须进一步深刻认识和明确发展的主体是谁，依靠谁来发展（即发展的根本动力），发展为了谁（即发展的出发点和目的）．衡量发展成败的标准回塑ｉ！坠堑型型！塑！』是什么。

“以人为本”就是对上述问题的集中回答．它是科学发展观的本质和核心。

科学发展观不是纯粹描述自然界和社会运动客观过程的发展观．它以人为主体．集中表达了对于人类如何自觉地改变客观世界以实现自己的目的这个主客体相互依存、相互作用的社会发展进程所持的基本观点。

关于唯物史观与价值观关系的思考价值论研究在中国已进入而立之年,在通过了破题和初步进展的时期之后,正面临着理论深化,专门是重大理论突破的新考查。

价值论研究要取得实质性成果,就要从理论上总结近代以来核心价值体系变迁的体会、教训,准确把握历史观与价值观相互制约的差不多事实,自觉地以唯物史观为指导推进价值理论的研究。

一研究哲学咨询题不能无视哲学史上的重大争辩。

把握历史观与价值观的本质联系,总结哲学史上的有关争辩,能为现实的理论研究和价值论学科建设提供许多启发。

1923年的“科学与人一辈子观”的论战，表面上是两派，实际上是三派。

除了直截了当论战的科学派和玄学派外，陈独秀以“序言”的形式代表唯物史观派参与了论战，提出了“唯物史观的人一辈子哲学”的命题。

陈独秀指出:“我们相信只有客观的物质缘故能够变动社会，能够讲明历史，能够支配人一辈子观，这便是‘唯物的历史观’。

”在这次论战中,以丁文江、胡适为代表的科学派并不曾取得胜利，缘故在于他们素来不相信也不肯运用唯物史观。

因此,陈独秀期望胡适通过这次辩论之后能百尺竿头更进一步，相信唯物史观为解决人一辈子观的真理。

胡适在序言的“附注”中回应了陈独秀,不赞成运用唯物史观讲明人一辈子观咨询题，其理由是:“独秀讲的是一种‘历史观’，而我们讨论的是‘人一辈子观’。

人一辈子观是一个人关于宇宙万物和人类的见解；历史观是‘讲明历史’的一种见解,是一个人关于历史的见解。

历史观只是人一辈子观的一部分。

”言外之意,唯物史观并不能解决人一辈子观咨询题。

针对胡适人为地割裂人一辈子观与历史观的联系，否认唯物史观是一种哲学的见解，陈独秀明确地指出:“‘唯物的历史观’是我们的全然思想，名为历史观，事实上不限于历史。

”胡适仅从字面上懂得唯物史观，“不承认唯物史观也是一种哲学”,有鉴于此,陈独秀直截了当把唯物史观的理论称为“唯物史观的哲学”。

陈独秀号召要依据唯物史观的理论来讨论人一辈子观和价值观，在当时具有重要的学术意义。

古代文献中的历史观与价值观古代文献作为重要的历史资料，记录了人类社会发展的种种历程，呈现了古人的历史观与价值观。

在这些古代文献中，我们可以看到不同时代、不同文化背景下的人们对于历史的认知和对于价值的追求。

本文将以《史记》、《资治通鉴》和《国语》为例，探讨古代文献中的历史观与价值观。

一、《史记》中的历史观与价值观《史记》是我国古代第一部纪传体通史，作者司马迁以客观、真实的态度对待历史事件，对于古代文献的可靠性和历史价值影响深远。

《史记》中明确强调了忠诚、孝顺等传统价值观念，并注重揭示历史中人物形象的真实性。

比如在《孔子世家》中，孔子不仅被描述为正直明智的政治家，还展现出他对礼仪的高度重视和家庭观念的传统价值。

这些叙述反映了古代中国人对于仁爱、孝道等价值观的重视。

二、《资治通鉴》中的历史观与价值观《资治通鉴》是唐代史学家司马光所著，该书着眼于政治关系和历史动态，强调历史事件与制度的关联性。

在《资治通鉴》中，作者通过对社会制度、政治风气等方面的描述，展现了古代人们对权力和道德的思考。

比如在《后汉书·董卓》一节中，作者以正义的态度批评了董卓的专权行为，突出了古代人们对于公正、廉洁的价值追求。

这些揭示了古代中国人对于社会正义和政治伦理的关注。

三、《国语》中的历史观与价值观《国语》是我国古代一部重要的编年体史书，记载了春秋战国时期各国的政治、军事、文化等情况。

在《国语》中，多个地域和国家的历史事件得到了全面的叙述，从中我们可以看到不同国家的历史观和价值观的差异。

比如在《楚世家·楚共王世家》中，对楚国王室的英勇形象给予了极高的评价，展现了楚国人民崇尚勇武精神和英雄主义的价值观。

这些反映了不同地域文化对历史事件的解读和价值评判的差异。

综上所述，《史记》、《资治通鉴》和《国语》作为古代文献，记录了丰富多样的历史观和价值观。

这些文献不仅反映了古代人们对于历史事件的认知和解读，也展现了他们对于道德伦理和政治治理的价值追求。

专题十二历史观与人生价值观参考答案考点一辩证唯物主义历史观[考题自查]1．解析：选C社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映，社会意识随着社会存在的变化而变化，①错误，④正确；社会意识具有相对独立性，它可以先于社会存在的变化而变化，也可以落后于社会存在的变化而变化，②正确，③错误。

2．解析：选B河北塞罕坝林场的建设者们用实际行动铸就了塞罕坝精神，这种精神也促进了绿色环保事业的发展，这体现了社会存在决定社会意识，社会意识具有相对独立性，①正确；历史上的塞罕坝由天然名苑退化为荒丘，如今人们又使它由荒原变为林海，这体现了在价值判断基础上作出的价值选择具有社会历史性，②正确；人为事物的联系并不能转化为自在事物的联系，③不选；充分发挥主观能动性能克服不利的客观条件制约，但不能消除不利的客观条件制约，④不选。

故选B项。

3．解析：选C简政放权属于上层建筑的调整，排除①；解决我国现阶段基本矛盾的根本途径是实践，排除④；②③符合题意，故选C项。

4．解析：选C②正确，事物的发展是量变与质变的统一，社会的发展也是如此，我们要实现社会主义现代化强国这一飞跃式发展，必须要经历全面建成小康社会到基本实现现代化的渐进式发展过程。

④正确，我们要实现社会主义现代化强国的目标不仅要尊重社会发展的规律，还要坚忍不拔、锲而不舍、奋力拼搏等，所以社会发展是客观规律性和主观能动性的统一。

①错误，这一说法夸大了人的意志和意愿的作用，社会的发展要遵循社会发展的客观规律。

③错误，发展是新事物的产生和旧事物的灭亡，是新事物战胜旧事物的过程。

5．解析：选A改革是社会主义制度的自我完善和发展，矛盾是事物发展的源泉和动力，因此，改革要在不断解决矛盾中推动社会发展，①②符合题意；改革的根本目的在于通过变革生产关系和上层建筑以适应生产力和经济基础的发展，推动社会进步，人民幸福，国家富强，③说法错误；改革的成功离不开我们的信心和决心，但信心和决心不能起决定作用，④说法错误。

学生爱国教育树立正确的历史观与价值观中国是一个历史悠久的国家，拥有着辉煌的文化和伟大的历史。

作为新一代的学生，我们需要通过爱国教育树立正确的历史观与价值观，以更好地认识和理解我们的国家。

本文将从学生爱国教育的意义、树立正确的历史观与价值观的重要性以及具体实施的途径三个方面来探讨这一问题。

一、学生爱国教育的意义学生爱国教育是国家发展的基础，更是国家复兴的根本所在。

通过爱国教育，学生能够深入了解国家的历史、文化和传统，增强对国家的认同感和归属感。

同时，爱国教育也能培养学生的集体意识和责任感，激发他们为国家的繁荣做出贡献的意愿。

二、树立正确的历史观与价值观的重要性树立正确的历史观与价值观对于学生的成长和发展至关重要。

历史观是人们对历史的态度和认识，正确的历史观有助于我们认识历史真相，不忘历史，进而在未来的发展中避免犯类似的错误。

而价值观则是指人们对事物的评判标准和道德准则，正确的价值观有助于我们形成正确的行为准则和价值取向。

三、具体实施的途径（一）强化教育主题学校应该加强对学生进行爱国教育的主题教育。

可以在每年重要的爱国纪念日或节日开展相关的主题活动，如纪念抗战胜利日、建国70周年庆典等。

通过这些活动，学生能够了解到国家的历史背景和伟大的历史时刻，从而树立正确的历史观和价值观。

（二）丰富教材内容学校在教育教学中要注重培养学生的爱国情感。

在各科教学中，可以适当穿插一些与国家历史和文化相关的内容，使学生在学习的过程中对国家产生浓厚的兴趣与向往。

同时，教材内容也应该真实反映国家的发展和成就，让学生对国家有更为深刻的认识。

（三）参观实地考察给学生提供参观实地的机会，让他们身临其境地接触国家的历史和文化。

比如，可以组织学生参观革命纪念馆、抗战纪念馆等，这些实地考察能够让学生更加直观地了解国家的历史，增强他们的爱国情感。

（四）开展社会实践活动通过开展社会实践活动，培养学生的社会责任感和公民意识。

学校可以组织学生参加各种志愿活动，如植树活动、文化交流活动等，让学生亲身感受到为国家的繁荣做出贡献的快乐与价值。

48艺术论丛影视作品的人生观、价值观、历史观程经奎山东省邹平市文学艺术界联合会摘要：随着经济的迅速发展，影视文化也得以繁荣发展，当前的影视作品也就越来越多，也对人们的生活产生了一定的影响。

影视作品作为当今社会生活中的重要组成部分，缓解人们日常工作疲劳的同时，还可能会影响到人们自己的观念。

关键词：影视作品；人生观；价值观；历史观引言：影视作品对人们的影响一直是一个津津乐道的话题，也是教育的重点关注问题，随着社会的发展，影视作品多元化的出现，作品也呈现出良莠不齐的状态，好的影视作品可以给人们带来积极地影响，树立正确的人生观、价值观、历史观，而一些糟粕型的作品会“毁三观”，引导人们思想走向极端，这也是对现代教育的一个挑战，是否能正确引导人们审视现代的影视作品。

一、影视作品的人生观人生观是指人对自己人生目的、态度、价值的看法。

其主要就是揭示人活着的原因、人生的意义和价值、人应该怎样度过自己的一生，应当使自己成为一个什么样的人等问题。

人生观可以决定人生的最终走向，人的思想和行动总是收到自己人生观的影响，因为每个人的社会遭遇和教育程度的不同都会形成不同的人生观。

积极向上的人生观可以引导人们走向人生的正道，成为一个有意义的人，从而去实现自身的人生价值，而错误的人生观容易将人引向歧途，从而沦为“社会败类”。

现代的影视作品日益丰富的情况下，作品中的人物形象也是各种各样的，大前提之下都有着正反两面的人物，他们的人生观也都是不一样的，反面人物一般都是很极端的形象，在与人民、法律、社会公约等存在着一定的抗衡，最终结果也都是难逃法网。

他们的人生观就是一种典型的错误的人生观，可能为了一己私欲而为祸大众，这样的人生观是不利于成长的，我们在观看影视作品时，一定要有自己的判断，对于这样的人物形象所展现出来的人生观也一定要有所抵触，避免走向这样的歧途。

我们要学习影视作品中为人民利益考虑的人物形象，他们的人生观是积极向上的，是健康的，是正确的，我们在观看影视作品时，也要借鉴他们的人生态度，告诫自己要成为怎样的人，怎样实现自己的价值，从而去度过我们的一生。

精心整理关于唯物史观与价值观关系的思考价值论研究在中国已进入而立之年,在经过了破题和初步发展的阶段之后,正面临着理论深化,尤其是重大理论突破的新考验。

价值论研究要取得实质性成果,就要从理论上总结近代以来核心价值体系变迁的经验、教训,????:代表的科学派并不曾取得胜利，原因在于他们素来不相信也不肯运用唯物史观。

所以,陈独秀希望胡适经过这次辩论之后能百尺竿头更进一步，相信唯物史观为解决人生观的真理。

胡适在序言的“附注”中回应了陈独秀,不赞成运用唯物史观解释人生观问题，其理由是:“独秀说的是一种‘历史观’，而我们讨论的是‘人生观’。

人生观是一个人对于宇宙万物和人类的见解；历史观是‘解释历史’的一种见解,是一个人对于历史的见解。

历史观只是人生观的一部分。

”言外之意,唯物史观并不能解决人生观问题。

针对胡适人为地割裂人生观与历史观的联系，否认唯物史观是一种哲学的见解，陈独秀明确地指出:“‘唯物的历史观’是我们的根本思想，名为历史观，其实不限于历史。

”胡适仅从字面上理解唯物史观，“不承,并,也无????法论。

胡汉民作为中国较早系统地研究和传播唯物史观的理论家,在1919年到1920年的两年间,先后发表了《唯物史观批评之批评》、《中国哲学史之唯物的研究》、《阶级与道德学说》等文章,运用唯物史观对人生观、伦理道德观念的本质及其变动的社会原因进行了深刻的分析。

“科学与人生观”论战发生后,一时间研究人生观问题形成潮流,但鲜有人运用唯物史观进行思考。

针对“科学与人生观”论战和后来研究中所反映出的问题,胡汉民于1925年底将相关论文结集出版,书名为《唯物史观与伦理之研究》,在当时产生了广泛的社会影响。

1937年2月,胡绳出版了《新哲学的人生观》。

这本书的特点是“用历史唯物主义的观点来谈中国问题”。

胡绳在序言中提出，仅仅依靠机械的自然科学观是不能把“玄学的人生观”打败的,要能够真正战败“玄学的人生观”,批判地吸收“科学的人生观”的积:办,????, ????,就是为社会主义、共产主义崇高理想而奋斗。